菩提道次第广论卷九

庚三、发起之量

第二、依《寂天》教典而修。分三：

思惟自他能换胜利及不换过患者，入行论云：‘若有欲速疾，救护自及他，彼应自他换，密胜应受行。’又云：‘尽世所有乐，悉从利他生；尽世所有苦，皆从自利起。此何须繁说？凡愚作自利，能仁行利他，观此二差别。若不能真换，自乐及他苦，非仅不成佛，生死亦无乐。’谓当思惟：唯自爱执乃是一切衰损之门，爱执他者则是一切圆满之本。若修自他换易意乐，定能发起如先怨敌闻名便怖，后若和顺相结为友，设无彼时亦能令生最大忧恼，一切悉是随心而转，故若能修观自如他，观他如自亦能生起。即此论云：‘困难不应退，皆由修力成，先闻名生畏，后无彼不乐。’又云：‘自身置为余，如是无艰难。’若作是念：他身非我身，云何于彼能生如自之心耶？即此身体亦是父母精血所成是他体分，然由往昔串习力故而起我执，若于他身修习爱执，宛如自体亦能生起。即彼论云：‘如汝于他人，一滴精血聚，虚妄执为我，如是应修余’。如是善思胜利过患。则能至心爱乐修习，又见修习便能生起彼修自他换易之理。

次第云何？言自他换或说以自为他、以他为自者，非是于他强念为我，于他眼等念为我所而修其心；乃是改换爱著自己、弃舍他人二心地位。应当发心爱他如自，弃自如他。故说改换自乐他苦，应知亦是于我爱执视如怨敌，灭除爱重我之安乐；于他爱执见为功德，灭除弃舍他人痛苦，于除他苦殷重修习：总当不顾自乐而除他苦。

修习此心有二障碍：

一、谓执自乐他苦所依自他二身，犹如青黄各各类别；次于依此所生苦乐，亦便念云：‘此是我者应修应除，此是他者轻而弃舍’。能治此者，谓观自他非有自性各各类别，唯互观待，于自亦能起如他心，于他亦能起自觉故；如彼山此山，譬如彼山虽就此岸起彼山心，若至彼山则定发起此山之觉。故不同青色，任待于谁唯起青觉，不起余色之觉。如集学论云：‘修自他平等，坚固菩提心，自他唯观待，妄如此彼岸。彼岸自非彼，观谁而成此，自且不成自，观谁而成他。’此说唯由观所待处而假安立，全无自性。

二、谓又念 他之痛苦，无害于我，为除彼故不须励力。除此碍者，谓若如是，则恐老时受诸苦恼，不应少年积集财物，以老时苦无害于少故。如是其手亦不应除足之痛苦，以是他故。老时幼年、前生后生仅是一例，即前日后日、上午下午等皆如是知。若谓老幼是一相续，其手足等是一身聚，故与自他不相同者，相续与身聚，是于多刹那多支分而假施设，无独立性，自我、他我亦皆于假聚相续而安立，故言自他皆观待立，全无自性；然由无始串习爱执增上力故，自所生苦便不忍受，若能于他修习爱执，则于他苦亦能发生不忍之心。

如是除自他换诸障碍已，正修习者，谓由于自贪著力故，起我爱执，由此执故，无始生死乃至现在，发生种种不可爱乐，欲修自利作自圆满，行非方便经无数劫，自他二利悉无所成；非但无成，且唯受其众苦逼恼。若自利心移于利他，则早定成佛，圆满自他一切利益；由未如是，故经长时劳而无益。今乃了知第一怨敌即我爱执，应后依止念及正知，坚固决定励力灭除；其未生者当令不生，其已生者令不相续。入行论云：‘此于生死中，百返损害我，意汝欲自利，虽经众多劫，以此大疲劳，汝唯引生苦。’又云：‘若汝从往昔，能作如是业，除佛圆满乐，定无如斯时。’如是不执自言，不护自品，当数修心，将自身财及诸善根，悉无顾虑惠施有情。

又施彼已即应利彼，不应于彼而行邪行，故于身等应当灭除自利之心。如云：‘意汝定应知，自为他自在，除利诸有情，汝今莫想余。他自在眼等，不应作自利，眼等于利他，不应作邪行。’若见身等弃舍利他，攀缘自利，或身语意而反于他作损害缘，应作是念而正遮止：‘此于往昔，亦曾令受无边众苦，现今若于相似利益而生错误，随彼转者当生大苦。’如云：‘汝昔伤害我，已往可不谏；我见汝何逃，应摧汝憍慢。今汝应弃舍，思我有自利；我于余卖汝，莫厌应尽力。放逸不将汝，惠施诸有情；汝则定将我，授与诸狱卒。如是汝长时，舍我令久苦；今念诸怨恨，摧汝自利心。’如是数思爱他胜利，当由至心发生勇悍弃他之心，未生不生，其已生者令不相续。于他令发可爱、可乐、可意之相。

如昔于自爱乐执著，今于他所，应令发起爱执之心，如云：‘应执余如我’，能发如是爱执有情，其因谓当念彼恩德，或见于自所作饶益。此复犹如见诸沃田善植种子，能结众多上妙果实，便极珍爱。如是若于有情福田植施等种，亦能出现时究竟一切利乐。若获定解，亦起爱执，故于是等应当思惟。

入行论云：‘有情与诸佛，同能生佛法，如其敬信佛，何不敬有情？’此如令诸有情欢喜颂说，若杀有情则能引其堕三恶趣；若救其杀能引善趣，复得长寿；若于有情不与而取及施资财，发嗔恚心及修慈悲，亦能引生善趣、恶趣。特缘有情乃得发心，为利有情始修诸行，是故成佛亦须有情，要依有情施等乃满，当审思惟。释菩提心论云：‘世间善恶趣，其爱非爱果，皆由于有情，作利损而生。若无上佛位，且依有情得；人天诸资财，梵释及猛利，护世所受用，于此三趣中，无非利有情。所引此何奇？地狱鬼畜中，有情之所受，苦事非一种。从损有情起，饥渴互打击，及侵害等苦，难遮无穷尽，皆损有情果。’诸声闻等果报下劣，是由未能广行利他；诸佛获得究竟果位，是由广利有情而生─应思此理，不应刹那贪著自利。即前论云：‘于有情离贪，如毒应弃舍，诸声闻离贪，岂非下菩提？由不弃有情，佛证大菩提。若知生如是，利非利诸果，则于刹那顷，岂有贪自利？’是则专住利他及菩提果，亦见是从菩提心曲苗之所出生。此心根本见为大悲，故诸佛子爱乐修习，若多修习令其坚固，则能任运趣极难行诸广大行。即前论云：‘悲坚为根本，菩提心苗生，专利他觉果，诸佛子应修。若修令坚固，诸怖他苦者，能舍静虑乐，而趣入无间。此奇此应赞，此为胜士法’今于此义，亦应用诸先贤言论而发定解。如《觉窝》云：‘不知修慈悲之菩萨，唯藏人能知’。

若尔当如何修？‘须从最初次第学习’。《朗日塘巴》云：‘《霞婆瓦》与我，有十八种人方便，一种马方便。人方便者，谓发大菩提心，随作何事，悉学利益有情。马方便者，谓菩提心未生者令不生，已生者令不住，不使增长者为我爱执，故特于彼尽力违害，正对有情尽力利益。’《大瑜伽师》谓善知识《敦巴》云：‘我有风息平等转等，如此如此三摩地。’答云：‘汝修纵能耳边击鼓不可破坏，若无慈悲及菩提心，犹当生于昼夜应悔之地。’此中意趣似说当成能生无暇无色等处异生之因。《康垄巴》云：‘我等于觉啊有情颠倒行事，有情于我等亦当如是行。’立与未立大乘根本，入与未入大乘之分，一切皆是相值于此，故一切时应观于此，令心生起。若生者善，若未生者莫如是住。应常亲近开示此法大善知识，常与如是修心伴侣共同居住，观阅显示此法经论，勤修此因，积集资粮，净此障碍，自能如是净修其心，则定能下圆满种子。诚非小事，理应欢喜，如《大嚆嚆》云：‘欲趣大乘门，觉心如日月，除暗息热恼，励劫亦令生。’此心发起之量，如前已说应当了知。

庚四、仪轨受法

第四、仪轨正受者。如《大嚆嚆》云：‘欲修令此生，应励恒修习，慈等四梵住；应除贪及嫉，以仪轨正发’若修心已，于其发心获得定解，当行受此之仪轨。此中分三：

辛一、未得令得

辛二、已得守护不坏

辛三、设坏还出之方便

辛一、未得令得

初中分三：

壬一、所受之境

壬二、能受之依

壬三、如何受之轨则

壬一、所受之境

《嚆嚆》于尊长事次第中仅云：‘具相阿阇黎’更未明说，诸先觉说：‘具足愿心住其学处，犹非完足须具行心律仪’，此与《胜敌论师》说：‘当往具菩萨律仪善知识所’极相符顺。十法经中由他令受而发心者说有声闻，是说由彼劝令厌离而受发心，非说声闻为作仪轨。

壬二、能受之依

能受之依者。总如《胜敌师》说：‘若善男子或善女人，具足圆满身及意乐’谓天龙等，其身意乐堪发愿心者，一切皆可为此之依。然此中者，如道炬释论说：‘厌离生死，忆念死没具慧大悲’谓于前说诸道次第已修心者，是于菩提心略为生起转变意者。

壬三、如何受之轨则

如何受之仪轨分三：

癸一、加行仪轨

癸二、正行仪轨

癸三、完结仪轨

癸一、加行仪轨

初中分三：

子一、受胜归依

子二、积集资粮

子三、净修意乐

子一、受胜归依

初中分三：

丑一、庄严处所安布塔像陈设供物

丑二、劝请归依

丑三、说归依学处

丑一、庄严处所安布塔像陈设供物

远离罪恶众生之处，善治地基令其平洁，以生五物涂洒其地，以栴檀等上妙香水而善浇洒，散妙香花，设三宝像，谓：铸塑等、诸典籍等、诸菩萨像，安置床座或妙棹台，悬挂幡盖及香花等，诸供养具尽其所有。又当预备伎乐、饮食诸庄严具，用花严饰大善知识所居之座，诸先觉等又于先时供养僧伽，施食鬼趣集聚资粮。若无供具应如贤劫经说，其碎布等皆成供养；有者则应无诸谄曲，殷重求觅，广兴供养，令诸同伴心难容纳。传说《西藏》诸知识在莽宇境及桑耶等处，于《觉窝》前请发心时，《觉窝》教曰：‘供养太恶不生’所供像中须善开光大师之像，必不可少；经典亦须摄颂以上诸般若经。次如尊长事次第说迎请圣众，诵念三遍供养云陀罗尼，应赞诵之。其次弟子沐浴，著鲜净衣，合掌而听尊长开示福田海会所有功德，令其至心发生净信，教彼自想，住于一一佛菩萨前，徐徐念诵七支供养。《先觉多》云：‘《龙猛》、《寂天》所传来者俱修七支，《慈氏》、《无著》所传来者唯修礼拜、供养二支。若修悔罪必须追悔，令意不喜，菩提心者，具足踊跃欢喜方生。’不应道理。《大觉啊师》于发心及律仪轨说：‘礼敬、供养等’以等字摄略。尊长事次第中，于发心前明说七支。又其因相若果如是，则《龙猛》及《寂天》派中，亦当许不生。

丑二、劝请皈依

第二者，次说于师须住佛想，故应作佛胜解，礼敬供养，右膝著地，恭敬合掌，为菩提心而正请白：‘如昔如来、应、正等觉及入大地诸大菩萨，初于无上正等菩提而发其心，如是我名某甲亦请阿阇黎耶，令于无上正等菩提而发其心。’乃至三说。次应为授殊胜归依，谓佛为世尊，法是大乘灭、道二谛，僧为不退圣位菩萨，以为其境。时从令起乃至未证大菩提藏，为救一切诸有情故，归佛为师，正归于法，归僧为伴，具此总意乐，持如道炬论说：‘以不退转心’当发猛利欲乐，令如是心一切时中而不退转。威仪如前而受归依，‘阿阇黎耶存念，我名某甲，从今时始乃至证得大菩提藏，归依诸佛、薄伽梵、两足中尊。阿阇黎耶存念─我名某甲，从今时始乃至证得大菩提藏，归依寂静离欲诸法众法中尊。阿阇黎耶存念─我名某甲，从今时始乃至证得大菩提藏，归依不退菩萨圣僧诸众中尊。’如是三说，归依一一宝前，各一存念及归法文句与余不同，皆如《嚆嚆》所造仪轨。

丑三、说皈依学处

归依学处者，前下土时所说学处，今于此中阿阇黎耶亦应为说。

子二、积集资粮

积集资粮者。发心仪轨中，于此亦说修礼供等，释论中说修七支供，忆念诸佛及诸菩萨，若昔若现诸善知识，应如是行。供诸尊长者，前供养时亦应了知。七支者，普贤行愿、入行论文，随一即可。

子三、净修意乐

修净心者。道炬论说慈心为先，观苦有情而发其心，谓令慈悲所缘行相，皆悉明显俱如前说。

癸二、正行仪轨

正行仪轨者，谓于阿阇黎前，右膝著地或是蹲踞，恭敬合掌而发其心。如道炬论云：‘无退转誓愿，应发菩提心’，仪轨中说：‘乃至菩提藏’，故非仅念为利他故，愿当成佛而为发心，是缘所发心乃至未证菩提誓不弃舍，当依仪轨发此意乐。若于愿心学处不能学者，则不应发如是之心。若用仪轨仅发是念─为利一切有情我当成佛者，则于发心学处能不能学皆可授之。愿心容有如是二类：若用仪轨受其行心，若于学处全不能学，则一切种决定不可。故有说云《龙猛》与《无著》所传律仪仪轨，于众多人有可授不可授之差别者，是大蒙昧。复有一类造初发业行法论，说受行心仪轨令数数受，然全不知诸总学处及根本罪，未尝宣说所学差别，是令受行最大无义。教授胜光王经说：‘若不能学施等学处，亦应唯令发菩提心，能生多福。’依据此意，修次初篇云：‘若一切种，不能修学诸波罗蜜多，彼亦能得广大果故，方便摄受亦当令发大菩提心。’此说若于施等学处不能修学，容可发心，不可受戒最为明显。

受心仪轨者，‘惟愿现住十方一切诸佛菩萨于我存念，阿阇黎耶存念─我名某甲，若于今生若于余生，所有施性、戒性、修性善根，自作、教他、见作随喜，以此善根如昔如来、应、正等觉及住大地诸大菩萨，于其无上正等菩提而发其心，如是我名某甲，从今为始乃至菩提，亦于无上正等菩提而发其心，有情未度而当度之，未解脱者而令解脱，诸未安者而安慰之，未涅槃者令般涅槃。’如是三说，归依仪轨及此二种，虽未明说须随师念，然实须之。此是有师之轨，若未获得阿阇黎者，应如何受？《觉啊》所造发生轨云：‘若无如是阿阇黎耶，自发菩提心之仪轨者，自当心想《释迦牟尼如来》及其十方一切如来，修习礼供诸仪轨等，舍其请白及阿阇黎语，归依等次第悉如上说。’如此而受。

癸三、完结仪轨

完结仪轨者，阿阇黎耶应为弟子宣说愿心诸应学处。

辛二、得已守护不令失坏

第二、得已守护不令失坏者，谓当知学处故应宣说。

此中分二：

壬一、修学现法不退发心之因

壬二、修学余生不离发心之因

壬一、修学现法不退发心之因

初中分四：

癸一、为于发心增欢喜故应当修学忆念胜利

癸二、正令增长所发心故应当修学六次发心

癸三、为利有情而发其心应学其心不舍有情

癸四、修学积集福智资粮

癸一、为于发心增欢喜故应当修学忆念胜利

若阅经藏或从师闻，思菩提心所有胜利，华严经中广宣说，故应当多阅。如前所引说如一切佛法种子，又说总摄菩萨一切行愿故，犹如总示。谓若广说支分无边，于总示中能摄一切，故谓总示。又如嗢柁南摄集一切菩萨道法所有扼要，说为嗢柁南。菩萨地中所说胜利，是愿心胜利，彼最初发坚固心有二胜利：一、谓成就尊重福田；二、能摄受无恼害福。第一者，如云：‘天人世间皆应敬礼’谓发心无间，即成一切有情所供养处。又如说云：‘发心无间，由种性门，亦能映蔽诸阿罗汉。’谓成尊上。又说：‘虽作小福，亦能出生无边大果，故为福田，一切世间悉应依止，犹如大地。’谓如一切众生父母。第二者，如说得倍轮王护所守护，若寝若狂或放逸时，诸恶药叉、宅神、非人不能娆害。若余众生为欲息灭疾疫灾横所用无验咒句明句，若至此手尚令有验，何况验者？由此显示息灾等业发心坚固易成办。诸共成就，若有此心亦得速成，随所居处，于中所有恐怖斗诤、饥馑过失、非人损恼，未起不起，设起寻灭，转受余生少病无病，不为长时重病所触。常为众生宣说正法，身无极倦，念无忘失，心无劳损。

菩萨安住种性之时，由其自性粗重微薄，既发心已，身心粗重转复薄弱，由其成就堪忍柔和，能忍他恼，不恼于他，见他相恼，深生悲恼，忿嫉谄覆等多不现行，设暂现起亦无疆力，不能久住，速能远离，难生恶趣，设有生时速得解脱，即于恶趣受小苦受，即由此缘深厌生死，于彼有情起大悲心。菩提心福若有色形，虽太虚空亦难容受，以诸财宝供养诸佛，尚不能及此福一分。勇授问经云：‘菩提心福德，假设若有色，遍满虚空界，福尤过于彼。若人以诸宝，偏满恒沙数，诸佛刹土中，供养世间依。若有敬合掌，心敬礼菩提，此供最殊胜，此福无边际。’传说《觉啊》绕金刚座时，心作是念：‘当修何事而能速证正等菩提？’时诸小像起立请问诸大像曰：‘欲速成佛，当修何法？’答曰：‘当学菩提心’。又见寺上虚空之中，有一少女问一老妇，亦如前答。由闻是已，于菩提心，心极决定。由是能摄大乘教授一切扼要，一切成就大宝库藏，超出二乘大乘特法，策发菩萨行广大行，最胜依止，应知即是菩提之心。于修此心当渐增长勇悍欢喜，如渴闻水，乃至多劫以希有智最极深细观察诸道，诸佛菩萨唯见此是速能成佛胜方便故。如入行论云：‘《能仁》多劫善观察，唯见此能利世间’。

癸二、正令增长所发心故应当修学六次发心

正令增长所发心故修学六次发心分二：

子一、不舍所发心愿

子二、学令增长

子一、不舍所发心愿

如是以佛菩萨知识为证，立彼等前立大誓愿：未度有情令度脱等。次见有情数类繁多，行为暴恶，或见长久须多劫励力修行，或见二种资粮无边，难行皆须修学，为怯弱缘，若更舍置发心重担，较别解脱他胜之罪，尤为重大。如摄颂云：‘虽经亿劫修十善，欲得独胜及罗汉，尔时戒过失坏，发心重过他胜罪。’此说菩萨毁犯尸罗，以能防护二乘作意，即是菩萨最胜尸罗，故若失此即是破戒。若未舍此纵于五欲无忌受用，犹非破坏菩萨不共防护心故。即前经云：‘菩萨受用五欲尘，归依佛法及圣僧，作意遍智愿成佛，智者应知住戒度。’若弃如是所受之心，则须长夜驰骋恶趣。入行论云：‘于少恶劣物，由意思布施，若人后不施，说为饿鬼因，若于无上乐，至心请唤已，欺一切众生，岂能生善趣？’是故此论又云：‘如盲于粪聚，获得妙珍宝，如是今偶尔，我发菩提心。’谓当思念我得此者极为希有，于一切种不应弃舍，更当特缘此心，多立誓愿刹那不舍。

子二、学令增长

第二者如是不舍尚非满足，须昼三次及夜三次励令增长；此复如前所说仪轨。若能广作，即如是行；若不能者，则应明想福田，供诸供养修慈悲等六返摄受。其仪轨者，谓‘诸佛正法众中尊，乃至菩提我归依，以我所修布施等，为利众生愿成佛。’每次三返。

癸三、为利有情而发其心应学其心不舍有情

学心不舍有情者。道炬论及发心仪轨中说学处时虽未说及，道炬释云：‘如是摄受不舍有情，于菩提心所缘及其胜利，发心轨则，共同增长及不忘故，应当守护。’尔时数之与根本文，意无乖违，故于此事，亦应修学。心弃舍之量者，依彼造作非理等事而为因缘，便生是念：从今终不作此义利。

癸四、修学积集福智资粮

修学积集二种资粮者。从以仪轨受愿心已，当日日中供三宝等勤积资粮，是能增上菩提心因。此除先觉传说而外，虽未见有清净根据，然有大利。

壬二、修学余生不离发心之因

第二、修学余生不离发心之因分二：

癸一、断除能失四种黑法

癸二、受行不失四种白法

癸一、断除能失四种黑法

大宝积经迦叶问品说成就四法，于余生中忘失发心或不现行。又成就四法乃至未证菩提中间，不忘菩提之心，或能现行，此即愿心学处。四黑法中，欺诳亲教及阿阇黎尊重福田者，当以二事了知：一境、二师易知。言尊重者，谓欲为饶益。言福田者，谓非师数。然具功德，此是迦叶问品释论所说。二即于此境由作何事而成黑法，谓于此等随一之境，故知欺诳则成黑法。欺诳道理者，释论解云：‘谓彼诸境以悲愍心举发所犯，以虚妄语而蒙迷之。’总其凡以欺诳之心，作蒙蔽师长等方便，一切皆是；然谄诳非妄者，如下当说。此须虚妄，以积学论说断除黑法即是白法。能治此者，即四白法中第一法故。若于尊重启白余事，而于屏处另议余事，说善知识正听许，亦是弟子欺蒙师长。

于他无悔令生追悔其中亦二：境者，谓他补特伽罗修诸善事，不具追悔。于境作何事者，谓以令起忧悔意乐，于非悔处令生忧悔。释论中说同梵行者正住学处，以谄诳心令于学处而生蒙昧。此上二法能不能欺，生不生悔，皆同犯罪，释论亦同，然释论中于第二罪作已蒙昧。

说正趣大乘诸有情之恶名等，境者，有说已由仪轨正受发心而具足者，有说先曾发心现虽不具，为境亦同，此与经违，不应道理。其释论中仅说菩萨，余未明说，然余处多说具菩萨律学所学处者，谓正趣大乘似当具足发心。于此作何事者，谓说恶名等。由嗔恚心发起而说与释论同。对于何境而宣说者，释论说云：‘如彼菩萨欲求法者，信解大乘或欲修学，为遮彼故对彼而说。’然了义者即可，其恶称者如云本性暴恶，未明过类。恶名者，如云行非梵行，分别而说。恶誉者，如云以如是如是行相，行非梵行广分别说。恶赞者，通于前三之后，是释论解。此于我等最易现行，过失深重前已略说。又如菩萨起毁訾心，则此菩萨须经尔劫恒住地狱，寂静决定神变经说唯除毁谤诸菩萨外，余业不能令诸菩萨堕于恶趣。摄颂亦云：‘若未得记诸菩萨，忿心诤毁得记者，尽其恶心刹那数，尽尔许劫更擐甲。’谓随生如是忿心之数，即须经尔许劫。更修其道，则与菩提极为遥远，故于一切种当灭忿心；设有现起，无间励力悔除防护。即前经云：‘应念此心非善妙，悔前防后莫爱乐，彼当学习诸佛法。’若有嗔恚，则其慈悲先有薄弱，若先无者，虽久修习亦难新生，是断菩提心之根本；若能灭除违缘嗔恚，如前正修则渐渐增长以至无量。释量论云：‘若无违品害心成彼本性’，又云：‘由前等流种，渐次增长故，此诸心等，若修何能住？’

于他人所现行谄诳，非增上心。境者，谓他随一有情。于此作何事者，谓行谄诳。增上心者，释论说为自性意乐。谄诳者，谓于秤斗行矫诈等。又如胜智生实欲遣人往《惹玛》，而云遣往《坪垄》，后被自愿往《惹玛》？集论中说，此二俱因贪著利养增上而起贪痴一分。诳谓诈现不实功德，谄谓矫隐真实过恶。言矫隐者，谓于自过矫设方便，令不显露。

癸二、受行不失四种白法

四白法中，初白法中，境者谓凡诸有情，事者谓于彼所以命因缘下至戏笑，断除故知而说妄语。若能如是，则于亲教及轨范等殊胜境前，不以虚妄而行欺惑。第二白法，境者谓一切有情，事者谓于彼所不行谄诳住增上心，谓心正直住，此能对治第四黑法。第三白法，境者谓一切菩萨，事者谓起大师想，于四方所宣扬菩萨真实功德。我等虽作相似微善，然无增相尽相，极多谓由嗔恚毁訾破坏菩萨伴友而致穷尽，故能断此及破坏菩萨者，则集学论说，依补特迦罗所生诸过悉不得生。然于何处有菩萨住，非所能知，当如迦叶问经所说，于一切有情起大师想，修清净相赞扬功德。谓有听者时至，非说不往四方宣说便成过咎，此能对治第三黑法。第四白法，境者谓自所成熟之有情，事者谓不乐小乘令其受取正等菩提，此就自己须令所化受行大乘。若彼所化不能发生大乘意乐，则无过咎非所能故，由此能断第二黑法。若由至心欲安立他于究竟乐，定不为令他忧恼故，而行令他忧恼加行。师子请问经云：‘由何一切生，不失菩提心？梦中尚不舍，何况于醒时？’答曰：‘于村或城市，或随住境中，令正趣菩提，此心则不舍。’又曼殊室利庄严国土经说：‘若具四法不舍大愿，谓摧伏我慢，断嫉除悭，见他富乐心生欢喜。’宝云经说：‘若于一切威仪路中修菩提心，随作何善以菩提心而为前导，于余生中亦不舍离如此心宝，如如若人多观察。’等明显宣说。

辛三、设坏还出之方便

第三、犯已还出道理者。多作是说：犯四黑法及心舍有情之五。或加念云：‘我不能成佛’弃舍发心，共为六种。若越一时则舍愿心；若一时内而起追悔，仅是失因。若犯六次发心及学二资粮，亦唯退失之因。若已失者应以仪轨重受愿心；若唯退失因者则不须重受，悔除即可。其中若念：‘我不能成佛’，故舍发心者，即彼无间弃舍，无待一时，故一切种毕究非理。四黑法者，非是现法失发心因，是于他生令所发心不现起因，故于现法而正遮止。道炬论云：‘此为余生忆念故。如说学处应尽护。’言如说者，谓如迦叶问品所说也，即此经意亦是如此。四白法时，显然说云：‘《迦叶》！若诸菩萨成就四法，一切生中，生已无间，菩提之心即能现起，乃至菩提中无忘失。’四黑法时，虽无现后明文，故亦当知是约后世；然于现法若行黑法，则所发心势力微弱。若非尔者，则具菩提心律仪者，为戏笑故，略说妄语；于有情所略起谄诳；嗔恚菩萨，略说恶名；于他善根略令生悔，自无追悔；过一时竟，皆当弃舍菩萨律仪。以由此等弃舍愿心，若舍愿心即舍律仪，菩萨地中及集学论俱宣说故。若许尔者，亦应立彼为根本罪，然任何中悉无立者，不应理故。又算时者，当是依于邬波离请问经，然彼全非经义，我于戒品释中已广抉择，故此不说。心舍有情者，若缘总有情，谓：我不能作此许有情之事。心弃舍者即舍愿心，极为明显。若缘别有情，谓：我终不作此义利。若起是心，如坏一分即坏整聚，便坏为利一切有情所发之心。若不尔者，则弃二三四等多有情已，为余有情而发心者，亦当能发圆满菩提之心。

如是于此发心学处，道炬释论别说因《陀罗补底》、《龙猛》、《无著》、《勇识》、《寂天》、《大德月》、《静命》等派各有差别：有者许为尽初发心及行诸行所有学处；又有许为经说一切皆应守护；复有许为尽资粮道所有学处。余者有谓不许如此如此定相，有余更许于其归依学处之上，应护八法，谓不忘心法及忘失心法，说此诸轨，皆是经说，应随自师所传受持。说云：‘我师所说’许彼一切皆是经义。总此释论从善知识《敦巴》所传，诸大知识皆不说是《嚆嚆》自造，《拏错》所传，则说是《嚆嚆》造是《拏错》之秘法。然诸先觉传说《嚆嚆》，于补让时作一略释，次在《桑耶译师》请其更为增释，《嚆嚆》教令广之即可，是以《嚆嚆》所作略解，更引众谈说之事而为增补，故亦略有数处谬误，然于正义亦多善说。诸无谬者，我于余处及道次中亦多引述。此说学处多不可信，若以发心是为行心，其学处者则于归依学处之上，仅加取舍白黑八法，定非完足，故不应理。若单取愿心者，则其学处不须俱学经说一切，及入行以后所有学处；若非尔者，则与律仪学处无差别故。除前所说二学处外诸余学处，是如道炬论及发心仪轨所说。须学七法经者，说是欲求速发通者所应修学，故非发心特别学处，此中不录。如是自宗除舍愿心，心舍有情犯余学处，乃至未具菩萨律仪，无依菩萨之罪犯。仅违所受中类善性学处，故是恶行应以四力而悔除之。从得菩萨律仪之后，即犯违越律仪学处，如论所说还出罪法，依行即可，故即摄入行心学处，非为别有。然六次发心，是为愿心不共学处。

己三、既发心已学行道理

第三既发心已诸胜行修学道理分三：

庚一、发心已后须学学处之因相

庚二、显示学习智慧方便一分不能成佛

庚三、正释学习学处之次第

庚一、发心已后须学学处之因相

如是发愿心已，若不修学施等学处，虽如前引慈氏解脱经说有大胜利，然不修学菩萨学处定不成佛，故于胜行应当修学。伽耶经云：‘菩提是以正行而为坚实，诸大菩萨之所能得，非以邪行而为坚实诸人所有。’三摩地王经亦云：‘故以正行而为坚实，何以故？童子若以正行而为坚实，无上正等菩提非难得故。’言正行者，谓成佛方便，即是学习菩萨学处故，修次初篇亦云：‘如是发心菩萨，自未调伏不能伏他。如是知已，自于施等极善修学，若无正行，不得菩提。’释量论云：‘具悲为摧苦，当修诸方便，彼方便生因，不现彼难宣。’谓于他所若有大悲，须除他苦。又除彼苦，但有善心愿其离苦，犹非满足，故应转趣除苦方便。又若自不先趣方便，不能度他，故欲利他，当先自调。又于自调，经说：‘正行而为坚实’；其正行者，说：‘受律仪已学其学处’，故以正行为坚实者，于所行处无错为要。

（文章转自网络报佛恩网）