祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵，云：汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：

　　有情来下种    　因地果还生

　　无情既无种    　无性亦无生

【祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。】〔丈夫〕即「调御丈夫」，能调伏自己和别人。〔天人师〕指当人、天的师表。〔佛〕指觉悟者。

我早年也是很喜欢读书，读到〔不识本心，学法无益。〕这句话觉得很感叹，因为只会一直读、一直读，却不认识自己。你拼命地研究学问，拼命地上课和听法，却没有拼命地认识自己。你专注于外面的学问、知识或者是宗教、学说，你是要当一个学者还是当一个专家呢？都不是！重点是要了解自己，否则这一生走这一趟很冤枉，生命等同不存在。我看到〔不识本心，学法无益。〕这句话以后，反省自己求学的过程，体悟到应该换个角度来学习才对。从那时候开始，我就改变我学习的形式。因为当时都是晚上教书，我就每天早上去爬山，然后在山上打坐、思考，一直到下午才下山上课，这样过了差不多三年，这三年我的人生有了很大的改变，就是因为这句话，渐渐地去感受自己、了解自己。虽然到现在还不够了解自己，但愿意继续走在这条路上，也希望同见同行者大家一起学习。

我相信你也愿意，但是你要真正去做，所以我建议各位，你过去学习的模式是不是需要调整一下？你是不是被学术上、专业上的东西所迷惑？当然，如果你在社会上工作，你的本职学能还是要具备，我也不是叫你不要看经典，而是说，过去没有经典基础的人，要多看经典；过去看过很多经典的人，要回归自己的心；看你的程度，再决定怎么样来修正。

【三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵，云：汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。】〔顿教〕是直接了当，直指人心、见性成佛之教法。〔衣钵〕衣指袈裟，钵是应供的器皿，二者代表心法的授受、传承。〔善自护念〕好好护持自己的心念，是自利。〔广度有情〕广度有情识的众生是利他。

佛法会不会断？什么为主，什么为辅？是上课为主，还是做法会为主？释迦牟尼佛是要我们开智慧还是做法会？什么叫主流？什么叫非主流？很多人搞混了；就像有人说《禅心学苑》没有功德箱也不办法会，很奇怪！

【听吾偈曰：】

【有情来下种    因地果还生】五祖交代六祖去度众，在众生的心田下佛种是因，等到因缘成熟时就能成佛果。

【无情既无种    无性亦无生】无情识的木石无佛性(但有法性)，既不能下佛种于因地，就不可能成佛果。

祖复曰：昔达磨大师初来此土，人未之信，故传此衣以为信体，代代相承；法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛唯传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传；若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。

【祖复曰：昔达磨大师初来此土，人未之信，故传此衣以为信体，代代相承；法则以心传心，皆令自悟自解。】心法要怎么说？现在能传的人和所传的人在哪里？你能够明白佛的本怀，祖师的本意吗？黄檗禅师云：「不得一法，名为传心；若了此心，即是无心无法。」「认得心性时，可说不思议；了了无所得，得时不说知。」如果你的心没有净下来，就没有办法悟；这种东西意在言外，非语言、文字能形容。〔皆令自悟自解〕只能自悟、自修、自证，师父引进门，修行在个人。

【自古佛佛唯传本体，师师密付本心。】自古以来，无论是过去、现在、未来，诸佛都只是传授自性本体，〔本体〕即宇宙万法的根本自性，即《法华经》所讲的开佛知见，其他都是权巧方便。刚开始学可以权巧，但是你要渐渐去明白，要切入自性本体。每个祖师都是要告诉你识自本心，见自本性，你要去明白你那颗心。禅门当中比较偏重认识自己的心，但对经教表面上没有那么注重，但是《大藏经》中，禅宗留下来的文献最多，那到底要不要注重？要，解行并重，这样就不会偏差。

【衣为争端，止汝勿传；若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。】自初祖达磨大师传法，即传衣钵以表信实，到了六祖时因缘起了变化，怕衣钵成为争夺的祸端，所以五祖告诫他不可再传。六祖大师是个很了不起的人，他度了四十三个人大彻大悟。名利、权势都是争端，所以你不要去创造争端，不要去引起争端，从今之后不再争端；你不知道祸端的可怕，还想去争、去求！

能曰：向甚处去？祖云：逢怀则止，遇会则藏。惠能三更领得衣钵，云：能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？五祖言：汝不须忧，吾自送汝。祖相送直至九江，驿边有一只船子，祖令惠能上船，五祖把橹自摇。惠能言：请和尚坐，弟子合摇橹。五祖云：合是吾渡汝。能云：迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正，蒙师付法，今已得悟，只合自性自度。祖云：如是！如是！以后佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。

【能曰：向甚处去？祖云：逢怀则止，遇会则藏。惠能三更领得衣钵，云：能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？五祖言：汝不须忧，吾自送汝。祖相送直至九江，驿边有一只船子，祖令惠能上船，五祖把橹自摇。惠能言：请和尚坐，弟子合摇橹。五祖云：合是吾渡汝。】五祖指引六祖，到有「怀」字的地方可以停止，到有「会」字的地方可以隐遁，即广西怀集、广东四会一带。你不要以为开悟了什么都会，如果你没有学钢琴，开悟了还是不会弹钢琴。理跟事来说，开悟是理，但是事相还是要学习，只是他学得比一般人快。

【能云：迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同。】这里要思考「师度、自度、度人」的不同。没有开悟之前就像个无知的小孩，需要父母的指引。你有没有思考过你到底靠不靠父母？我给你的答案是亦靠亦不靠。小时候要靠父母，长大了要让父母靠。

我们不懂就是不懂，所以我们要去请教别人。什么人可以当你的老师？只要你不会的而他会，他就可以当你的老师；纵使他某些地方比你差劲，那差劲的地方不要学嘛！不然，你要到哪里找老师呢？我们不完美却要求别人完美，完美的人会不会出现？当你的心完美时那个人就出现了。我们自己不完美看别人就不完美；我们骂别人时事实上就是在骂自己。纵使完美的人出现，比如你拜佛拜到金刚护法现身，你可能会给吓昏了。所以我们不懂就需要老师，但是你不可以依赖老师，所以要自度。

现在有很多人都信赖阿弥陀佛，但是你不明白佛的意思，他是希望你有能耐也去创造一个极乐世界；阿弥陀佛发四十八大愿，他希望你也发四十八大愿。学佛就是要懂佛的本怀，他的本怀就是你也当这样学习。你们以为只要念阿弥陀佛，就可以消灾解厄、往生西方了！那你说大家不懂吗？有时候不是不懂，是不敢承担。所以我才会讲：你只有悟后才能够提起。我们不靠众生，但是你要成为众生的依靠。

【惠能生在边方，语音不正，蒙师付法，今已得悟，只合自性自度。】六祖生在偏远的地方，没有接触到佛法，在没有遇到五祖之前，知见不正确，感恩五祖传法，付与他法身慧命。祖师云：「众生自度，佛不能度。若佛能度众生，过去诸佛如微尘数，一切众生总应度尽；何故我等至今，流浪生死，不得成佛？当知众生自度，佛不能度。」所以善知识、明师只能告诉你正确的修行方法，引导你自度。

【祖云：如是！如是！以后佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。】不是你懂了就要说，不要急着去传法。首先要知因缘，再来顺因缘，最后要把握因缘。有智慧的人知道因缘究竟成不成熟；就像还没有成熟的水果不要摘，强摘的水果不会甜。

有些父母亲觉得难为，因为小孩想去创业，他们是应该支援呢还是反对呢？但是你又讲不出所以然。有时候你的孩子，甚至你们自己都不知道什么是因缘成熟。

我们今天为人家说明既不是赞成，也不是反对，而是把道理清楚地解释给他听，之后让他自己做选择。告诉他：选择了，成败你要勇敢地去承担。承担因缘，就是不该做的不要去做，有些事要顺势放弃。我们却不是，以为「人定胜天」，讲这句话的人，完全不懂得因缘。一个有智慧的人知道，水就是这样流，这个水道我一定不会去改变，否则后人也会遭殃。最后要懂得把握因缘，因缘成熟的一刹那，当下就要把握。

不是你为人家说佛法人家就会相信。请问，出家人相不相信佛法？相信？可以肯定地说吗？所有的出家人都相信佛法吗？你现在开始动摇了，真相信就会成佛。我们都知道，净空老法师的老师是李炳南居士，净空老法师出家后又回李老师身边继续学习，李老师就跟他说：「你要相信佛法。」这时候净空法师已经出家了，听到这句话愣在那边：「我就是相信佛法，我才出家啊。为什么老师这样跟我讲？」但是说实在，这个信不是那么简单的，这个叫深信。虽然我们出家，并不代表所有的人都已经下定决心好好修行。

我为什么这么讲？我是说连我们已经出家了，信都不见得能够扎这么深，又何况一般人呢？！这个信不是你嘴巴说说的信，如果你真相信，必然能够真修行，不然为什么还有很多人还俗？为什么有时候我们还是在混日子？

佛法难起是因为佛法难信，你不要以为你真的深信不疑，你要信到像一棵神木一样，根深深地扎下去。我们佛法的根呢？人家轻轻给你拔一下，你就被拔起来了，像一株小草一样。你如果能深信，一定能成佛。但是这个信不是迷信，而是正信，就是说你对佛法能够真的依教奉行，没有这样做你就是不信，你说你只是懒惰，事实上你的内在是疑惑的，所以你才不能真正进入修行。

（文章转自中国佛教网般若文海之原文经文）