禅宗七经词句注解索引 七划之一
　　
　　远离和合非和合相
　　
　　于禅宗七经出处：楞严经卷第四第十一章
　　
　　水与盐和在一起，是为和相；水与油在同一容器中，边界分明，为非和相。张弓搭箭，弦发箭出，是为合相；水火相克，为非合相。和合非和合，都是世间法，为接引世间凡夫入小乘道，世尊说因缘相，说和合相。如果对根智未熟的修行者说大乘法，说者谆谆，听者昏昏，甚至会把听众吓跑，所以世尊为他们说因缘相，说和合相。为接引小乘入大乘，世尊说非和合非不和合。用因缘譬喻说法，依妄说妄，以妄破妄，是很勉强的、不得已的方法，只是方便法门。不经刻苦修证，不是在三摩提中智慧观照，是不可能离妄归真的。因此，修学佛法，必须离言入义，不要认指是月。
　　
　　远离为幻亦复远离
　　
　　于禅宗七经出处：圆觉经答普贤如何即幻离幻
　　
　　应当远离一切如幻的虚妄境界，坚持远离自己的幻心，想着“我要远离”，这个“我要远离”的想法也是幻心。还要远离这个幻心。“要远离这个幻心”仍是幻，还要远离。远离远离复远离，直到无所离，才能灭尽一切幻。
　　
　　远离诸病
　　
　　于禅宗七经出处：圆觉经答文殊师利因地如何发心
　　
　　不以幻当真，便得见如来。不以见佛喜，不以见魔惊。天魔即阴魔，阴魔即心魔。诸魔不能娆，自心得自在。
　　
　　贡高心
　　
　　于于禅宗七经出处：坛经忏悔品第六之六
　　
　　妄自尊大。
　　
　　赤眚
　　
　　于禅宗七经出处：楞严经卷第四第十章
　　
　　眼里长翳。
　　
　　声闻
　　
　　于禅宗七经出处：楞伽经卷第一第三章之一
　　
　　修声闻乘的人，称为声闻，声闻乘修习四谛：知苦、断集、证灭、修道。最高果位是阿罗汉。
　　
　　于禅宗七经出处：楞严经卷第二第四章之一
　　
　　修声闻乘的人，称为声闻，声闻乘修习四谛：知苦、断集、证灭、修道。最高果位是阿罗汉。修缘觉乘的人，称为缘觉。缘觉乘观想十二因缘，从顺逆两种次序观察无明、行、识、名色、六处（六入），触、受、爱、取、有、生、老死这十二种心识转生的因缘，证得诸法虚妄，从而转生圣智。修缘觉乘可证得辟支佛。释迦牟尼先对弟子说声闻乘和缘觉乘，待弟子们信根淳熟后，再说菩萨乘，即如来乘。声闻、缘觉合称二乘，相对于菩萨乘来说，二乘是小乘，菩萨乘是大乘。到妄识灭尽时，再回过头来审视，便知小乘大乘都非乘。《楞伽经》说：“诸天及梵乘，声闻缘觉乘，诸佛如来乘，我说此诸乘。乃至有心转，诸乘非究竟，若彼心灭尽，无乘及乘者。”
　　
　　劫
　　
　　于禅宗七经出处：楞严经卷第六第十六章之二
　　
　　梵文Kalpa，音译劫，是一个很大的时间单位。一小劫约一千七百万年，一大劫约十三亿年。
　　
　　劫
　　
　　于禅宗七经出处：金刚经持经功德分第十五
　　
　　佛教常用的表示很长时间的单位。一小劫约为16798000年，一大劫约为1343840000年。
　　
　　劳虑永断得法界净
　　
　　于禅宗七经出处：圆觉经答清净慧为何凡圣有别
　　
　　无求无作，劳虑永断。何谓得法界净？于理法界。法界体中，绝诸劳虑，尘境不生。名之为净。于事法界，则分别念虑之心、差别尘境之法，十八界等，当体不生。名之为净。法界净秽，皆由自心。心秽则秽，心净则净。
　　
　　更析邻虚，即实空性
　　
　　于禅宗七经出处：楞严经卷第六第十六章之一
　　
　　数学里面有一个命题：把一分为二是1/2，再分为二是（1/2）2，如果无限地分下去，是（1/2）n，其中n是自然数，当n趋于无限大时，（1/2）n的极限值等于零。这个极限值不是真的零，它和零非一非异。把邻虚尘析成空，不是真真正正的真空，它与真空非一非异，说是真空。
　　
　　求那
　　
　　于禅宗七经出处：楞伽经卷第二第六章
　　
　　梵文Gund，音译求那，原意为原质，引申为德，意译依、依止。
　　
　　求善知识不堕邪见
　　
　　于禅宗七经出处：圆觉经答净诸业障远离四有为相
　　
　　商人入海，须假导师。学者修行，必资善友。
　　
　　求善知识
　　
　　于禅宗七经出处：圆觉经答普觉如何寻师择法
　　
　　此是最初正因缘。善能知真识妄、知病识药，为善知识。文殊告善财说：亲近供养诸善知识，是具一切智最初因缘。光赞般若经说：。欲学六波罗蜜者，当与真善知识相随，常当承事。
　　
　　求哀忏悔
　　
　　于禅宗七经出处：圆觉经答圆觉如何安立道场
　　
　　忏名陈露先罪，悔名改往修来。其所忏法，不出惑业报等三障。今欲忏者，须知展转起由。由无始不觉，起贪嗔痴，发身口意，造一切业，受诸苦恼。若约责，三障俱忏。若就所作，唯忏恶业。
　　
　　求大乘者不堕邪见
　　
　　于禅宗七经出处：圆觉经答文殊师利因地如何发心
　　
　　末法时期，正解难得。其有或恣心五欲，或宗习异道，或执滞二乘者，置之言外。总有发意唯求大乘，若不闻此法门，亦堕邪见。离本心外，别有所求，见妄见真，并为邪见。
　　
　　吾我心
　　
　　于于禅宗七经出处：坛经忏悔品第六之六
　　
　　固执己见。
　　
　　投灰等诸外道种
　　
　　于禅宗七经出处：楞严经卷第四第九章
　　
　　认为折磨身心可以偿还宿债，求得解脱。《涅槃经》举出印度的六种苦行外道：（1）节食忍饥，（2）投渊而死，（3）热火热灰炙身，（4）裸体露天而坐，（5）寂默不语，（6）学牛食草，学狗食屎。
　　
　　报身佛
　　
　　于于禅宗七经出处：坛经忏悔品第六之五
　　
　　报，是因果报应的报。一起恶念，前善尽失；一起善念，前恶悉灭。心念恶则作恶业，被世人指骂为饿鬼、畜生；恶人日夜提心吊胆，睡也不得安宁，与落地狱何异？心念善则行善事，受人尊敬，心安理得，半夜敲门心不惊；知足常乐，这不就是天堂乐土吗？这些都是现世报，即时报，这就是报身。修得自性清净之功，即有妙觉圆明之德，智慧常明，这就是圆满报身佛。
　　
　　别业妄见
　　
　　于禅宗七经出处：楞严经卷第四第十章
　　
　　各别人所见的妄见。
　　
　　别憎生死名不解脱
　　
　　于禅宗七经出处：圆觉经答净诸业障远离四有为相
　　
　　以爱涅槃之心，欲求灭除生死。既然存在爱心，即是生死之根。爱根憎苗俱在，怎能名为解脱？
　　
　　我相、人相、众生相、寿者相
　　
　　于禅宗七经出处：金刚经大乘正宗分第三
　　
　　《维摩经·弟子品》载，维摩诘（化身成居士的菩萨）对佛弟子目犍连说：“凡说法者，当如法说。法无众生，离众生垢故。法无有我，离我垢故。法无寿命，离生死故。法无有人，前后际断故。”《圆觉经》载，佛对净诸业障菩萨说：众生从无始来，妄想执着，认为有我相、人相、众生相、寿者相，把颠倒妄想生出的妄有，认为是实有，爱取妄有，生分别心；妄心生妄相，妄相又助长妄心，而成妄业，从而妄见流转；厌见流转，则又起涅槃妄见。因此，自心不得清净，不能入清净圆觉境界。什么是我相？以自我为中心，未离感性认识境界。什么是人相？以理性思维悟得此身非我，但仍是从自身心流出的认识。还有少想，都是人相。什么是众生相？已离三界（欲界、色界、无色界），仍受禅中幻境所惑，这是众生相。什么是寿者相？能不逐境生心，觉知诸幻都是尘垢。仍有觉所觉，即是寿者相。
　　
　　唐僧宗泐、如[王*巳]注解：我者，于五蕴中妄计有我我所。人者，妄计我生人中异于余趣。众生者，妄计五蕴和合而生。寿者，妄计我受一期果报，一期果报即若长若短寿命也。此皆颠倒妄想亦名四见。
　　
　　我不会佛法
　　
　　于于禅宗七经出处：坛经机缘品第七之一十一
　　
　　六祖在这里说的不是反语，也不是自谦的话。《心经》说：“无智亦无得”。自心清净，本来无一物，有可得？一切法相，皆是虚妄，求不可得；无上道，无住无相，求不可得；已立人法二无我，见诸法空相，虚空无相，求不可得；所以说“无智亦无得”。那位僧人问六祖得到佛法没有，因为佛法求不可得，所以六祖回答说“我不会佛法”。
　　
　　我人众生及与寿命
　　
　　于禅宗七经出处：圆觉经答净诸业障远离四有为相
　　
　　四相都是我相，由于展转变化，所以有四相名。最初取自体为我相，计我展转趣于余趣为人相，计我盛衰苦乐种种变异相续为众生相，计我一报命根不断而住为寿者相。
　　
　　我、人、众生、寿命、长养、士夫
　　
　　于禅宗七经出处：楞伽经卷第一第七章
　　
　　《圆觉经》中，佛答净诸业障菩萨说四有为相：以自我为中心，未离感性认识境界，譬如坐禅，似乎忘了我身，忽然微受针艾刺激，便知我身还在，这是“我相”。以理性思维悟得此身非我，但还是从自心流出的认识，或悟另有一物主宰生灭。这种悟性，亦是自心所想，心有少想，都是“人相”。已离三界，仍受禅中变易生死的幻境所惑，这是“众生相”。以为已得清净心，面对一切幻相，能不逐境生心，觉知诸幻都是尘垢。仍有觉察之心和所觉之相，即是“寿者相”。大乘经典说修行地都说有三贤位，三贤位中的方便具足住、正心住、不退住、童真住这四个阶位，称为长养圣胎，执着长养圣胎，是“长养相”。有造作能力的人、称为士夫，追求造作神通，是“士夫相”。
　　
　　我今度你已出生死
　　
　　于禅宗七经出处：楞严经卷第十八第五十四章
　　
　　佛印证阿难已离二种生死，已超菩萨八地境界。
　　
　　何等为坏者
　　
　　于禅宗七经出处：楞伽经卷第三第四章
　　
　　这里说的“坏者”，指破坏诸法实相。所说与实际不符合，其论点不能成立。
　　
　　你今未须取寂灭
　　
　　于禅宗七经出处：楞严经卷第十八第五十四章
　　
　　佛劝阿难不取小乘的涅槃，回心无上菩提，自度度他，救度世间众生。
　　
　　住地菩萨
　　
　　于禅宗七经出处：楞伽经卷第一第三章之一
　　
　　修入无相处，住于不动地，面对一切相而自心不动，妄想不生，说是得无生法忍。到这个层次的菩萨，称为住地菩萨。
　　
　　住持
　　
　　于禅宗七经出处：圆觉经序分
　　
　　住，谓安住永绝攀缘。持，谓行持，任持不失不坏。此即《金刚经》说的无所住而生其心，亦即《坛经》说的圆明常寂照。
　　
　　住心观静
　　
　　于于禅宗七经出处：坛经顿渐品第八之一
　　
　　收摄一己之心，使之镇鎮定，成为无念的状态。
　　
　　佛之知见
　　
　　于于禅宗七经出处：坛经机缘品第七之三
　　
　　佛之知见，即佛之知觉。《楞伽经·卷三》说：“觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。”
　　
　　这里指出了佛之知觉必须达到的基本要求。二障，即烦恼障和已知障。二种死，指分段死和变易死，起烦恼所现的生灭现象称为分段死，习烦恼所现的生灭现象称为变易死。二烦恼，即起烦恼和习烦恼，起烦恼中最根本的十种烦恼，又称十使、十惑、十随眠，这十种是：贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒取见。习烦恼是因无始无明引起的微细烦恼。
　　
　　佛心宗
　　
　　于于禅宗七经出处：坛经机缘品第七之九
　　
　　禅宗的別称。出自《楞伽经》的“佛语心为宗”。禅宗以不立文字，直传佛的心印为宗旨，所以又称佛心宗。
　　
　　佛
　　
　　于禅宗七经出处：金刚经法会因由第一
　　
　　佛是梵文Buddha音译，意为大觉大悟的人，这里专指释迦牟尼。释迦牟尼，释迦族人，姓瞿昙，名悉达多。公元前565年生，公元前486年灭度。29岁出家修道，出家前是古印度北部迦毗罗卫国净饭王太子。
　　
　　佛说非身，是名大身
　　
　　于禅宗七经出处：金刚经庄严净土分第十
　　
　　佛说的如须弥山王这么大的身，无量高，无量大的身，其实是虚妄的身，只是名为大
　　
　　佛十八不共法
　　
　　于禅宗七经出处：圆觉经答普眼如何是正方便
　　
　　只是佛才有的十八种：一、身无失，二、口无失。三、念无失，四、无异想，五、无不定心，六、无不知已舍，七、欲无减，八、精进无减，九、念无减，十、慧无减，十一、解脱无减，十二、解脱知见无减，十三、一切身业随智慧行，十四、一切口业随智慧行，十五、一切意业随智慧行，十六、以智慧知过去通达无碍十七、以智慧知未来通达无碍。十八、以智慧知现在通达无碍。
　　
　　佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒
　　
　　于禅宗七经出处：楞严经卷第十三第三十六章
　　
　　摩诃是大，萨怛多般怛啰，意为白伞盖。无染清净，是白；函盖一切，护佑众生，是伞盖；功德神奇，是神；咒，即是真言。经文中的咒，都按梵文音译。为什么用音译？第一，保持原来微妙的音韵；第二，保持秘密。大白伞盖神咒，其内容大致是，先敬请诸佛菩萨及阿罗汉，接着请天龙八部等护法神，然后忏悔发大愿心，最后满怀信心地努力向前，争取实现崇高目标。

（文章转自中国佛教网之般若文海）