【经文】
　　
　　善知识，吾有一无相颂，各须颂取，在家出家，但依此修；若不自修，唯记吾言，亦无有益。听吾颂曰：
　　
　　说通即心通　　如日处虚空　　唯传见法性　　出世破邪宗
　　
　　法即无顿渐　　迷悟有迟疾　　只此见性门　　愚人不可悉
　　
　　说即虽万般　　合理还归一　　烦恼暗宅中　　常须生慧日
　　
　　邪来烦恼至　　正来烦恼除　　邪正俱不用　　清净至无余
　　
　　菩提本自性　　起心即是妄　　净心在妄中　　但正无三障
　　
　　世人若修道　　一切尽不妨　　常自见己过　　与道即相当
　　
　　色类自有道　　各不相妨恼　　离道别觅道　　终身不见道
　　
　　波波度一生　　到头还自懊　　欲得见真道　　行正即是道
　　
　　若真修道人　　不见世间过　　若见他人非　　自非却是左
　　
　　他非我不非　　我非自有过　　但自却非心　　打除烦恼破
　　
　　憎爱不关心　　长伸两脚卧　　欲拟化他人　　自须有方便
　　
　　勿令彼有疑　　即是自性现　　佛法在世间　　不离世间觉
　　
　　离世觅菩提　　恰如求兔角　　正见名出世　　邪见名世间
　　
　　邪正尽打却　　菩提性宛然　　此颂是顿教　　亦名大法船
　　
　　迷闻经累劫　　悟则刹那间
　　
　　“善知识，吾有一无相颂，各须诵取。在家出家，但以此修；若不自修，唯记吾言，亦无有益。听吾颂曰：说通即心通，如日处虚空，唯传见性法，出世破邪宗。”口说心通，“如日处虚空”，二者都明白通达无碍了，就好像日头在虚空中一样，没有障碍，通行无滞。“唯传见性法”，唯传见性成佛之法。
　　
　　“法既无顿渐，迷悟有迟疾。”虽然法没有“顿渐”，但是因为“迷悟”的不同，有快有慢，显现在根机上就有顿有渐。
　　
　　“只此见性门，愚人不可悉。”见性成佛之法，一般根性的人无法了解，体会不到。
　　
　　“说即虽万般，合理还归一。”法法都归涅槃，心心趋向真如，条条大路都指向目的地，也就是“归元无二路，方便有多门”。
　　
　　“烦恼暗宅中，常须生慧日。邪来烦恼至，正来烦恼除。”一念不正烦恼丛生，一念觉悟烦恼就消失了。
　　
　　“邪正俱不用，清净至无余。”“邪正”是对立的，邪不要，正也不要，能所双亡。“清净至无余”，没有比这更清净了。
　　
　　“菩提本自性，起心即是妄。”我们自性本来具足菩提，“起心”是不能找到一个菩提的，起心找菩提就是“妄”。
　　
　　“净心在妄中。”真如清净之心本身就在妄念中。妄念也是真如的一个显现，只是它是妄用，不是妙用。体会到“净心即在妄中”，这就是净染不二、真妄不二。
　　
　　“但正无三障。”三障：理障、事障、惑障。当我们的内心一正的时候，自然没有这一切的障碍。
　　
　　“世人若修道，一切尽不妨。”作为一个世人来修道，一切都是不相妨碍的。为什么？自心能成一切万法，万法都在自心之中，所以，一切都不相妨。
　　
　　“常自见己过，与道即相当。”只看到自己的过失，就与道相符合了。
　　
　　“色类自有道，各不相妨恼。”“色类”，凡是我们看得见的都有自己的法门、自己生活的轨迹和方式。“各不相妨恼”，例如在山河大地中，在空空之中，一切的“色类”各有自己的道路，各有自己的生存空间，所以是“各不相妨恼”。
　　
　　“离道别觅道，终身不见道。”相反，离开我们的心，别去找道，终生不会见道。
　　
　　“波波度一生，到头还自懊。”辛辛苦苦到头来，还是自我懊恼。因为是心外求法，所以：“欲得见真道，行正即是道。自若无道心，暗行不见道。”自己没有见到真如本心，又没有契入真如之念，没有这个行法，相当于在黑夜中瞎走，哪里是沟渠哪里是狗屎都不知道，分不清楚，还以为自己是在精进，实际上是“盲修瞎练”。
　　
　　“若真修道人，不见世间过。”真正修道的人，看不见世间其他人的过失。
　　
　　“若见他人非，自非却是左。”看见他人非了，是自己的见上也出了问题。
　　
　　“他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。”心的本体是无善无恶，无是无非，无真无假，无好无坏，所以“但自却非心，打除烦恼破”。
　　
　　“憎爱不关心，长伸两脚卧。”那真是半个神仙了。
　　
　　前面这是说体，然后说用。
　　
　　“欲拟化他人，自须有方便。勿令彼有疑，即是自性现。”我们想要度化他人，自己一定要有方便，不让别人生起疑惑：你说的是真的吗？那就不对头了。“勿令彼有疑，即是自性现。”
　　
　　“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”正如兔子是没有角的，离开世间去找菩提也了不可得。所以“佛法在世间，不离世间觉”。现在的“人间佛教”的根本都是出在这四句话里。
　　
　　“正见名出世，邪见名世间。邪正尽打却，菩提性宛然。此颂是顿教，亦名大法船。迷闻经累劫，悟则刹那间。”如果一听闻这个，就豁然开朗还得本心，那就真是OK了！

（文章转自中国佛教网般若文海之原文经文）