六祖坛经白话解（付嘱品第十之五 一相三昧 一行三昧）
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发布时间：2016-10-08 07:40
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六祖大师法宝坛经付嘱品第十之五 一相三昧 一行三昧
[经文]
师复曰：汝等若欲成就种智⑴，须达一相三昧，一行三昧⑵。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。
【注】
⑴ 种智 《大般若经》说有三智：一、一切智，二、道种智，三、一切种智。《大智度论》说：一切智为缘觉、声闻之智，道种智为菩萨之智，一切种智为佛智。天台宗据《大智度论》“三智一心中得”之说，认为以佛智照空名一切智，照假名道种智，照中名一切种智。
⑵ 一相三昧、一行三昧 一相三昧讲认识，一行三昧讲实践。浅白一点，就是：心念不住妄相，行为要有直心。具此两种三昧，定成菩提妙果。要证菩提，又难又不难，全在一念之差。
[星云大师译文]
六祖又说：各位善知识！你们人人各自清净心意，听我说法：如果要想成就佛的一切种智，必须了达一相三昧和一行三昧。如果能在一切处而不住一切相，并于一切相上不起怨憎或喜爱，也沒有执取和舍弃的心念，不计较利益成败等事，安闲恬然平净，清虛圆融澹泊，这就叫做一相三昧。
[经文]
若于一切处行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实，一相一行，亦复如是。
[星云大师译文]
如果在一切处，无论行住坐卧，都怀有一颗纯净正直的心，不必在道场中別有举动造作，即已真实成就净土，这叫做一行三昧。如果能够具有这二种三昧，就好像地下种子，由含藏到长养，终使果实成熟。一相三昧和一行三昧也是如此。
[经文]
我今说法，犹如时雨，普润大地，汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉皆发生。承吾旨者，决获菩提；依吾行者，定证妙果。
[星云大师译文]
我现在所说的法，譬如及时雨，普遍潤泽大地上的一切生物；你们的本有佛性譬如一切种子，遇到这及时雨的滋潤，都能发芽生长。凡是承受我的旨意的人，一定能证得菩提，依照我所说去行持的人，决定能够获证妙果。
[经文]
听吾偈曰：
心地含诸种，普雨悉皆萌，
顿悟花情已，菩提果自成。
[星云大师译文]
听我说偈：
心地含藏诸种子，普获法雨皆发萌。顿悟华情行持后，菩提妙果自然成。
[经文]
师说偈已，曰：其法无二，其心亦然，其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静，及空其心；此心本净，无可取舍，各自努力，随缘好去。
尔时，徒众作礼而退。
[星云大师译文]
六祖说完偈语，又说：佛法沒有二法，心也是这样，只有一种。佛道清净，沒有什么可以执着。你们切勿偏着“看净”和偏落『“空心”，自心本来清净，原本无可执取和舍弃。你们要各自努力，随缘珍重！
这时，徒众都向六祖顶礼而后退出。
[星云大师问题讲解]
如何修持一相三昧和一行三昧？
所谓三昧，又称三摩地，意译为等持、正定等。也就是心定于一处或一境的一种安定状态。
过去一般人以为参禅一定要打坐，其实，行住坐卧都可以参禅。参禅悟道，用心即是，不关身相；心为万事之主，任何修行，重在明心耳！
讲到如何修持一相三昧和一行三昧，首先必须具备：
要深信因果要严持戒律。要坚固信心。要決定行门。
这四点，在参禅用功办道之前，一定要把它熟练，少一分都不够。所谓“因地不直，果招紆曲”、“心生则种种法生，心灭则种种法灭”，从深信因果、严持戒律，到坚固信心、決定行门，都是一种心理建设的功夫；心里有了建设，才有力量，才能承担大法。
修行一相三昧或一行三昧，能够了达迷悟不二、凡圣一如的境界。因此，六祖大师说，若要成就一切种智，必须了达一相三昧和一行三昧。
万法唯识，三界唯心。于一切处、一切相，能本着清净心来看待，一切就是净土。《维摩经》说：“欲得净土，当净其心；随其心净，则国土净。”
（文章转自中国佛教网佛经原文之般若文海）
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