六祖坛经白话解（自序品第一之四）
发布人：网站管理员
发布时间：2016-08-16 08:37
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［经文］
惠能三更，领得衣钵，五祖送至九江驿，祖令上船，惠能随即把橹。
祖云：合是吾渡汝。
惠能云：迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正，蒙师付法！今已得悟，只合向性自度。
祖云：如是，如是。以后佛法，由汝大行矣。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。
［星云大师译文］
我在三更时分领得衣钵后，对五祖说：我原是南方人，向来不熟悉这里的山路，如何才能走到江口呢？
五祖说：你不必忧虑，我亲自送你去。
五祖一直送我到九江驿，让我上船，五祖自己把櫓搖船。我说：和尚请坐！弟子应该搖櫓。
五祖说：应该是我度你。
我说：迷的时候由师父度，悟了就要自己度；度的名称虽然一样，但它的用出不一样。我生长在偏远的地方，讲话的语音不正，承蒙师父传授心法，现已开悟，只应自性自度。
五祖说：是的！是的！以后佛法要靠你弘传。三年以后，我就要示寂，你要珍重，一直向南走，也不要急于说法，佛法是很难兴盛起来的。
［星云大师问题讲解］
如何自度和如何师度？
五祖在送六祖惠能离开黄梅的时候，经过一条江、五祖说：我来摆度，度你过去。
惠能回答说：迷时师度，悟时自度。
如何是师度？如何是自度？
自度，就是我们要培福、要结缘；要用心、要修慧。所谓福慧双修，行解并重。培福，也就是助人为快乐之本，能够随喜随缘为人服务，就是培福；乃至修桥铺路，做种种的救灾恤贫，这也是培福。
所谓“要学佛道，先结人缘”。广结人缘，就是培植无量福德的修行；不肯为人服务，所谓“拔一毛而利天下，不为也”，这是悭吝、是自私、是懒惰。人生的意义在于愿意自我奉献，所以，常听人讲：“我们要做一支蜡烛，燃烧自己，照亮別人。”这种喜舍的善心，就是培福。
我们在世间上，常常称赞人：“某人很伟大” 。要付出多少的辛苦、多少的牺牲，才能给人家称赞一句“伟大”！我们要想自度，有了福慧，有了行解，正如孙中山先生说的“知行合一”，能够知行合一，在我们的生活里，自然就能安心；能够安住身心，就不会被人家的言语、利诱乃至诽谤所动。所以，要能自主，要能安心，一切都要靠自己。
在《佛遗教经》里，佛陀说：“我如良医，知病予药；汝若不服，过不在医。”
佛陀又说：“我如善导，导人善路，汝若不行，过不在导。”
所谓师度，只是找到一份因缘。在佛教里讲“三分师徒，七分道友”。就算遇到良师，我们自己不努力，不用功，也空遇名师。现在的人，“师不师，徒不徒”，老师有时也不自尊自重，学生、徒弟也不知道尊师重道，如此的师道尊严，不禁令人慨叹万分。我们自己如果不争气，不能自度，纵使师父想度，也度不了我们。
八 点化惠明
［经文］
惠能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭，
五祖归，数日不上堂。众疑，诣问曰：和尚晒病少恼否？
曰：病即无，衣法已南矣。
问：谁人传授？
曰：能者得之。
众乃知焉。
［星云大事译文］
我辞別了五祖，动身向南方走，大约经过了两个月的时间，到了大庾岭。
五祖回到禅寺，几日不出禅堂。众人心生疑惑，相邀到禅房探望，问：“和尚是不是有点疾病，有点烦恼？”
五祖说：“病就没有，衣法已在南方了。”
问：传给谁了？
答：能者得之。
大众一下子都明白了。
［经文］
逐后数百人来，欲夺衣钵。
一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗燥，极意参寻，为众人先，趋及惠能。
惠能掷下衣钵，隐草莽中。
有数百人从后面追赶而来，想要夺取衣钵。
其中有一位僧人，俗姓陈，名叫惠明，在家时曾经做过四品将军，性情粗魯，参禅求道的心却很积极。他急着要追寻我，比其他人先一步追上了我。
我把衣钵扔在石头上，说：这袈裟是代表传法的信物，可以用暴力来争夺吗？说完我就隐避到草丛中。
［经文］
惠明至，提不动，乃唤云：行者！行者！我为法来，不为衣来。
惠能遂出，坐盘石上。惠明作礼云：望行者为我说法。
惠能曰：汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。
明良久，惠能曰：不思善，不思恶，正与麽时，哪个是明上座本来面目⑴？
惠明言下大悟。
【注】
⑴ 明上座的本来面目 进入禅境时，面对在眼前显现的景象，只有当你排除善恶等一切思量的时候，你才有可能照见这个眼前景象的本来面目。当前，惠明面对眼前的惠能，既然是来求法，惠能代表了禅宗顿教的正法，就是明上座。也是只有在排除善恶等一切思量，回复清净的本心本性的时候，才有可能照见正法的本来面目。
［星云大师译文］
惠明赶到，提拿衣钵不动，于是大声喊道：行者！行者！我是为求法而来，不是为夺衣钵而来。
于是我从草丛丛中走出来，盘坐在石头上。惠明作礼，说道：希望行者为我说法。
我说：既然你是为求法而来，先要屏除心识中的一切缘影，不要使有一念生起，我再为你说法。
惠明默然而立。经过许久，我说：不思量善，不思量恶，就在这时，哪个是明上座的本来面目呢？
惠明在此言下忽然契悟。
［经文］
复问云：上来密语密意外，还更有密意否？
惠能云：与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边⑴。
明曰：惠明虽在黄梅，实未省自己面目，今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也。
惠能曰：汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。
明又问：惠明今后向甚处去？
惠能曰：逢袁则止，遇蒙则居。
明礼辞。
【注】
⑴ 汝若返照，密在你边 当以清净心返照自己的本心本性时，便能认识自己的本来面目，便能开发无上的智慧，获得无上菩提。这些功夫，靠自己修证。所以说“密在你边”。
［星云大师译文］
又再问道：‘除了已经说过的密语、密意以外，还更有其它的密意吗？’
我说：‘既然已经对你讲了，就不是秘密。你如果能反观自照，究明自性的本源，秘密就在你身边。’
惠明说：‘我虽然在黄梅五祖座下参学，实在未曾省悟自己的本来面目，今承蒙指示，如人饮水，冷暖只有自己知道。现在行者就是我的师父了。’
我说：‘既然你这样说，我和你同以黄梅五祖为师，好好自行护念。’
惠明又问：‘我今后要向甚么地方去呢？’
惠能说：‘你到江西袁州的地方就可以停止，到蒙山的地方就可以安住。’于是惠明作礼辞别而去。
［经文］
惠能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：但吃肉边菜。
追寻，于是就在四会避难，隐藏在猎人队中十五年。在这期间，我时常随机为猎人说法。猎人常令我守网，每当我看见禽兽落网被捕，便将他们统统放生。每到吃饭的时候，我就以蔬菜寄煮在肉锅中，有人问起，就对他说：我只吃肉边的蔬菜。
（文章转自中国佛教网佛经原文之般若文海）
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