六祖坛经讲记（32）
 
　　故知万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性？《菩萨戒经》云：「我本元自性清净。」若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：「即时豁然，还得本心。」
 
　　【故知万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性？】 这句话你慢慢看，你会有很深的感慨。为什么？当六祖开悟时讲：「一切万法不离自性」，这是《六祖坛经》很重要的思想，他所讲的自性就是自心。既然你知道万法尽在你自己的心，你要真的知道是你的心生起万法。你们真的可以认同，真的已经知道了吗？你们是读过这样的话，但不见得认同。为什么？既然一切的万法都是从我自心变现的，是从我自心生的，那我问你，既然「他们都是你变现的」，他们都是你的，你还需要执着他们吗？你还想要怎么样？想追求什么？还怕失去什么？这样的理论你不是知道吗？可是你没有这样的认知，所以你才想要抓着他不放、想要拥有；你的概念就是「他是他，我是我。」你才会有这种动作。我讲这话最真实，如果你有正确的认知，你根本不会执着；这样的概念要从你的表意识说服到你的潜意识，还真的很难。
 
　　我今天上课之前，刚好看到一个日本电视节目，那节目真的太好，让我太感动了。它在报导一件事：，有个黑人小孩，他住在教会里面，因为孩子还小，可能会到处乱跑，当他睡觉时神父就把他房间的门反锁。隔天一早，神父去房间，却看不到那个小孩子，那个小孩子已经不见了。神父看窗户好好的，门是反锁，奇怪，怎么会无缘无故地消失了呢？！神父就在教堂找，怎么找也找不到；最后想开车去报警，车子还没有打开，他看到那个小孩子睡在他的车子里面，而且车门也是反锁。到底发生了什么事？神父把车门打开，把孩子叫醒，问他到底怎么回事。孩子本来不敢讲，神父就安抚他，让他说。他说，在他五岁的时候，当他觉得这个地方很不舒服，他想离开时，他就会消失、离开。神父当然不相信。后来，神父要将孩子送回他母亲那边，就打电话请他母亲来接他回家，并亲自送小孩坐在车子里面，神父看着他，跟他挥挥手，车子就离开了。过了一个小时，神父接到警察局的电话，说这辆车子发生车祸了，里面有个妇女当场往生；神父就问小孩子呢？员警说：「没有啊！里面只有一个人。」神父想：「我还是回房间看看。」把房间门打开，小孩子居然在那里。神父就问小孩子：「你怎么回来了？」他说，当他母亲开车到某一个路段的时候，他感到很不舒服，发生车祸的那一刹那，他就消失了，他回到教堂的房间里，神父才相信。现在这小孩子已经十八岁了，这个报导的标题叫「瞬间消失」，就是说这个小孩子可以瞬间消失。
 
　　第二个例子是第二次世界大战时，当时，各国为了取得战争的优势，各自研发新型武器，问题是不管飞机或军舰，都会被雷达侦测到。在惠城海岸有一艘军舰，他们想找个方式让它在雷达上消失，他们想到用电磁波，船里面载了一千多位海军，他们上了船，就放磁波把军舰包起来。他们当初的目的是希望军舰在雷达消失，结果那艘军舰在他们面前消失了！就在海边哦，他们吓到了，那艘军舰居然消失了，而且是载有一千多人的军舰！消失后，这些人慌了，糟糕，到底这艘军舰跑到哪里去了？！他们一直找都找不到，过了四个小时，这艘军舰在原地又出现了，一出现后赶快派几个高级将领到军舰上去了解：「这四个小时到底发生什么事情，跑到哪里去？」你知道发生什么事情吗？有的人的身体夹在墙里面，就是有半身在墙、半身出来；有的人的身体夹在船里面，就是船的物质跟人的身体结合在一起，根本是人间地狱，就好像很多东西转一转，搅成灰，到今天都没有办法解释是为什么？！这个是纪录片，你看了真会觉得，天哪！原来天底下真的有这样超越我们的经验，超越现实人生的事件！这在佛经里有讲，如果不是我亲眼看的，我都不会相信；你们现在听我讲，你们也难以置信，除非你们自己看到那个节目。我看完之后就对佛经很有信心，佛经讲的都是真的。我们以那个小孩子讲就好了，当他觉得不舒服时他就离开，这是「唯心所现」，真的可以这样，但为什么会这样他也不知道；我们只能讲他是个特殊人物，或他有特异功能。一般来说，修行禅定三个月的功夫已经让我们赞叹了，比起来，那个小孩子更厉害，那本来就是神通嘛，而且这个人目前还在，已经十八岁了，听说到现在还是想去哪里就去哪里。他来学佛法就可以大大弘扬佛法，没有学佛法他就像个怪物，像个「你们都不了解我」的怪物。讲这一段就是为了证明佛法所讲的「万法尽在你的心」，如果你真的百分之百地认同这个理论，接着，你还想离开你的心，到哪里去求什么东西呢？你根本不需要嘛！你只要「〔从自心中，顿见真如本性。〕你为什么不从心地下去？你进去不就什么都有了吗？
 
　　你要成佛，佛在你心中；你要悟道，你要悟的东西也在你心中；你想要什么，里面什么都有。什么都有的意思是什么？什么都没有；什么都没有的意思是什么？什么都有。「师父，你在说什么？我怎么也听不懂。」我告诉你，就是什么都没有，才有能力什么都有。你要注意这句话，就是彻底的「真空」才能够变，才能够「妙有」；你真的好好去体悟，你就会懂。我们是有烦恼，没有智慧，没有办法悟到真空，所以也没有办法展现无穷无尽的智慧。你就是被卡住，就像我们讲的「要放也放不下，要提也提不起。」你说做什么好呢？放下你才能够与「空」相应，提起你才能够度化众生。没有勇气的人怎么会行菩萨道？怎么有可能去利益别人？所以有人常讲，他不是不愿意去利益别人，而是没有能力。没有能力，你就可以下班回家了吗？「今天公司发生问题，我又没有能力帮忙，待在这里也没有用，我还是早点下班好了。」没有能力可以培养、可以学习嘛！放不下？不会学习去放下吗？就放不下？再放嘛！就提不起来？再用一点力嘛！再提一点嘛！轻易放弃的人是不可能成功的，成功的人不谈「放弃」两个字。真正明白修行好处的人，他绝不提「退道」，他没有「退道」这个概念，进进退退，退到哪里？
 
　　〔顿见〕讲的就是直接了当。也许你说：「好，我回家就要开始顿见。」但是顿半个小时，顿不出什么东西。「好啦，我还是修其他法门啦！」事实上很多修行人就是这个样子；修不成，所以就换方式。那你到底是在顿见什么？有的人又掉入一个陷阱，他把「见」当作「看」。「师父，我看不到我的自性。」六祖就跟你讲自性无青黄赤白，无大小方圆，无形无相，你到底在看什么？你把它这样地解释，然后一天到晚要去看你的自性。你的心在看你的心啦！所以你别用「看」这个字，我换一个词比较容易懂，「感觉」，每个人都感觉到心。你有心，你可以感觉到你有一颗心，但你也可以感觉到你心的执着，可以感觉到你在打妄想，你也可以感觉到你很差劲，所以事实上就是你的心看你的心，事实上就是你的心。什么叫〔顿见真如本性〕？〔真〕就是不虚，〔如〕就是不变，所以〔真如〕就是真实不虚，真实不虚本来的佛性，就叫〔真如本性〕，简称「真如」，简称「佛性」。众生皆有佛性，可惜你不见性。你不见什么性？「师父，你不是说看不到吗，怎么见？」你不见你自己清净的本性，你却见到不清净，你的心很乱。一个开悟的人见到心清净，你从来没有感觉到你清净过，但你常常感觉你心很乱、很糟糕、很苦、很痛，你可以看到，你清清楚楚地体会到这些不好的感觉，但清净的感觉你却没有体会过。我们可以体会片刻的宁静，但那不是真正的清净。
 
　　【《菩萨戒经》云：「我本元自性清净。」若识自心见性，皆成佛道。】   ［我本元自性清净。］你自性的状态本来是清净的，你不是要顿见真如本性吗？什么叫〔见〕？〔清净〕就能见。［若识自心］认识自己。你修行为什么不认识自己呢？认识自己清净的本性，就叫〔识自心见性〕，所以你要朝这个方向去修行。你只要时时刻刻朝这个方向去修行，那叫做片刻不离心。但我们常常离开心，跑到外面去，就叫执外修。举个例子，假设你肚子很痛，你是要观心还是念观世音菩萨？绝大部分的人，百分之九十九，都是念观世音菩萨。当肚子好了，你就会说观心。你现在好好的，你很有志气，要观心；遇到状况，就是「佛祖啊！菩萨啊！救我！」比较要紧。当你有状况的时候，你没有办法观心，你想要求助诸佛菩萨；念佛法门为什么那么兴盛？就是因为这个原因。等到危险过去了，困难过去了，或疾病过去了，你就说「那不究竟啦！」你要明心见性。我坦白跟你讲，六祖大师说的正见，是在任何情况下都拥有正见的人，就像五祖跟他弟子所讲的「轮刀上阵，亦得见之。」轮刀上阵就是战争，一个见性的人，纵使是面对战争，他的心也是一样的。可是一般人做不到，你只要哪里很痛，你的心就乱了；如果你真的有正见，它已经直入你的心了，你就是那样的人，无论你是上天堂下地狱，你的正见不会改变；六祖所讲的正见就是要这个样子。我们一般人为什么那么容易失去正见？因为你迷，你本来就是迷。有人说：「师父，我遇到境就迷。」你没有遇到境时就悟吗？这句话是不对的，你没有遇到境时就是迷，悟的人遇到境界依旧是悟，迷的人遇到任何境界依旧是迷。
 
　　【《净名经》云：「即时豁然，还得本心。」】〔《净名经》］就是《维摩诘经》。［即时豁然，］把心打开，豁然开朗。你只要把心量打开，就得到本心。［还得本心。］你不就了解你的心了吗？你的心没有那么小！你为什么要小心小量小用？六祖大师苦口婆心的跟你讲：你只要从「心」下手不就好了吗？！

（文章转自中国佛教网般若文海之原文经文）