《心经》到底在说什么？(二)—学佛释疑（二）第107集
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发布时间：2015-08-06 09:43
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正光老师开示：
各位电视机前面的菩萨们：
阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出一系列的电视弘法节目，这个系列主题名为“三乘菩提之学佛释疑”。在这个主题之下，里面有很多子题，今天所要谈的子题是：《心经》到底在说什么？
前一集已说明《心经》有三个重点，第一个重点：《心经》最主要的宗旨就是“心”，也称为空性心；第二个重点：空性心借着种种缘而出生蕴处界及诸法等空相；第三个重点：空性心与空相两者之间的关系。此外，也解释《心经》第一段经文：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”是指破参明心的菩萨，现前双照“真心本来自在”以及“五蕴皆空”，并转依真心无所得的体性，因而度了一切苦厄。
今天将继续讲解《心经》下一段经文：“舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。”（《般若波罗蜜多心经》）说明如下：“舍利子！色法空相不异于空性心，空性心不异于色法空相，色法就是空性心，空性心就是色法；色法既如是，受、想、行、识也是同样的道理。”这一段经文已经很清楚告诉大众：五阴—色受想行识—与空性心两者之间的关系是非一非异。为什么？譬如色法，它是被出生的法，本身是生灭法，所以是空相；空性心无始劫以来就在，未来无量劫以后也在，本身是不生不灭的法，与生灭不已的空相完全不同，所以非一；可是，不能说色法不是空性心的局部体性，譬如色身是由自己的空性心借着父母的四大等缘长养出来的，不能离开空性心而有色法存在，所以色法本来就是自己空性心局部的体性，与空性心无异，所以非异；合此非一与非异名为非一非异。
这个道理与 佛在《杂阿含经》卷3开示一样，经文如下：“是故，比丘！所有诸色，若过去、若未来、若现在、若内、若外、若麤、若细、若好、若丑、若远、若近，彼一切皆非我、非异我、不相在。受、想、行、识亦复如是。”（《杂阿含经》卷3）解释如下：“所以，多闻圣弟子看见种种的色法，譬如已经过去的色法、未来会出现的色法、现前的色法、五脏六腑等内色、山河大地等外色、粗糙的色法、微细的色法、美好的色法、丑陋的色法、比较远的色法、眼前的色法，这种种色法本身是生灭法，不是真实法，所以不是真实我；但是也不异于真实我；色法与真实我两者和合运作，所以不相在。色法既如是，受、想、行、识也是同样的道理。”佛在《杂阿含经》已经很清楚告诉大众：色法本来就不是真实我，它是虚妄我，所以非我；可是，色法是真实我的局部体性，所以真实我能够借着祂本有的体性以及借着种种缘，变现种种色法出现，譬如祂能变现有情的五根身，也能与共业有情共同变现山河大地的器世间，让众生能够在器世间生活与领受，由此可知，色法本来就是真实我的局部体性，不能外于真实我而有色法存在，所以非异我；然而色法之虚妄我与空性心之真实我两者和合运作，所以称为不相在。色法既如是，受、想、行、识也是同样的道理，不是真实我、也不异于真实我；受、想、行、识之空相与空性心之真实我和合运作，所以不相在。
从上面说明可知，《杂阿含经》卷3开示与《心经》开示一模一样。这告诉大众一件事：佛在初转法轮隐说真心之所在，在二转法轮佛为已明心证真如的菩萨们明白开示真心有种种的体性。佛为什么要这样施设呢？最主要的原因是二乘人不必证空性心。声闻透过 佛语开示，以及缘觉自己观察，有一个无余涅槃本际存在，知道入无余涅槃并不是断灭空，所以愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃，独处于无余涅槃本际极寂静的境界中，永不再三界现身意。所以，佛在初转法轮不为二乘人明说空性心之所在以及祂有种种体性，譬如佛在初转法轮隐说无余涅槃本际、我、如、齐识而还不能过彼的识等空性心存在。可是菩萨最终要成佛，如果 佛不为菩萨们详细解说空性心之所在以及祂有种种的体性，菩萨根本不可能明心见性，更不用说于后来可以成佛。所以佛才要在二转法轮明说有无住心、非心心、无心相心、无念心、不住心等心真实存在；乃至在三转法轮明说阿赖耶识、种子识、异熟识、无垢识等心存在，为菩萨们非常详细及深入解说空性心的种种体性，以及祂共有几个心识，祂们之间的关系如何等等，让菩萨们可以亲证及体验，最后，尽三大无量数劫后可以成就佛道。
由此可以证明：佛次第为佛弟子们说法，所以才会施设三转法轮来隐说及明说空性心等内涵，让佛弟子们依据自己的种性、自己的根器、自己的因缘等等修行，最后得以成就三乘菩提，乃至得以成就唯一的佛菩提。同样的道理，佛在《心经》为菩萨们开示色法之虚妄我与空性心之真实我两者体性是不一样的，可是色法本来就是空性心的局部体性，不能离开空性心而有色法存在。所以佛才会在《心经》开示：“色法不是真实我，真实我不是色法；可是色法不异于真实我，真实我也不异于色法。色法既如是，受、想、行、识也是同样的道理，受想行识不是真实我，真实我也不是受想行识；受想行识就是真实我，真实我就是受想行识。”这个道理，就在上一集已经提示《心经》有三个重点，那就是空性心、空相以及空性心与空相两者之间的关系；把握这三个重点，二转法轮的经典就会慢慢通达了。
或许有人不相信，就举二转法轮《金刚经》好了，譬如《金刚经》曾开示：“所谓佛法，即非佛法，是名佛法。”来为大家说明。这里的“佛法”是指什么呢？如果电视机前面的菩萨们经过前面熏习后，应该知道：那不是用纸印刷出来的三藏十二部经，也不是佛弟子用语言文字所表示出来佛法等等，因为那是空相，不是空性心。《金刚经》所开示的“佛法”，其实是指空性心，也是每一位有情因地的真心，更是未来果地的无垢识。知道这个道理，就可以解释了：“佛所说的佛法，就是指一切有情的真心。祂不是世间人用语言文字所表示出来的佛法，也不是用印刷出来的三藏十二部经，因为那都是空相，不是佛所说的真正佛法；真正的佛法就是指一切有情的真心。”各位电视机前面的菩萨们！经过这样的解释，是不是让你有豁然贯通的感觉？一定会有的，不是吗？经过这样解释以后就会知道：《金刚经》所说的宗旨就是指一切有情真心。不仅《金刚经》可以渐渐通透了，而且知道《金刚经》与《心经》是互通的，不离一切有情的真心所含摄的范围。
接下来谈《心经》下一段经文：“舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。”（《般若波罗蜜多心经》）解释如下：“舍利子！诸法是空性心所出生的法相，它从本以来不生，所以未来也不会灭；它从本以来没有染污，未来也不会有污垢；它从本以来没有增加过，未来也不会减少。”有很多佛弟子们对于这一段经文产生疑惑，因为他们知道诸法本来就是有生有灭、有垢有净、有增有减的法，怎么会是不生不灭、不垢不净、不增不减呢？譬如一个人在母胎为胎儿，出生为婴儿，慢慢长大成青少年、成年、中年、老年，最后死亡。不是有所生、有所消灭吗？又譬如意识，有时烦恼少一点，意识变成比较清净；有时因为烦恼增加，意识变成比较染污，怎么可能是不垢不净呢？又譬如熏习世间的知识，透过阅读等方式使得自己的知识广度增加了，后来因为不再阅读或者久而不用等因素，原有的知识广度非但没有增加，反而渐渐减少了。诸如等等，世间诸法本来就有生有灭、有染有净、有增有减，怎么会是不生不灭、不垢不净、不增不减呢？会有这样的疑惑也是很正常，因为那是站在世间法来看待的结果，而不是站在世出世间法来看待。如果是站在世出世间法之空性心来观待诸法等空相，其结果就不一样了！大家都知道，空性心从本以来没有出生过，既然空性心没有出生过，未来当然也不会灭，所以空性心才称为不生不灭；以此为基础，将诸法空相摄归于不生不灭的空性心，诸法不也是不生不灭了吗？是的！诸法空相变成不生不灭了；因为这样的缘故，诸法灭了，才能再从空性心藉缘出生。譬如喝水这件事，因为口渴才要喝水，喝水之后口就不渴了，后来因为天气热、运动等原因，导致再次口渴又需要喝水；如果不是空性心藉缘再度出生喝水这个法，不会有后来喝水解渴这个法出现。又譬如人死了，如果不是空性心借着往昔所造的业、无明以及其它种种因缘，就不会有后来中阴身以及后来每一世的色身出现，就不会有过去、现在、未来三世色身出现。由此可知，因为有空性心借着种种缘，使得诸法可以不断地、重复地出现，所以才说诸法不生不灭；这都是因为将诸法空相摄归于不生不灭的空性心，才会有诸法空相不断地在过去、现在、未来三世出现，才会有现象界诸法不断地出生及消灭，所以才会说“诸法不生不灭”。
可是在佛门，有法师、居士们将生灭不已的意识心当作空性心，以开悟圣者自称。譬如有法师在她的书上公开主张：“意识却是不灭的”，以此来误导众生。或许有人会提出质疑，刚才不是将生灭不已的意识心摄归于不生不灭的空性心，意识心不是变成不生不灭了吗？怎么现在又说意识是生灭的？因为这样缘故，应该要加以说明，以免误会大矣！刚才是说，将生灭不已的意识心摄归于不生不灭的空性心，空性心可以再度藉缘将生灭不已的意识心出生；并不是将生灭不已的意识心变成不生不灭的空性心。如果生灭不已的意识心可以变成不生不灭的空性心，这个空性心是修所成法，是有生的法，未来必定会断灭，不是从本以来就是不生不灭的空性心。因此，佛门的法师、居士们不应该将生灭不已的意识心当作是不生不灭的空性心，以此来误导众生。
接下来谈“不垢不净”。是指真心从本以来没有染污，未来也不会不清净；而诸法空相本身有垢、有净。譬如有法师、居士们主张：“有念灵知心或者离念灵知心就是真心。”身为佛弟子们应该要加以探讨：他们主张到底正不正确？首先谈：什么是有念灵知？乃是双方用语言文字来表达，让对方能够清楚知道自己所要表达的内容是什么？像这样透过语言文字，让双方专注在所要表达的内容的心，就是有念灵知心，也是意识变相之一。譬如某甲对某乙用语言文字说明自己所拟定的计划内容是什么，某乙听了，觉得计划当中有一些不妥需要修正，于是用语言文字向某甲说明需要修正的地方及原因，双方就在需要修正的计划当中专注讨论，直到有些结果出现。所谓离念灵知心，不需要用语言文字来表达，能够很清楚了知对方所要表达的意思。譬如某甲跟自己的儿子某乙说：“家里已经没有酱油，你去超商买酱油回来。”某乙听了，不起语言文字很清楚知道妈妈某甲的要求是什么？于是放下身边的工作去超商买酱油。像这样不起语言文字，很清楚知道对方所要表达内容的心，就是离念灵知心，也是意识心变相之一。但是，不论比较粗糙的有念灵知心，还是比较细腻的离念灵知心，都是意识心所行境界，不离意识。而且意识的心行会随着所面对的境界经常改变心意，所以祂有时所显现的是清净的一面，譬如铺桥造路为众生付出等等；有时显现不清净有染污的一面，譬如遇到不顺遂的事情时，就发起脾气；不是从本以来就清净、没有任何染污的真心。因此，在佛门有法师、居士们主张“有念灵知心就是真心”，或者主张“离念灵知心就是真心”，那都是不正确的说法，佛说那是常见外道法，不是佛法。
接下来谈“不增不减”，是指真心从本以来没有增加过，未来也不会减少，能够符合这个体性，也只有空性心了。为什么？因为诸法空相从来有增、有减。譬如定力与意识心相应，如果透过打坐的方式将意识心专注于一境，这时定力增加了；于下座时，因为有种种烦恼出现，导致定力退失了；所以与意识相应的定力有增、有减。而空性心从本以来不在定中、也不在定外，从本以来如如不动，从来没有增加过、也没有减少过。同样的道理，如果将有增有减的诸法空相摄归于不增不减的空性心，是不是诸法空相也变成不增不减了？当然是嘛！如果不是这样，诸法又如何不生不灭呢？可是，却有喇嘛教的行者想借着观想，将自己的真心与上师或者与诸佛菩萨的真心合并。这样的说法非常荒诞！因为他们想借着观想，让自己的真心与上师或者与诸佛菩萨的真心合并，表示这个真心有增加，既然有增加，未来一定会减少，这样有增有减的真心，与佛在《心经》开示“不增不减”完全相反。由此可知，喇嘛教想透过观想，让自己的真心与上师的真心或者与诸佛菩萨真心合并，乃是虚妄想！所说的根本不是佛法，具足了常见与断见外道见，误导众生非常严重。
最后作个小结论：在现象界上，诸法空相本身是有生有灭、有垢有净、有增有减的法；可是将诸法空相摄归于不生不灭、不垢不净、不增不减的空性心，诸法也就不生不灭、不垢不净、不增不减了。
说到这里，时间刚好到了，今天就讲到这里，敬请各位菩萨下次继续收看。
阿弥陀佛！
各位电视机前面的菩萨们：
阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出一系列的电视弘法节目，这个系列主题名为“三乘菩提之学佛释疑”。在这个主题之下，里面有很多子题，今天所要谈的子题是：《心经》到底在说什么？
前一集已说明《心经》有三个重点，第一个重点：《心经》最主要的宗旨就是“心”，也称为空性心；第二个重点：空性心借着种种缘而出生蕴处界及诸法等空相；第三个重点：空性心与空相两者之间的关系。此外，也解释《心经》第一段经文：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”是指破参明心的菩萨，现前双照“真心本来自在”以及“五蕴皆空”，并转依真心无所得的体性，因而度了一切苦厄。
今天将继续讲解《心经》下一段经文：“舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。”（《般若波罗蜜多心经》）说明如下：“舍利子！色法空相不异于空性心，空性心不异于色法空相，色法就是空性心，空性心就是色法；色法既如是，受、想、行、识也是同样的道理。”这一段经文已经很清楚告诉大众：五阴—色受想行识—与空性心两者之间的关系是非一非异。为什么？譬如色法，它是被出生的法，本身是生灭法，所以是空相；空性心无始劫以来就在，未来无量劫以后也在，本身是不生不灭的法，与生灭不已的空相完全不同，所以非一；可是，不能说色法不是空性心的局部体性，譬如色身是由自己的空性心借着父母的四大等缘长养出来的，不能离开空性心而有色法存在，所以色法本来就是自己空性心局部的体性，与空性心无异，所以非异；合此非一与非异名为非一非异。
这个道理与 佛在《杂阿含经》卷3开示一样，经文如下：“是故，比丘！所有诸色，若过去、若未来、若现在、若内、若外、若麤、若细、若好、若丑、若远、若近，彼一切皆非我、非异我、不相在。受、想、行、识亦复如是。”（《杂阿含经》卷3）解释如下：“所以，多闻圣弟子看见种种的色法，譬如已经过去的色法、未来会出现的色法、现前的色法、五脏六腑等内色、山河大地等外色、粗糙的色法、微细的色法、美好的色法、丑陋的色法、比较远的色法、眼前的色法，这种种色法本身是生灭法，不是真实法，所以不是真实我；但是也不异于真实我；色法与真实我两者和合运作，所以不相在。色法既如是，受、想、行、识也是同样的道理。”佛在《杂阿含经》已经很清楚告诉大众：色法本来就不是真实我，它是虚妄我，所以非我；可是，色法是真实我的局部体性，所以真实我能够借着祂本有的体性以及借着种种缘，变现种种色法出现，譬如祂能变现有情的五根身，也能与共业有情共同变现山河大地的器世间，让众生能够在器世间生活与领受，由此可知，色法本来就是真实我的局部体性，不能外于真实我而有色法存在，所以非异我；然而色法之虚妄我与空性心之真实我两者和合运作，所以称为不相在。色法既如是，受、想、行、识也是同样的道理，不是真实我、也不异于真实我；受、想、行、识之空相与空性心之真实我和合运作，所以不相在。
从上面说明可知，《杂阿含经》卷3开示与《心经》开示一模一样。这告诉大众一件事：佛在初转法轮隐说真心之所在，在二转法轮佛为已明心证真如的菩萨们明白开示真心有种种的体性。佛为什么要这样施设呢？最主要的原因是二乘人不必证空性心。声闻透过 佛语开示，以及缘觉自己观察，有一个无余涅槃本际存在，知道入无余涅槃并不是断灭空，所以愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃，独处于无余涅槃本际极寂静的境界中，永不再三界现身意。所以，佛在初转法轮不为二乘人明说空性心之所在以及祂有种种体性，譬如佛在初转法轮隐说无余涅槃本际、我、如、齐识而还不能过彼的识等空性心存在。可是菩萨最终要成佛，如果 佛不为菩萨们详细解说空性心之所在以及祂有种种的体性，菩萨根本不可能明心见性，更不用说于后来可以成佛。所以佛才要在二转法轮明说有无住心、非心心、无心相心、无念心、不住心等心真实存在；乃至在三转法轮明说阿赖耶识、种子识、异熟识、无垢识等心存在，为菩萨们非常详细及深入解说空性心的种种体性，以及祂共有几个心识，祂们之间的关系如何等等，让菩萨们可以亲证及体验，最后，尽三大无量数劫后可以成就佛道。
由此可以证明：佛次第为佛弟子们说法，所以才会施设三转法轮来隐说及明说空性心等内涵，让佛弟子们依据自己的种性、自己的根器、自己的因缘等等修行，最后得以成就三乘菩提，乃至得以成就唯一的佛菩提。同样的道理，佛在《心经》为菩萨们开示色法之虚妄我与空性心之真实我两者体性是不一样的，可是色法本来就是空性心的局部体性，不能离开空性心而有色法存在。所以佛才会在《心经》开示：“色法不是真实我，真实我不是色法；可是色法不异于真实我，真实我也不异于色法。色法既如是，受、想、行、识也是同样的道理，受想行识不是真实我，真实我也不是受想行识；受想行识就是真实我，真实我就是受想行识。”这个道理，就在上一集已经提示《心经》有三个重点，那就是空性心、空相以及空性心与空相两者之间的关系；把握这三个重点，二转法轮的经典就会慢慢通达了。
或许有人不相信，就举二转法轮《金刚经》好了，譬如《金刚经》曾开示：“所谓佛法，即非佛法，是名佛法。”来为大家说明。这里的“佛法”是指什么呢？如果电视机前面的菩萨们经过前面熏习后，应该知道：那不是用纸印刷出来的三藏十二部经，也不是佛弟子用语言文字所表示出来佛法等等，因为那是空相，不是空性心。《金刚经》所开示的“佛法”，其实是指空性心，也是每一位有情因地的真心，更是未来果地的无垢识。知道这个道理，就可以解释了：“佛所说的佛法，就是指一切有情的真心。祂不是世间人用语言文字所表示出来的佛法，也不是用印刷出来的三藏十二部经，因为那都是空相，不是佛所说的真正佛法；真正的佛法就是指一切有情的真心。”各位电视机前面的菩萨们！经过这样的解释，是不是让你有豁然贯通的感觉？一定会有的，不是吗？经过这样解释以后就会知道：《金刚经》所说的宗旨就是指一切有情真心。不仅《金刚经》可以渐渐通透了，而且知道《金刚经》与《心经》是互通的，不离一切有情的真心所含摄的范围。
接下来谈《心经》下一段经文：“舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。”（《般若波罗蜜多心经》）解释如下：“舍利子！诸法是空性心所出生的法相，它从本以来不生，所以未来也不会灭；它从本以来没有染污，未来也不会有污垢；它从本以来没有增加过，未来也不会减少。”有很多佛弟子们对于这一段经文产生疑惑，因为他们知道诸法本来就是有生有灭、有垢有净、有增有减的法，怎么会是不生不灭、不垢不净、不增不减呢？譬如一个人在母胎为胎儿，出生为婴儿，慢慢长大成青少年、成年、中年、老年，最后死亡。不是有所生、有所消灭吗？又譬如意识，有时烦恼少一点，意识变成比较清净；有时因为烦恼增加，意识变成比较染污，怎么可能是不垢不净呢？又譬如熏习世间的知识，透过阅读等方式使得自己的知识广度增加了，后来因为不再阅读或者久而不用等因素，原有的知识广度非但没有增加，反而渐渐减少了。诸如等等，世间诸法本来就有生有灭、有染有净、有增有减，怎么会是不生不灭、不垢不净、不增不减呢？会有这样的疑惑也是很正常，因为那是站在世间法来看待的结果，而不是站在世出世间法来看待。如果是站在世出世间法之空性心来观待诸法等空相，其结果就不一样了！大家都知道，空性心从本以来没有出生过，既然空性心没有出生过，未来当然也不会灭，所以空性心才称为不生不灭；以此为基础，将诸法空相摄归于不生不灭的空性心，诸法不也是不生不灭了吗？是的！诸法空相变成不生不灭了；因为这样的缘故，诸法灭了，才能再从空性心藉缘出生。譬如喝水这件事，因为口渴才要喝水，喝水之后口就不渴了，后来因为天气热、运动等原因，导致再次口渴又需要喝水；如果不是空性心藉缘再度出生喝水这个法，不会有后来喝水解渴这个法出现。又譬如人死了，如果不是空性心借着往昔所造的业、无明以及其它种种因缘，就不会有后来中阴身以及后来每一世的色身出现，就不会有过去、现在、未来三世色身出现。由此可知，因为有空性心借着种种缘，使得诸法可以不断地、重复地出现，所以才说诸法不生不灭；这都是因为将诸法空相摄归于不生不灭的空性心，才会有诸法空相不断地在过去、现在、未来三世出现，才会有现象界诸法不断地出生及消灭，所以才会说“诸法不生不灭”。
可是在佛门，有法师、居士们将生灭不已的意识心当作空性心，以开悟圣者自称。譬如有法师在她的书上公开主张：“意识却是不灭的”，以此来误导众生。或许有人会提出质疑，刚才不是将生灭不已的意识心摄归于不生不灭的空性心，意识心不是变成不生不灭了吗？怎么现在又说意识是生灭的？因为这样缘故，应该要加以说明，以免误会大矣！刚才是说，将生灭不已的意识心摄归于不生不灭的空性心，空性心可以再度藉缘将生灭不已的意识心出生；并不是将生灭不已的意识心变成不生不灭的空性心。如果生灭不已的意识心可以变成不生不灭的空性心，这个空性心是修所成法，是有生的法，未来必定会断灭，不是从本以来就是不生不灭的空性心。因此，佛门的法师、居士们不应该将生灭不已的意识心当作是不生不灭的空性心，以此来误导众生。
接下来谈“不垢不净”。是指真心从本以来没有染污，未来也不会不清净；而诸法空相本身有垢、有净。譬如有法师、居士们主张：“有念灵知心或者离念灵知心就是真心。”身为佛弟子们应该要加以探讨：他们主张到底正不正确？首先谈：什么是有念灵知？乃是双方用语言文字来表达，让对方能够清楚知道自己所要表达的内容是什么？像这样透过语言文字，让双方专注在所要表达的内容的心，就是有念灵知心，也是意识变相之一。譬如某甲对某乙用语言文字说明自己所拟定的计划内容是什么，某乙听了，觉得计划当中有一些不妥需要修正，于是用语言文字向某甲说明需要修正的地方及原因，双方就在需要修正的计划当中专注讨论，直到有些结果出现。所谓离念灵知心，不需要用语言文字来表达，能够很清楚了知对方所要表达的意思。譬如某甲跟自己的儿子某乙说：“家里已经没有酱油，你去超商买酱油回来。”某乙听了，不起语言文字很清楚知道妈妈某甲的要求是什么？于是放下身边的工作去超商买酱油。像这样不起语言文字，很清楚知道对方所要表达内容的心，就是离念灵知心，也是意识心变相之一。但是，不论比较粗糙的有念灵知心，还是比较细腻的离念灵知心，都是意识心所行境界，不离意识。而且意识的心行会随着所面对的境界经常改变心意，所以祂有时所显现的是清净的一面，譬如铺桥造路为众生付出等等；有时显现不清净有染污的一面，譬如遇到不顺遂的事情时，就发起脾气；不是从本以来就清净、没有任何染污的真心。因此，在佛门有法师、居士们主张“有念灵知心就是真心”，或者主张“离念灵知心就是真心”，那都是不正确的说法，佛说那是常见外道法，不是佛法。
接下来谈“不增不减”，是指真心从本以来没有增加过，未来也不会减少，能够符合这个体性，也只有空性心了。为什么？因为诸法空相从来有增、有减。譬如定力与意识心相应，如果透过打坐的方式将意识心专注于一境，这时定力增加了；于下座时，因为有种种烦恼出现，导致定力退失了；所以与意识相应的定力有增、有减。而空性心从本以来不在定中、也不在定外，从本以来如如不动，从来没有增加过、也没有减少过。同样的道理，如果将有增有减的诸法空相摄归于不增不减的空性心，是不是诸法空相也变成不增不减了？当然是嘛！如果不是这样，诸法又如何不生不灭呢？可是，却有喇嘛教的行者想借着观想，将自己的真心与上师或者与诸佛菩萨的真心合并。这样的说法非常荒诞！因为他们想借着观想，让自己的真心与上师或者与诸佛菩萨的真心合并，表示这个真心有增加，既然有增加，未来一定会减少，这样有增有减的真心，与佛在《心经》开示“不增不减”完全相反。由此可知，喇嘛教想透过观想，让自己的真心与上师的真心或者与诸佛菩萨真心合并，乃是虚妄想！所说的根本不是佛法，具足了常见与断见外道见，误导众生非常严重。
最后作个小结论：在现象界上，诸法空相本身是有生有灭、有垢有净、有增有减的法；可是将诸法空相摄归于不生不灭、不垢不净、不增不减的空性心，诸法也就不生不灭、不垢不净、不增不减了。
说到这里，时间刚好到了，今天就讲到这里，敬请各位菩萨下次继续收看。
阿弥陀佛！
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