正益老师开示：

　　各位菩萨：

　　阿弥陀佛！

　　我们今天要看另外一个问题，一个问题所要问的是—憍陈如当初为歌利王，他来支解 释迦牟尼佛当菩萨的色身，像这样凶残凶暴的人，为什么要先来摄受他呢？为什么要让他能够最先得度呢？这样不是不合乎佛法所说的因果吗？我们就来回答这个问题，憍陈如他那时候作为歌利王，他因为对于他的嫔妃残余的贪着，所以他会去想要继续在我所上作种种贪欲的追求，这跟我们众生无始以来是相应的。

　　我们从无始以来的贪瞋痴并没有比歌利王还少，甚至大家几乎是差不多，许多人甚至是有过之而无不及。谁能够说，自己当一位天下的大王，一切的荣华富贵，都在手上的时候，还会对一个寂寂无名的修行人，会有很好的脸色吗？乃至于看到这修行人跟自己所喜欢的妃子，然后看似有说有笑，自己如何不生起瞋恚呢？即使现场上这个修行人神色非常的庄严，并没有任何轻慢的意思，自己也是会妒火中烧，产生种种的贪及嫉妒的行为，所以在这种心态底下，你想要说他不瞋恨是很困难的。

　　如果当初 释迦牟尼佛在作菩萨的时候，对这个国王求饶，然后要求如何如何，搞不好那时候歌利王就可以、就不会那么瞋恚了！可是他一看到这位忍辱仙人，看起来你好像修行很好，他越发地越无法忍耐，因此他割解了他的这些手和脚，把四肢都切断了，还看他有没有能够忍。可是释迦牟尼佛的前身，他当忍辱仙人的时候，这样的经历想必即使没有过，但是对于众生的这种根器差别是了解的，所以他没有心里面会起种种的瞋恨之心；反而他是起了、生起了慈悲喜舍的，这种广大的胸怀，这就是四无量心—慈悲无量、喜舍无量。

　　所以，当场用这样的胸襟摄受憍陈如，而且在这个现场之下，许多人可能认为，那只有摄受了憍陈如一人，实际上不是如此；在这个现场，因为许许多多的有情知道有忍辱仙人，这一位他能够持有这四无量心，要看到他能够做到什么样的地步。没想到他身体被这个残暴的歌利王所割解、所断去他的两手两脚，还能够发起慈悲心，愿意摄受憍陈如，在这种情况下，大家都非常的震撼。所以现场总共有无量亿那由他百千人、非人，这么多的众生当场就发起了菩提心。所以说，哪里是只有度憍陈如一人呢？

　　因此，佛法不可思议，也应当来思惟，任何菩萨在任何的情况底下，你所摄受的并不是只有当前一位的众生。因为人是道器；这句话就显征一个意义：其它的众生将会以你马首是瞻，他会看你是怎样的修行，来知道佛法有没有在你身上产生种种的征验，可以来比对、可以来显示佛法的珍贵。这就是因为你能够持这个佛法，来显示这个佛法，你让佛法的慈悲喜舍的功德，能够一展无遗，因此就可以摄受那么多无量亿的众生。

　　所以憍陈如是一定要被度的，因为任何菩萨在这种情况下，你都知道说，你能够度一个人，就可以由这样的事情、由这样的菩提行、由这样的广大心愿行，来摄受那么多无量亿的众生可以来入佛道、可以发菩提心，你当然要这样做啦！所以憍陈如本身的功德是不是很大？对！因为他虽然是被摄受者，可是因为由于他的因缘，所以菩萨为忍辱仙人的时候，来发起广大的心量摄受他，所以能够让其它的无量亿众生也能够得度、能够发菩提心，所以应当来思惟憍陈如的功德，一样是不可思议。就是因为众生心不可思议，众生这如来藏心所能够变现的识蕴不可思议，因为众生心能够学佛，能够向佛道而行，所以不可思议；并不是众生心，可以造恶行善不可思议，而是能够得到菩提果，这样不可思议。所以透过这样的分析和解释，你就可以了解，度了那么多人，憍陈如的功德是除了忍辱仙人－本师释迦牟尼佛菩萨之外，功德最大的，因为他是重要的缘起。所以你从这点来看，你就不应当轻视他，以为他只是一个残暴无道的暴君而已；因为他已经当场忏悔悔改了，哪可以用他当时候的种种不理智的行为，来比对他之后愿意修学佛道的这样的心志呢？哪可以比对他因为这种种的心量、心行的改变，而摄受了无量亿众生这样难得的殊胜的因呢？所以菩提因是很难种的，并不是所有的人都有这个菩提因种。因为佛说：因为菩提芽非常难种，众生从无始以来，没有发菩提心的余地的，因为菩提心不是本有的，菩提心是要靠种种因缘而能够生起的。

　　所以，忍辱仙人忍住自己这个色身这样地被支解，这样巨大的痛苦，可是却能够发起那么多人的菩提心，能够向着佛道决定成佛。你想：这件事情还不值得我们赞叹吗？所以，为什么说憍陈如一定是第一得度？就是因为有这种种的原因。所以在经典里面不断地赞叹这件事情，所以你应当知道憍陈如今天他修学到底有多久了呢？当然是非常非常不可思议！

　　在《大方广如来不思议境界经》里面有说到，他也是接近于佛果了，因为诸佛来 释迦牟尼佛所成佛的这个娑婆世界来示现为菩萨，那大菩萨呢？次于 佛的大菩萨，他们要示现什么呢？他们就示现跟佛同住同行的比丘、乃至于比丘尼等等，乃至于佛世所现的天龙八部，他每位都不是凡夫，都是大菩萨；所以呢，当然越靠近佛果的大菩萨们，就越接近于跟与佛同住，乃至于在佛世的时候担任轨范师、担任教导师、教授师，这在佛世的时候就已经出现了，乃至于作和尚，因为得到上人之法，然后来教导跟他从学的一些佛弟子。所以我们今天所看到的，许多的大阿罗汉他本身就是这种接近于佛地的大菩萨所示现的；当然憍陈如也是，从他担任歌利王那时候到现在，当然已经经过无量劫的岁月了，他对于过失当然已经如实忏悔，因为他不只是只有证得如来藏而已，他很快的就要成就佛道。

　　在《法华经》里面也有说到，释迦牟尼佛说，憍陈如再遇到多少尊佛，他就会成就佛果。即使我们再从他这一生所示现的，我们也应当知道，娑婆世界是由三千大千世界这样的名号所成就的。一个三千大千世界，实际上就是一小千世界在陆陆续续这样辗转，变成中千乃至于大千。总共有多少个小世界如我们南阎浮提这一个四大洲呢？总共有一千乘一千乘一千，就十的九次方，就是十亿；十亿是中文，如果是梵语的话会称为百亿，就是百亿个天下。那这意思跟憍陈如又有什么关系呢？那当然有啊！譬如说你要随佛度化在这个娑婆世界，你总要现起这样的意生身，让佛能够方便示现于其它的世间，说我摄受的弟子，第一得度就是憍陈如。如世界有三千大千世界，你要现十亿个意生身。那请问这要几地的菩萨才能够办得到呢？如果这样推理，逻辑上是说得过去的话，从初地可以现—一百个世界的意生身，这是因为初地有出家相者，可以来作这个示现，至于在家相者就要看因缘。

　　然后每一地乘于十，所以十亿十的九次方，就是要八地菩萨，意思是说，这些接近于佛果的大菩萨们，都已经是第三阿僧只劫里面的大菩萨，不是入地、二地、三地、四地，五地、六地、七地的菩萨而已！所以应当对憍陈如，这样的大菩萨起尊重心、起深信心、起庄严心，不应当再去想说，他应不应该得度、或是不应该得度。应当再想《法华经》已经如是说，应当发愿将来能够到憍陈如成就佛土的世界，来亲近憍陈如所成就的佛国，所以这样当然才是学佛人应当有的这种心愿以及本怀－要亲近诸佛，要从佛修学，要能够发起四无量心。

　　我们再说到 释迦牟尼佛，在当菩萨的时候，祂是不是只有一辈子来当忍辱仙人而已呢？并非如此！在《央掘魔罗经》里面有谈到，祂当菩萨的时候，在无量阿僧只劫中，有数不清的恒河沙数的生死祂都当忍辱仙人，以慈悲喜舍的这四无量心来作众生的依怙，而无畏惧流转生死之苦，也无畏惧众生种种相违、众生种种糟蹋、众生种种侵害之苦，以及也能够忍受缺乏种种受用的痛苦。因为祂对于这些能够忍受的原因，所以这一生能够示现佛果，示现在这个娑婆世界、在这样痛苦的世界－众生种种糟蹋违逆，乃至于说种种受用不足、乃至于寿命短少的世界、百岁的世界－成就佛果，来摄受众生，就是因为释迦牟尼佛在因地本愿的时候，并没有舍弃任何一个众生而愿意来行忍辱行，所以能够在这世界形成这堪忍的世界，就是可以在当初在无佛的世界，可以随意化现忍辱仙人，以种种忍辱行来成就今日的佛土。

　　所以，我们应当来思惟：我们自身是不是应当来作各种的忍辱行呢？是不是在保有人身的这种状态下，是不是应当来想：自己是不是应当将这个道器能够来学道、修道，不应当来作种种的人之间的较量？众生对我不好，那是因为我过去生与他有种种的冤仇，有种种的没有调和的地方，就像是这个器皿和那个器皿，它有棱有角，双方碰在一起，难免会发出声音。那我既然是要摄受众生的人，他又不是要摄受众生的人，我们彼此之间的出发点已经不同，哪里可以一直用他的想法来作各种的解释。应当是回到自己发菩提心的本愿：我是不是应当来摄受这样众生到我未来的佛土呢？我如果要做这样事情，我今天在菩萨因地的话，就算不能像忍辱仙人一样，可以忍受他人砍掉我的手脚，但我至少要忍受他对我的责骂，至少我手脚还在呀！他也没有打我，所以应当如是忍辱。这个忍辱行尽未来际，就有无量的功德果报，并不是为了自己，而是因为为了众生好。所以我们对众生好，就是要看得久远，我们应当想：我怎么样去究竟利益这个众生？他今天生气有他生气的理由，因为我过去生没有跟他结很好的缘，所以他今生对我种种瞋恚，乃至于我的存在，障碍他这一生于世间的许许多多的利益；可是他未来世，一样会面临到修学的时候，到了那个关节，他是不是会选择佛法呢？他是不是会了解佛法，是最高无上的？是不是了解佛法可以究竟菩提、可以圆满一切佛道，来让他所有的贪瞋痴全部永尽？他不知道。

　　所以，我这一生是不是应当抢在各种的邪教、邪见之前，来跟他结这一生的善缘？如果我连这样的心愿都没有，将来我怎么可能成就四无量心呢？我连对一位众生都不能堪忍，将来十个、百个、千个乃至万个，我又如何看护？难道我将来成就的佛土，里面只有几位、几十位、几百位，几千位、几万位众生而已吗？应当想说：将来佛国成就是三千大千世界，总共就有十亿个小世界。在这种情况下，这小世界里面有人、有畜生，有饿鬼道、也有地狱众生，往上还有天人、阿修罗，种种这样的人、天都在。我只会只有需要度几位，几十位、几百位，几千位、几万位，乃至于更上一个有量的、一个看起来我这一生好像勉强想得到的数量的众生吗？当然不，应当想说：释迦牟尼佛在作菩萨当忍辱仙人的时候，能够度憍陈如那一次，就能够让无量亿那由他百千人、非人众生能够摄受发起菩提心，这样殊胜难得，难道我们成就佛国的时候，还没有这样数量的众生可以与我们有这个因缘吗？那当然不啦！何况有人成佛，祂的寿命是一劫或是更长，所以应当想：我这一生就算是不为了其它，为了我成就佛果，我就要忍下这一口气。应当想：我从这地方来修这平等心，来让这个善念生起。

　　我们再来说一个故事，以前优填王有一个儿子，他叫娑罗那，他有一次就是跟国王的彩女说话，这时候那个恶生王刚好醒过来，他这个情节就跟，当初这忍辱仙人故事一样。但这个恶生王有先问啊：你这位沙门（那时候他等于是比丘啦！他在佛世出家、娑罗那在佛世出家）你有证得四果吗？娑罗那说没有；如是一直问到：你有证得初果吗？娑罗那也说没有。这恶生王就非常的生气，还是说他应该是高兴，就想：你连什么果位都没有，你根本就是一个凡夫，还敢跟我的这个彩女来说法！就痛打他一顿。那娑罗那本来还一直忍耐，后来想，这实在太痛了，因此他就想要说，他将来要报复；后来经过了和尚迦旃延的种种示现的开导，最后娑罗那因此而证得初果，后来经过不放逸行，而证得阿罗汉果。所以，我们要说，能够摄受憍陈如这样的行是不可思议的，所以，我们应当来这样礼赞，也要学习释迦牟尼佛作为菩萨前身这样的志行。

　　我们今天就讲到这里。

　　阿弥陀佛！