禅宗七经词句注解索引 九划之一
　　
　　垢尽对除
　　
　　于禅宗七经出处：圆觉经答普眼如何是正方便
　　
　　知幻非真，垢即尽除。本来无幻无垢，菩萨亦假立也。
　　
　　甚深秘密
　　
　　于禅宗七经出处：圆觉经答金刚藏何以复有无明
　　
　　秘密有二：一、如来之密藏，谓一乘如来知见。所以说是究竟方便。二、如来即秘密。由证密藏。能、所无二。三业的显现，都是秘密藏。如禅定中见旋火轮、摩尼珠等非色现色，即是身密。如来一音演说法，可演示无边法海，就是语密。无心任运，能成所作事等，就是意密。
　　
　　胡跪
　　
　　于于禅宗七经出处：坛经忏悔品第六
　　
　　天竺僧人以右膝着地的跪礼。
　　
　　相
　　
　　于禅宗七经出处：金刚经妙行无住分第四
　　
　　六尘在心中的反映，其本质称为法，其表象称为相，离开了法，不会有相；没有相，也没有法。不住于相，是对前面不住色香味触法的概括。
　　
　　相在尘域
　　
　　于禅宗七经出处：圆觉经答威德自在有何方便渐次
　　
　　凡夫位时，身心世界，一切尘境，宛然相在，及登贤位，谴除妄相，如幻三昧，离一切相。及证圆觉，一念归元，身心世界，相在宛然。妄识正智，烦恼涅槃，不异寻常，平等无二
　　
　　相待
　　
　　于禅宗七经出处：楞严经卷第十四第三十九章
　　
　　互相依存又互相对立的双方关系，名为相待。例如冷暖、高低、明暗、动静、是非、有无，都是相待关系。
　　
　　威仪寂静
　　
　　于禅宗七经出处：金刚经威仪寂静分第二十九
　　
　　这里说的威仪，指四威仪，行、住、坐、卧。在世间法，不离戒律，心地无非，则戒心清净。在禅定出世间中，心地无乱无痴，便是定慧等持。一切时、一切处、一切事、行住坐卧都清净，在甚深如幻三昧中，幻相随来去，自心无动摇，便名威仪寂静。
　　
　　威德自在菩萨
　　
　　于禅宗七经出处：圆觉经答威德自在有何方便渐次
　　
　　奢摩他、三摩钵提、禅那，三观成就，功用猛利。邪魔不能娆，妄惑不能侵，称为威德自在。一切修行法门，都是应机而设，各人根智不同，入门方便各异。威德自在菩萨随众生心，请问世尊，有几种方便法门。
　　
　　威音王
　　
　　于于禅宗七经出处：坛经机缘品第七之九
　　
　　传说威音王是最古的佛。禅宗把“威音王以前”比喻未起念虑之前的清净本心，“威音王以后”则是已起念虑的、受污染的、执着的妄心了。
　　
　　威音王佛
　　
　　于禅宗七经出处：楞严经卷第九第二十七章
　　
　　传说威音王佛是最古的佛。禅宗把未起念虑之前的清净心，比喻为威音王佛。
　　
　　持戒
　　
　　于禅宗七经出处：金刚经正信稀有分第六
　　
　　佛教大乘、小乘，各各宗派，都以戒律为修道的基础。《增一阿含经》以迦叶佛偈为通戒：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。” 《楞严经》以杀、盗、淫、大妄语为四重戒。《楞伽经》和《圆觉经》都以贪、嗔、痴为菩萨根本戒。《六祖坛经·忏悔品》说：“戒香，自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。”
　　
　　唐僧宗泐、如[王*巳]注解：持戒戒也，修福定也，生信慧也。三学俱备，能生实信矣
　　
　　皆生如来圆觉妙心
　　
　　于禅宗七经出处：圆觉经答普贤如何即幻离幻
　　
　　有漏法皆从性净真心而生。如来离相，才能圆证。非空非有，染而不染，说是圆觉妙心。
　　
　　轻人心
　　
　　于于禅宗七经出处：坛经忏悔品第六之六
　　
　　看不起别人。
　　
　　临命终暖气未全消之时，一生善恶，俱时顿现
　　
　　于禅宗七经出处：楞严经卷第十六第四十四章
　　
　　当六根不用，六识不生，主宰思维的第七识处于极净状态，身体气脉激活后脑记忆功能之时，与临终暖气未全消之时的情况相类似。这时，潜意识活跃，便有善恶俱时顿现的变幻之相。藏密有一种“中阴成就法”，在黑暗僻静的洞穴中冥想七七四十九天，认为这是临终体验。实质就是大乘经典说的如幻三昧现象。
　　
　　毗耶离庵罗树园
　　
　　于禅宗七经出处：维摩诘经佛国品第一第一章
　　
　　毗耶离，汉译广严城，即中印度之都城，因此城广大庄严而得名。 庵罗树园，是庵摩罗女所有，净信施佛，故佛陀在此说法。
　　
　　毗舍阇鬼
　　
　　于禅宗七经出处：楞伽经卷第二第三章之二
　　
　　意译为吸精气鬼，在此经文中，泛指一切鬼怪精灵。
　　
　　毗纽
　　
　　于禅宗七经出处：楞伽经卷第四第二章之一
　　
　　意译大自在天，为古印度教及婆罗门教供奉的主宰神。
　　
　　毗梨耶波罗蜜
　　
　　于禅宗七经出处：楞伽经卷第四第八章
　　
　　意译精进。出世间上上波罗蜜主张随时随地修行，行、住、坐、卧、不离修行，把明心见性的修行贯穿于一切日常生活、学习和工作之中。
　　
　　是福德、即非福德性，是故如来说福德多
　　
　　于禅宗七经出处：金刚经依法出生分第八
　　
　　三千大千世界，充满七宝，以之布施，在凡夫眼里，福德无量。在菩萨眼里，便无所谓福德、非福德了。因为菩萨不住相布施，菩萨布施，心里根本不会装着是福德或非福德。菩萨观一切法，平等无二，亦即亦非，离即离非。如来说福德多，是对凡夫说，只不过是“说”福德多而已。
　　
　　是故汝等便生三惑
　　
　　于禅宗七经出处：答金刚藏何以复有无明
　　
　　三惑，指前面所提出的三个疑惑。世尊虽然不作一一解答，而指出产生三惑的根源，都在于有为法门的生灭轮回。
　　
　　是经名为顿教大乘
　　
　　于禅宗七经出处：圆觉经白话解十二立名付嘱护法
　　
　　顿机众生，从此开悟。亦摄渐修一切群品。宗是顿教，事具渐门。既顿渐俱收，则迟速皆益。入与不入，总可留心。
　　
　　是万象中，微细发明，无非见者
　　
　　于禅宗七经出处：楞严经卷第三第八章
　　
　　这句话中的“见者”，即是所见。
　　
　　虽现尘劳心恒清净
　　
　　于禅宗七经出处：圆觉经答普觉如何寻师择法
　　
　　心中幻起前尘影事，名为尘劳。幻相现前而心不染，则恒清净。净名经说：虽有妻子，常修梵行。华严经说：菩萨在家与妻子俱，未曾舍离菩提之心。
　　
　　香积世界
　　
　　于禅宗七经出处：楞伽经卷第二第五章之一
　　
　　用寓言形式表述的《维摩诘经》对香积世界作了生动的描述：在那世界里，一切都是香的，亭台、楼阁、草地、走廊、花苑、园林，无不放出阵阵香气。那里不用文字语言说法，只以各种香气让所有天人规范自己的身心。菩萨各各坐在树下，闻树木发出的妙香，便可获得一切德藏三昧，具足一切功德。
　　
　　种类俱生无行作意生身
　　
　　于禅宗七经出处：楞伽经卷第三第一章
　　
　　无须再作太多的想象，无须刻意专注一境，像熟练的拳师那样，反应灵敏，能瞬间正确感知外境界的一切事物，并且即时作出正确的应对方法。达到这种境界，就说是得种类俱生无行作意生身。
　　
　　重重单复十二
　　
　　于禅宗七经出处：楞严经卷第十五第四十三章
　　
　　前贤对此诠释不一。一种说法，十心、十住、十行、十地都是单十；十回向与前三个单十齐修，是复十；单修复修为二，所以说“单复十二”。十心是发心表愿，十住是十种功夫，十行是十种德行。心是动力，功是法身，德是报身，动力、法身、报身，同是一体。一切言说，都是心量。修十回向，能逐步灭除心量，离一切量，才是如来智。要离一切量，必须反反复复单修复修，重重单复十二，才有可能得妙觉无上道。
　　
　　种智
　　
　　于于禅宗七经出处：坛经付嘱品第十之五
　　
　　《大般若经》说有三智：一、一切智，二、道种智，三、一切种智。《大智度论》说：一切智为缘觉、声闻之智，道种智为菩萨之智，一切种智为佛智。天台宗据《大智度论》“三智一心中得”之说，认为以佛智照空名一切智，照假名道种智，照中名一切种智。
　　
　　便现有为增上善果
　　
　　于禅宗七经出处：圆觉经答弥勒何得永断轮回、色无色界，仍属有为。修得四禅八定，只算增上善果。
　　
　　便能内发大悲轻安
　　
　　于禅宗七经出处：圆觉经答威德自在有何方便渐次幻起众生，颠倒离奇，怨亲照面，魔佛登场。无分彼此，不迎不拒。同体大悲，身心轻安。
　　
　　段食、触食、思食、识食
　　
　　于禅宗七经出处：楞严经卷第十五第四十章
　　
　　段食，指欲界以香味触为主的寻求感官刺激的活动；触食，指欲界、色界根境和合生分别心；思食，指以法尘为缘生起第六识意识及第七识末那识所引起的念虑；识食，指识阴不间断的活动。这四种食，是孕育成长颠倒众生的营养。
　　
　　修多罗
　　
　　于禅宗七经出处：楞伽经卷第一第十章
　　
　　用散文体裁记述佛陀所说的法，梵语称为修多罗，意译契经，简称经。
　　
　　须菩提
　　
　　于禅宗七经出处：金刚经善现起请分第二
　　
　　舍卫城人，是佛十大弟子之一，佛赞须菩提解空第一。
　　
　　须弥山王
　　
　　于禅宗七经出处：金刚经庄严净土分第十
　　
　　在欲界修行，先过四王天，这四王天的天王分别名持国、增长、广目、多闻。这四天在须弥山腰。这须弥山，无量高，无量大，山上布满七宝，山顶是欲界第二层天，名忉利天。须弥山王是须弥山拟人化的化身。
　　
　　须弥倒
　　
　　于于禅宗七经出处：坛经决疑品第三之三
　　
　　小乘教义把修行境界形象化，要从须弥山的底部一步步往上攀登，先破世间烦恼，过欲界天，到了须弥山顶，才是欲界的第二层天忉利天。在这里把人我比喻为挡在修行人面前的无比高大的须弥山。如果克除了人我，这挡路的须弥山就倒了。
　　
　　须弥诸山
　　
　　于于禅宗七经出处：坛经般若品第二之一
　　
　　须弥山是古印度神话传说中的很高很高的山，须弥是梵文音译，意译妙高。这须弥山，无量高，无量大，山上布满七宝。在欲界修行，先过四王天，这四王天的天王分别名持国、增长、广目、多闻。这四王天在须弥山腰。山顶是欲界第二层天，
　　
　　须陀洹
　　
　　于禅宗七经出处：金刚经一相无相分第九
　　
　　佛的大弟子都是从声闻修成阿罗汉的。声闻有四个阶位，又说是四圣果：一、须陀洹，二、斯陀含，三、阿那含，四、阿罗汉。须陀洹是梵文音译，意译初入圣流，简称入流，意思是离六尘，初步进入如来法流。
　　
　　须陀洹趣
　　
　　于禅宗七经出处：楞伽经卷第二第七章
　　
　　已超过凡夫位，还未得须陀洹果，在凡夫位与须陀洹果位之间的过渡阶段，称为须陀洹
　　
　　食时
　　
　　于禅宗七经出处：金刚经法会因由第一
　　
　　当时僧团规定一天的上午至于中午前为食时。
　　
　　趣，又译须陀洹向。
　　
　　胜鬘夫人
　　
　　于禅宗七经出处：楞伽经卷第四第五章之二
　　
　　舍卫国波斯匿王的女儿，阿逾国王妃。说大乘深义，得释迦牟尼印可。
　　
　　胜义谛中的真胜义谛
　　
　　于禅宗七经出处：楞严经卷第七第十七章之一
　　
　　楞严经卷第七第十七章之一胜义中的真胜义，即第一义。世俗谛的胜义，不离有为法，偏执有无二边。二乘的胜义，还不离希望心，计着诸法自共相，未得法无我观。第一义真胜义，离有无二边，离是非二相。
　　
　　度诸众生
　　
　　于禅宗七经出处：圆觉经答弥勒何得永断轮回
　　
　　众生无边誓愿度，即从空入假成大悲。惑病既多，方药非一。若无方便，少汤添水，恐落爱见大悲。因此须请问世尊。
　　
　　施设形像
　　
　　于禅宗七经出处：圆觉经答圆觉如何安立道场
　　
　　大师去世，不睹真仪。设像谛观，引心入法。相即无相，即见如来。亦可想佛真身常在不灭。
　　
　　帝释
　　
　　于禅宗七经出处：楞严经卷第十一第三十二章
　　
　　又名释提桓因，是古印度传说中的天神，是忉利天的天主。这忉利天只达到欲界修行离欲清净的层次，还在色界四禅天之下。
　　
　　恒河
　　
　　于禅宗七经出处：金刚经无为福胜分第十一
　　
　　印度最著名的大河。
　　
　　恼其身心令生退屈
　　
　　于禅宗七经出处：圆觉经立名付嘱护法
　　
　　但莫令恶魔外道恼身心者，即是护持。若以义配者，外道以邪智惑人令疑。是恼心也。魔以神力令种种不安，乃至病等，是恼身也。经说：众魔者，乐生死。外道者，着诸见。二事皆令初心行人退屈。
　　
　　闻慧
　　
　　于禅宗七经出处：楞伽经卷第二第六章
　　
　　闻法之后，不执着言说相，离言入义，就说有闻慧。
　　
　　前后有无聚散起止念念相续
　　
　　于禅宗七经出处：圆觉经答金刚藏何以复有无明
　　
　　前指过去际，后指未来际；执着为有，不住为无；聚则为成，散则为坏；起名现行，止谓调伏。前念后念，无间相续。
　　
　　逆顺境界
　　
　　于禅宗七经出处：圆觉经答弥勒何得永断轮回
　　
　　逆心顺心，怨家亲友，平等一如。能令众生增长善根，若见若闻，普得利益。
　　
　　总持之印种种变化
　　
　　于禅宗七经出处：楞伽经卷第三第六章
　　
　　总持，又译真言，或译神咒，以简短的语音（俗称咒语）总摄佛菩萨的功德、誓愿与及佛法深义，翻译时都按梵文音译。印，指法印，能鉴别所说之法是否真正的佛法的重要标准，称为法印。这里说的总持之印，种种变化，意为在念诵神咒的作用下发生的种种变化。其实一切变化景象都是如幻如梦的幻境。
　　
　　炽然无因论
　　
　　于禅宗七经出处：楞伽经卷第四第二章之二
　　
　　一切法性非无因非有因，针对外道有因论而说无因。离相则无相，无相则因缘断，因缘断则妄想无生因，这是无因的真实义。
　　
　　烁迦罗
　　
　　于禅宗七经出处：楞严经卷第十一第三十三章
　　
　　意为金刚坚固不坏。
　　
　　烁迦罗心
　　
　　于禅宗七经出处：楞严经卷第六第十六章之三
　　
　　坚固如金刚之心。

（文章转自中国佛教网之般若文海）