禅宗七经词句注解索引 七划之三
　　
　　陀罗尼
　　
　　于禅宗七经出处：维摩诘经法供养品第十三第五十一章
　　
　　《大智度论》卷五云∶ “何以故名陀罗尼？云何陀罗尼？答曰∶陀罗尼，秦言能持，或言能遮。能持者，集种种善法，能持令不散不失。（中略）能遮者，恶不善根心生，能遮令不生，若欲作恶罪，持令不作，是名陀罗尼。”
　　
　　又据《佛地经论》卷五所述，可知陀罗尼是一种记忆法，即于一法之中，持一切法；于一文之中，持一切文；于一义之中，持一切义；依记忆此一法、一文、一义，总持无量佛法。
　　
　　陀罗尼
　　
　　于禅宗七经出处：楞严经卷第八第二十章
　　
　　梵文Dharani的音译，意译持明，是神咒的异称，以简短的语音总摄佛菩萨的功德、誓愿及佛法深义。
　　
　　妙微密性净明心
　　
　　于禅宗七经出处：楞严经卷第二第四章之三
　　
　　妙是奥妙，微是精微，密是严密，性是本性，净是清净，明是圆明，心是真心，合起来就是奥妙精微严密本性清净圆明的真心。这是以词解词，越解越长，没有什么好处。本经对清净本心的称谓，常在“心”字或“性”字前缀上种种形容词，多种称谓，名异实同，不必在文字上多作纠缠。文字是捕鱼的筌，不是鱼。得鱼忘筌，得意忘言可矣！离言入义，是读经听法的首要原则。
　　
　　妙净三十二应入国土身
　　
　　于禅宗七经出处：楞严经卷第十一第三十二章
　　
　　一切国土，其数无量。观世音所获功德，与佛齐等，随众生心，无功用道。种种变化有两种义。一是自度，二是度他。从自度说，心中一切众生都是在三摩提中自心所现的尘缘分别影事。所谓令得成就，即《六祖坛经·忏悔品》所说：“邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度。”从度他来说，世间一切众生有不同的根智，随乐、随宜、随治、随义，现身为其同类，同悲苦，共安乐，引导他们发菩提心，令其在菩提路上得成就。
　　
　　妙观察智见非功
　　
　　于于禅宗七经出处：坛经机缘品第七之四
　　
　　妙观察智是纯粹的无分别智，若有分别的能观所观的见相，便落于颠倒分别的不妙观想，反成为妙观察智的障碍物了。……妙观察智若在分别见中，即非妙观察智，所以谓“见非功”也。
　　
　　纳想为胎
　　
　　于禅宗七经出处：楞严经卷第七第十七章之二
　　
　　中阿含经卷四360（一八）载：佛对尼干子弟子师子大臣说，复有事因此事故，于如实法不能谤毁。沙门瞿昙宗本不入于胎。亦为人说不入胎法。师子，复有事因此事故，于如实法不能谤毁。沙门瞿昙宗本安隐，亦为人说安隐之法。据此可知，佛说纳想为胎，就是指妄想成妄识，从而有颠倒妄想的众生相续，决不是在说三摩提妙修行路的楞严经中说肚子里有胎儿。
　　
　　纵横尽得
　　
　　于于禅宗七经出处：坛经顿渐品第八之一
　　
　　纵，指时间迁流，从过去到现在到未来，纵贯三世；横，指方位，指某事物与周边事物的联系，横遍前后左右上下所有方位。远及天边，近在眼前，大而无外，小而无内，都能全息接收，这就是纵横尽得。
　　
　　常无常义
　　
　　佛说小乘法时，说“诸行无常”，在《涅槃经》中，佛接引小乘人入大乘，说善恶诸法无常，而有真常的佛性。六祖知行昌执着“诸行无常，佛性是常，”使用对法破行昌的法执，便说分别善恶诸法的分别心是常，说佛性无常。在《楞伽经·卷四》中，佛对大慧说最上乘法：“大慧，我法起非常非无常，所以者何？谓外性不决定故。唯说三有唯心，不说种种相有生有灭。”这才是关于常无常的真实义。

（文章转自中国佛教网之般若文海）