三、破除言教，直指悟心 


   “所谓佛法者，即非佛法。”《金刚经》的特点是边走边破，随说随除。《金刚经》对不住非相、不住断灭相的般若智慧推崇备至，但听法者如果沉溺其中，就会产生新的执着，认定它是真实的佛法，所以经文又指出这种看法的错误，因为名相概念并不是真实佛法。《金刚经》以般若反观弘扬佛法所使用的言教，看到的全是名言假相和符号组合，“佛法”成了没有任何实体和定相的名言施设。金刚般若扫除一切相，包括扫除“扫除”之相，扫到无可扫，方是清净心。所以经文强调在破相的同时，切不可执着于破相。如果心中总想着破相，那么旧相未破而新相又添，所以拿起金刚宝剑时，就应领悟到包括自己、般若、所破之相，皆非实假有、不可执着。金刚般若犹如一团烈火，触之者无一不被焚毁。《金刚经》否定一切法的真实性，不但否定有为法，对无上圣智、实相、般若、法身等无为法也同样否定，认为无为法也是非实假有。金刚般若的破相威力不仅表现在对有为法的破除，更凌厉地表现在对无为法的破除，因为无为法较有为法更难破除。金刚般若的神妙也正在这里：发心而无心可发、得悟而无悟可得、庄严而非庄严、度生而无生可度、持经而无经可持、说法而无法可说。


   １. 发心而不住发心相


   《金刚经》认为，在了悟之境上，连发心也不可执着，“实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者”。如果心存发心求圣智的想法，就是住相。道川颂云：


   独坐□然一室空，更无南北与西东。虽然不借阳和力，争奈桃花一样红。 《集注》引。


   室空心空，泯除对立。发心而无心可发，才是真正的发心，像虽然不借阳和力的桃花，自在自为地盛开，无为而无不为。


   ２. 了悟而不住了悟相


   《金刚经》指出，“若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记”。对于悟心同样不可执着。万法本空，若于法有得、于觉有证，即是执相，能所未除，就不可能成就道果。龙牙颂云：


   深念门前树，能令鸟泊栖。来者无心唤，去者不慕归。若人心似树，与道不相违。 《集注》引。


   心上无纤粟停留，便是无法可得，自性清净。怀深颂云：“一颗灵丹大似拳，服来平地便升仙。尘缘若有丝毫在，蹉过蓬莱路八千。”只要有纤毫的我已得法的见解，便与悟境失之千里。将一切悟心彻底扫除，“上无片瓦，下无卓锥。日往月来，不知是谁” 《集注》引川禅师颂 ，才是洒洒落落的闲道人。因此《金刚经》说“我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得”。念头产生的本身就是执着于这个假名，心性当下被染污，此地无银三百两，“但有纤毫即是尘，举意便遭魔所扰” 《集注》引志公语 。


   ３. 庄严而不住庄严相


   《金刚经》通过庄严国土说明无住的道理。如果菩萨有庄严佛土的想法，就是严重的我执。只有彻底排除庄严佛土的思想，并认清佛土本性空寂，庄严不过是幻化之行，一切皆非真，才是菩萨：“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。” 只要一想着清净庄严，有境界相，即非庄严。绝对的清净是不能想像的。禅者于此下一转语，川禅师说：“娘生裤子，青州布衫。”颂云：


   抖擞浑身白胜霜，芦花雪月转争光。幸有九皋翘足势，更添朱顶又何妨？ 《集注》引。


   虽然娘生裤子、青州布衫 喻本来面目 不须庄严，了悟之心如同白洁胜霜之鹤，与芦花雪月相映，着不得任何色尘，但对“非庄严”这句话本身也不可执着，因此非庄严又何妨庄严？故不妨有“翘足势”、“丹顶”的严饰。庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。非庄严佛土者，即是庄严，是名非庄严。


   ４. 度生而不住度生相


   《金刚经》强调：“灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”禅宗认为， “一切众生本是菩提，不应更得菩提” 《古尊宿》卷３《希运》 ，所以并没有众生可度，“堂堂大道，赫赫分明。人人本具，个个圆成。只因差一念，现出万般形” 《集注》引川禅师颂 ，“自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生” 《坛经·付嘱品》 ，“不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛” 《坛经·般若品》 。经文谓佛有五眼，川禅师颂云：


   如来有五眼，张三只一双。一般分皂白，的的别青黄。其间些子誵讹处，六月炎天下雪霜。


   从自性本体上看，如来凡夫并无区别。一念迷即凡夫，一念悟即佛：“一切凡夫皆具眼，而被迷心盖覆，不能自见。若无迷心妄念，如得翳障退灭，五眼开明。” 《集注》引李文会语。 


   ５. 持经而不住持经相


   《金刚经》强调持经的功德，同时又注意对持经功德之心的扫除。川禅师颂为：


   初心后发施心同，功德无边算莫穷。争似信心心不立，一拳打破太虚空？


   虽然功德无边，但只是人天福报，与佛法毫无干系。只有将贪求福报之心彻底扫除，将太虚空般的人天福报一拳打碎，才能获得无为的“福德”。川禅师著语云：“擘开太华手，须是巨灵神。”意为擘开坚固如华山与中条山的功德之念，须有黄河之神巨灵的力量。颂曰：“堆山积岳来，一一尽尘埃。眼里瞳人碧，胸中气若雷。出边沙塞静，入国贯英才。一片寸心如海大，波清几见去还来。”生动地传达出领悟即心即佛、不住持经功德的自由奔放悟境。


   ６. 布施而不住布施相


   《金刚经》强调：“菩萨于法应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施”，“若人满三千大千世界七宝以用布施”，所得福德仍不为多。这是因为，“宝满三千界，赍持作福田。惟成有漏业，终不离人天” 《集注》引傅大士颂 。凡夫六根胶着六境，在布施时住于布施之相，顾恋身财，希求受者报恩，希求来世果报。而真正的布施，要三轮体空：无能施之心，不见有施之物，不分别受施之人。三轮皆无自性，体空而幻有，所以不能执着。因此，当梁武帝问达摩起寺度僧有何功德时，达摩斩钉截铁断然否决：“无功德！” 真正的功德性，在真心自性当中，而不在有为法中。有为终归于灭，住相布施，希求福德，得福虽多，于明心见性，毫无裨益；无为的功德性，无形无象，没有穷尽：


   住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。争似无为实相门，一超直入如来地。《证道歌》“若论无相施，功德极难量。” 傅大士颂 达摩点化梁武帝，目的是为了让他向真心自性中去体究。川禅师颂云：“罗汉应供薄，象身七宝珍。虽然多浊富，争似少清贫。罔象只因无意得，离娄失在有心亲。”布施而“有心”，贪求福报，所求得者只是福德，而非功德。


   ７. 说法而不住说法相


   《金刚经》云：“若人言如来有所说法，即为谤佛。”禅宗发挥此禅机，较为典型的是大士讲经。《碧岩录》“梁武帝请傅大士讲《金刚经》，大士便于座上，挥案一下，便下座。武帝愕然。志公问：‘陛下还会么？'帝云：‘不会。' 志公云：‘大士讲经竟。'”雪窦颂云：


   不向双林寄此身，却于梁土惹埃尘。当时不得志公老，也是栖栖去国人。 《碧岩录》第６７则 。


   大士壁立万仞，用峻烈的机锋来显示禅不可说，志公却画蛇添足地解释说 “大士讲经竟”，仍然是着了讲经之相，所以圆悟评为“好心不得好报，如美酒一盏，却被志公以水搀过”。雪窦的颂词，翻转一层，说傅大士不在双林逍遥放旷，却来宫中讲经，纵是挥案一下立即下座，也是惹起了埃尘！佛鉴勤颂：“案上一声鸣嚗々，已是重重添注脚。梁王何事不回头，志公将错还就错。” 《颂古》卷３佛鉴勤颂 可与此互参。雪窦颂古的后二句表面上说当时若不是志公解释，大士也会像达摩那样与武帝机缘不契，被赶出国去。实际上是感叹禅的慧命，在志公的阐说中丧失殆尽！


   “须菩提，说法者无法可说，是名说法。” 《金刚经》 须菩提宴坐，也被禅门作为著名公案之一。须菩提有一次在岩室中禅坐，天神称赞他善说般若，散花供养。须菩提说：“我并没有讲过什么，怎么说我善说般若？”天神说： “尊者无说，我亦无闻。无说无闻，是真般若。”于是天旋地转，花雨飘落得更多。雪窦颂云：“雨过云凝晓半开，数峰如画碧崔嵬。空生不解岩中坐，惹得天花动地来。” 《碧岩录》第６则 须菩提不说与维摩默然，成为禅僧所仰慕的范本。但虽无言说，只要无住生心，又不妨言说，否则大藏经从何而来？川禅师颂云：“有说皆为谤，无言亦不容。为君通一线，日出岭东红。”《金刚经》以无住为核心，川禅师之颂，多是问有对无之禅机，于原文机境，翻出新锦。禅宗正是用不说之说，提持向上一路，激宕成灵性的感悟：吃茶点茶是“说”佛法，饥食困眠是“说”佛法，棒喝截流是“说”佛法，乃至驴鸣、狗吠、蛙鼓、莺啼、溪吟，无一不在“说”佛法，直指悟心。在禅宗看来，水鸟树林，墙壁瓦砾，都在浩浩说禅：“也大奇，也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难会，眼处闻声方得知。” 《五灯》卷１３《良价》 “说法者无法可说，是名说法。” 《金刚经》 佛说法四十九年，无非是应时契机，破除名相，使人自证实相。一旦自性自觉，将自行抛弃一切。豁见本心，即可洞晓说而无说、无说即说之理： “若能了悟色相俱空，有空俱遣，语默双亡，即见自性清净，虽终日言，犹为无言；虽终日说，犹为无说。” 《集注》引慈受禅师语。


   四、无住生心，触处皆春 


   金刚般若通过无得无证，将悟心予以扫除。扫除悟心后的境界，是“不取于相，如如不动” 《金刚经》 。　它的要旨，就是在浩浩的现象界中，接机应化，方便起行，而不失心体的宁静。以此静谧安详的金刚慧目洞察大千世界，虽然万象纷纭迁变，本体仍是如如不动：


   上堂，举……僧问法眼：“不取于相，如如不动。如何是不取于相，见于如如不动？”眼曰：“日出东方夜落西。”其僧亦有省。若也于此见得，方知道旋岚偃岳，本来常静。江河竞注，元自不流。其或未然，不免更为饶舌：天左旋，地右转，古往今来经几遍？金乌飞，玉兔走，才方出海门，又落青山后。江河波渺渺，淮济浪悠悠，直入沧溟昼夜流！ 《五灯》卷１９《慧勤》


   禅者的第三只眼，烛照天地，虽然置身于现象界，展开现象界的生活，却丝毫不改心境的澄明：“虽然浩浩应机，要且如如不动。有时魔宫虎穴转大法轮，有时荆棘林中建立梵刹。” 《圆悟录》卷１０。《五灯》卷１３《献蕴》： “问：‘如如不动时如何？'……师曰：‘石户非关锁。'”谓心性如石户，并不需要强制性的压抑 锁 方臻如如不动。《宗镜录》卷９９引《显宗论》云： “如如不动，动用无穷。”语则全彰法体，默则独露真常。“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。” 《证道歌》 川禅师颂云：“得优游处且优游，云自高飞水自流。只见黑风翻大浪，未闻沉却钓鱼舟。”云飞水流，喻禅者在现象界展露出生命的灵性之光。虽然黑风翻起大浪，但钓舟 喻心性 却永远不会因颠簸而沉没，在剧烈的动荡中仍然保持着不动的本色。金刚般若的如如不动，主要表现在以下几个方面。 


   １. 伏妄证真，人人“如是”
 
   《金刚经》中，如来听了须菩提“如何降伏其心”的提问，告诫他“应如是降伏其心”。在雍容高华的言辞中，禅机闪烁：宇宙人生的本来面目，不增不减，不垢不净，原本“如是”，自然天成。但对这“如是”，只有上根人才能了悟承当。川禅师颂云：


   打鼓弄琵琶，相逢两会家。君行杨柳岸，我宿渡头沙。江上晚来初雨过，数峰苍翠接天霞。


   高山流水，心心相印。鼓震琵琶鸣，皆是个中人。虽然一宿一行，知音分袂，杨柳岸凄风入骨，渡头沙孤雁销魂，但是，禅者却在这痛苦中得到了超越和升华：新雨涤尘，人性的赤忱如同西天的一抹晚霞，将数峰苍翠晕染得瑰丽多姿！“曲终人不见，江上数峰青”的寂寞凄寒，让位于初雨增翠色晚霞接天红的亮丽温馨。禅者正是剥离了七情六欲的胶着，还生命一个无瑕的“本来”，让我们进入禅意别离的“如是”。在“如是”之境里，容不得任何尘埃：“须菩提：如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。” 《金刚经》 如来明明白白地揭示人生的至理，无奈领悟者少，正如川禅师所颂：“两个五百是一贯，阿爷元是丈夫汉。分明对面向渠言，争奈好心无好报！”如来以本来现成之现量境，将真语、实语等表露无余，可惜知音少，弦断有谁听？唯有禅者，能感悟生命的 “如是”，彻见生命的本来。


   ２. 本来是佛，个个圆成
 
   《金刚经》反复强调，佛不度众生，因为人人具足，个个圆成，本来是佛。对此禅宗亦奉为圭臬：“赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。” 《圆悟录》卷６ 春兰秋菊，各自馨香。众生只因业障深重，与佛有殊。若能回光返照，一刀两断，即可彻见本心。川禅师颂为：“生下东西七步行，人人鼻直两眉横。哆啝悲喜皆相似，那时谁更问尊堂？”佛祖初生，与常人初生时并没有两样。只是佛祖能持守真心，而常人随着年龄的成长，斫丧了生命的本真，沦为凡夫。因此，金刚般若强调认识自性，“若能信得家中宝，啼鸟山花一样春” 《集注》引川禅师颂 。众生都有佛性，都有善根，自性自度，并非他度： “一念证时，只证元来自佛，向上更不添得一物。……是法平等，无有高下，是名菩提，即此本源清净心，与众生诸佛，世界山河，有相无相，遍十方界，一切平等，无彼我相。” 《传心法要》 从无上圣智的体性来讲，绝对平等，在圣不增，在凡不减，无论何时何地何人都毫无差别。《金刚经》说持守此经有莫大的功德，“若善男子、善女人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德”。禅宗认为，是法平等，“此经”人人俱有，个个周圆。上及诸佛，下及蝼蚁，均具“此经”，即觉悟之心。川禅师颂曰：


   入海算沙徒费力，区区未免走埃尘。争如运出家中宝，枯木生花别是春。


   诗以“算沙”、“走埃尘”，喻向外寻求；以“运出家中宝”喻明心见性。禅宗反对皓首穷经、泥古不化的知解宗徒，喻之为蜂子钻窗纸，驴年不得出。因禅师遣僧求经，颂曰：“灯笼露柱炽然说，莫学驴年纸上钻。看经须具看经眼，多见看经被眼谩。” 《集注》引 与此相反，禅者对生命深处的经文则尤为看重。《金刚经》反复强调受持“四句偈”的无量功德，但对“四句偈”的具体内容，却始终只字未提，以至古往今来聚讼纷纭。实际上，“四句偈者，乃此经之眼目也。虽经八百年注解，未闻有指示下落处。人多不悟自己分上四句，却区区向纸上寻觅” 《集注》引颜丙语 。　四句偈即是此经，即是本心。“问： ‘一切诸佛，皆从此经出，如何是此经？'师曰：‘低声！低声！'曰：‘如何受持？'师曰：‘切不得污染。'” 《五灯》卷１１《省念》 这才是受持四句偈、保持本心的最佳方式。川禅师颂云：“佛祖垂慈实有权，言言不离此经宣。此经出处相还委，便向云中驾铁船。”只要明白了“此经”出自生命灵泉的深深处，便可得到“云中驾铁船”的自在三昧。投子青之颂，则形象地描绘出机心炽盛、追逐妄相的谬误：“水出昆仑山起云，钓人樵客问来因。只知洪浪岩峦阔，不肯抛丝弄斧斤。” 《颂古》卷６ 只要收丝束斧，即可触目菩提，感悟山水真如。


   ３．三心皆妄，应无所住 


   《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”德山行脚至澧阳路上，见婆子卖饼，歇担买点心。婆子指担问：“这个是甚么？”德山说是讲解《金刚经》的《青龙疏钞》。婆子遂设下陷虎之机：“婆曰：‘我有一问，你若答得，施与点心。若答不得，且别处去。《金刚经》道：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。未审上座点那个心？'师无语。” 《五灯》卷７《宣鉴》 禅宗用功的方向，即是截断三心的妄念之流，使一念不生，前后际断：“此三识若不思过去，即想未来，过未不缘，即住现在，离三际外，更无有识。故祖师云：一念不生，前后际断。” 《宗镜录》卷６６ “过去心已过去，未来心未至，现在心不住。” 同上卷６４ “三际俱空，一心何有？” 同上卷８４ “过去之法不应追念，未来之法不应希求，现至之法不应住著。若能如是，当处解脱。” 同上卷９５ 禅僧颂云：


   过去心不可得，收纶罢钓秋江碧。扁舟古岸恣闲眠，明月芦华深稳密。 《颂古》卷６雪窦宗颂。


   去岁春风燕子多，社前先到旧时窠。今年春色归将半，帘幕萧萧不见过。 同上宝叶源颂。


   收丝罢钓，喻将向外寻求之心收起，此时秋江澄碧，涟漪不起。古岸闲眠，月映芦花，心境一如。去岁燕子，旧窠寻痕。今年春归，燕子无踪。是燕子不住三心，抑是人不住三心？呈自然之景于目前，含不尽之意于言外。在阐释三心不可得之后，《金刚经》得出结论：“如来说诸心，皆为非心，是名为心。”川禅师颂云：“一波才动万波随，似蚁循还岂了期。今日为君都割断，出身方号丈夫儿。”诸心一似万波，随一波而动。只要在根源上截断，就是顶天立地的悟者。


   ４．不住一切，顿悟成佛 


   《金刚经》说：“于法应无所住”，“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心；应无所住而生其心”。“无所住”即不执着。一切法无有自性，所以禅心“应无所住”。“应无所住”是大乘般若理论的核心内容，是《金刚经》的中心思想。慧能负薪，闻客读《金刚经》，至“应无所住而生其心”，恍有所悟，遂出家求法。后来五祖为他开示“应无所住而生其心”，慧能大悟说：“何期自性本自清净，何期自性能生万法”，遂成为衣钵传人，禅宗六祖。自性本清净是“性空”，自性能生万法是“缘起”。慧能开悟时说的话，实在是性空缘起的实证实解。对“无住”内涵，老安禅师有相当精湛的阐释：“‘无所住'者，不住色，不住声，不住迷，不住悟，不住体，不住用。‘而生其心'者，即一切法而显一心，若住善生心即善现，若住恶生心即恶现，本心即隐没。若无所住，十方世界，唯是一心。” 《林间录》卷上 永嘉大师说：“恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。”正是无住生心的写照。禅僧颂云：


   应无所住豁心空，金屑依然着眼中。蓦地虚空连地脱，大千经卷一时通。 《颂古》卷６孤云权颂。


   般若的威光实在逼人！即使对“应无所住”的本身，也仍然毫不容情地予以破除。只有这样，才能使大千经卷化为灵动的生命。证悟了金刚般若的无住，便会终日吃饭而未嚼一粒米，终日穿衣而未挂一缕丝，便是自在的人生，开悟的人生，便会以开放的胸襟感应宇宙自然自在自为的清纯之美：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。” 《无门关》第１９则 此时，“一切法是佛法” 《金刚经》 ，举足下足无非道场，扬眉瞬目皆是佛法。


   《金刚经》是开启智慧的利剑，直指无相无住，斩断葛藤，抽钉拔楔，壁立千仞，简洁明快，抛弃了小乘佛教繁琐的修持程序，这种干净彻底的扫除法，在佛教界引起了强烈的震动：“若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。” 《金刚经》 果然，习惯于传统佛法者将之视为洪水猛兽，攻击它是“空见外道”。即使是禅宗大兴之时，仍有人对它的精髓难以把握。以研习此经而有“周金刚”之名的德山宣鉴，曾一度视南宗禅的见性成佛为冤家仇寇，担起阐释《金刚经》的著作，要到南方摧毁禅宗阵营，后来被卖饼婆以《金刚经》三心不可住拶倒，往龙潭求法而获开悟，遂将原先的金刚学著作付之一炬，成了牙如剑树口似血盆在孤峰顶上哮吼佛法的一代宗师。参禅之前的周金刚并不知道，正是《金刚经》扫除一切的般若智慧，影响了直指人心见性成佛的南宗禅！从《坛经》中，我们可以清晰地看到《金刚经》的烙印：


   呈示着不立文字的通灵体证。


   “菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃” 《行由品》 ，　暴射出扫除一切的金刚威力。


   “直道‘不立文字'，即此‘不立'两字，亦是文字” 《付嘱品》 ，　透露着“扫”字亦扫的般若慧光。


   “不见一法存无见，大似浮云遮日面” 《机缘品》 、“外于相离相，内于空离空” 《付嘱品》 ，显现出不落二边的中道智观。


   “一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著” 《忏悔品》 、“于六尘中无染无杂，来去自由” 《般若品》 ，流漾着“应无所住而生其心”的禅悟空明。


   “慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长” 《机缘品》 ，　揭举着存在而超越、超越而存在的生命体验……


   金刚般若揭示本性“如如”纯明，用般若利剑扫除一切，以获得应无所住而生心的人生境界；禅宗重现清明无染的本来面目，用公案机锋破迷去执，以获得存在而超越的人生境界。在本心论、开悟论、境界论这三大层面上，《金刚经》与禅韵诗情交相辉映。金刚般若激发了禅僧顿悟直指的灵感，为禅宗增添了无数公案机锋，并产生了超妙空灵的禅宗诗歌，为禅宗史、诗歌史结撰出绚烂瑰丽的华章。（文章转自光明觉照）