善知识！且听惠能行由得法事意。能严父本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。
　　
　　接着讲六祖的生平及他求法的过程。六祖父亲姓卢，本来在〔范阳〕(今河北省)当官，因为被贬，流放到〔岭南〕(现在两广及海南一带)的〔新州〕(现在广东省新兴县)；三岁时父亲往生，母亲姓李，孤儿寡母搬到广州，生活艰困、〔卖柴〕维生，因为这样的身世和背景，所以他不识字。但是没有读书不代表他没有智慧，正因为在艰困中成长，相信他一定思考过他要过怎样的人生。这段酝酿的过程，六祖轻轻带过没有详细说明，但是我们不能略过。
　　
　　时有一客买柴，使令送至客店。客收去，能得钱，却出门外，见一客诵经，能一闻经云：「应无所住，而生其心。」心即开悟，遂问︰客诵何经？客曰：《金刚经》。
　　
　　读经典就是要看你自己的心，你的心执着不执着？这样子反问，切入自己的内在。《金刚经》叫我们不执着，你说我也知道要不执着，但就是执着；继续探讨下去，那为什么执着？我执着什么？—你执着金钱、地位、名誉、尊严……。
　　
　　其实你最执着的莫过于自己，最执着的是你那颗心，从心展现出一切，你真的要去明白这个概念。那为什么会执着自己？因为你抓着自己不放，我们今天所做的一切的努力，常常都是以自己为出发点的，这是你更深的内在，潜意识里害怕别人伤害我们，譬如爱孩子，为了养儿防老，这是有条件的爱，这种爱真的不纯，这就是杂染。所以首先要破对我的执着，这个不破，你是不会见性的。
　　
　　《金刚经》明明问：「云何降伏其心？」佛从应该「度一切众生」的角度来回答。为什么呢？利他久了自然就会破我。这个一个很好的方法。如果我们说刚跟柔，直接破就是刚，利他无我就是柔，你要从哪个角度切入都可以。再说住，住就是执着，你执着什么？用「无常」这两个字就可以破你的执着，「无常」是大部分的人最容易了解和感受到的，你执着的金钱无常，你执着的感情无常，你执着的身体、别人对你的看法…，一切都是无常。因为是无常，所以你就渐渐不执着了。
　　
　　一般人都知道诸行无常，但就是会执着。你真的知道无常吗？你问社会大众，没有学佛的人，他认为的无常就是有人往生。如果把生死当成无常，那太粗糙，难怪你对所有的事情都会执着。举个例子，假如我们的生活有好几段，当然不是二十岁，或三十岁那段无常，本来就每一段都无常。所以十岁无常，一岁无常，一月无常，一日无常，一时无常，当下无常，一切都是无常。
　　
　　学佛之后，如果你被别人骂了，转念会比较快，你还不懂得无常，那叫转念，不叫观无常，没有学习佛法的人也知道，往好处想，转个念头，转个弯。举个例：假设你同事骂你一句脏话，你会不会生气？比较不会气这么久，对不对？那你那个气到底是十分钟消还是马上消？假设我骂你三个字：王八蛋。骂完了之后，你马上就观无常，当下就转掉，这样的觉性已经算是很厉害了。那你要观到什么程度？「王」无常，「八」无常，「蛋」无常，不是「王八蛋」讲完了才无常，我一开口就观无常。我们常常会掉入一个时间差，觉得那句话讲完了才结束，其实是当下听到那个字就要观无常了，就是要这样子观。一个东西的变化，一个念头的变化假设有四个字，这四个字就代表四个阶段，每个阶段都有心念的变化，当下就要观无常。这样子练习，观到功夫出现了，这时候你才知道，原来我所执着的真的如梦幻泡影。
　　
　　我们很容易看到动态的无常，不容易看到静态的无常；容易看到有形有相的无常，不容易看到念头的无常；我们经常会把因缘和合的东西当成是一种常态，所以执着会越来越深，先从这个角度下手，很好懂，但是要做，你要下功夫，观久了，渐渐就〔无所住〕啦！
　　
　　可是又会有人误解，既然一切是无常，人生不是像一滩死水吗？我干嘛这么拼呢？！那你就掉入人生没有意义的那一端了。就是因为无常，凡夫可以变成圣贤，烦恼、痛苦会消失，你才可以由迷转悟。所以除了〔应无所住〕还要〔生其心〕，生什么心？生智慧的心，再来生起慈悲的心，生起清净的心。如果这几个概念还听不懂，请你在〔应无所住〕旁边写「不执着」，在〔而生其心〕旁边写「认真做」，合起来叫做「认真做，不执着」。
　　
　　这个「认真做，不执着」的概念很重要，因为〔应无所住〕，你知道不应该执着，所以你「不执有」，〔而生其心〕就是「不落空」，所以该承担你就要承担，拿得起一定放得下，放得下一定拿得起，这叫做「中道」，离两边也不执中间。你不要小看这句话，六祖大师一闻《金刚经》云〔应无所住，而生其心，心即开悟〕，证明这句话很深。你要好好的体悟，如果只会诵，没有善用其心，你怎么可能会悟？
　　
　　至于这句话怎么应用到生活中？明天去公司上班，当老板的请扮演好你的角色，当员工的，当干部的，扮演好你的角色，把你的角色扮好，就叫做〔生其心〕；你不需要抱怨，也不要觉得委曲，这样就叫做〔无所住〕。时时按照这个样子来面对任何人、事、物，从此你的人生态度就不一样了！
　　
　　〔心即开悟〕，至于六祖大师是不是开悟了？如果是，为什么还要去找五祖，之后才再开悟？这是你要去探讨、思考的问题。首先要知道〔悟〕有分「小悟」、「中悟」、「大悟」、「大彻大悟」的不同。至于什么叫〔悟〕？—灵光乍现！比如说我们从没有看到过太阳，忽然之间你见到一道曙光，这就是〔悟〕！但是你还没有见到完整的太阳，这就是为什么会有四果、菩萨等层次浅深的不同。第三种说法，以顿教的角度来看，悟了就是悟了，质一样，但量不一样。为什么？道理一样，但是我们每个人的心量展现会不一样。比如阿罗汉与菩萨的悟是一样的，只是阿罗汉的悟心量小，菩萨的心量大。
　　
　　再来，一种叫「开悟」，一种叫「证悟」。什么叫开悟？例如我以前不知道澄清湖怎么走，现在我知道了叫开悟；如果我已经走到了，就叫证悟。开悟了，接着就要修啦！所以叫做「悟后起修」。
　　
　　至于六祖为什么一听闻〔应无所住，而生其心〕就开悟？相信六祖早就在探讨人生的问题。我们一般人心不稳定，想事情是胡思乱想、跳来跳去，所以不能深入的思考。比如说思考「我是谁？」你要一辈子、时时刻刻都在思考这个问题，直到答案出现，这叫思维。所以禅宗才会有参话头，针对一个话头，或一个公案，或一个话题，一辈子都在思考。所以六祖大师一定在这里下过很大的功夫，不断的在酝酿，直到时机成熟，自然它就会开花结果。(待续)

（文章转自中国佛教网般若文海之原文经文）