六　认为了知之心当在中间　无有是处
　　
　　原文
　　
　　阿难白佛言：世尊，我亦闻佛，与文殊等诸法王子，谈实相时，世尊亦言，心不在内，亦不在外。如我思惟，内无所见，外不相知。内无知故，在内不成。身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间
　　
　　佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在。为复在处。为当在身。若在身者，在边非中，在中同内。若在处者，为有所表，为无所表。无表同无。表则无定。何以故。如人以表，表为中时，东看则西，南观成北。表体既混，心应杂乱。
　　
　　白话解
　　
　　阿难对佛说：“世尊！我也听到佛同文殊师利诸法王子谈论实相时，世尊亦说心不在内，不在外。我今思量，因为见不到内，所以心不在身内；因为心知身也觉，身觉心也知，所以心不在身外。那么，应当在内外的中间。”
　　
　　佛说：“你说中间，这中间应当是能明明白白指得出的处所。究竟在身外某处或在身的表面或在身内某处？身的表面和身的里面都不是中，如果说这个中在身外某处，你能指得出来吗？指不出，就说明无这个处所。假设你指出一处，把这处做一个标记，说这处是中间。站在东边的人看到这个处所在西，站在南边的人看到这个处所在北，人们不清楚你的心究竟在什么地方。”
　　
　　原文
　　
　　阿难言：我所说中，非此二种。如世尊言，眼色为缘，生于眼识1。眼有分别，色尘无知。识生其中，则为心在。
　　
　　佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二，为不兼二。若兼二者，物体杂乱。物非体知，成敌两立，云何为中。兼二不成，非知不知1，即无体性，中何为相。是故应知，当在中间，无有是处。
　　
　　【注】
　　
　　1　眼色为缘，生于眼识　眼根包括视觉功能和希望了知事物的希望心，色尘即通过眼球摄入的影像，眼根能缘，色尘是所缘，以这因缘，生出眼识。
　　
　　2　知非不知这眼根知非不知。如果眼根不能知，便不可能有眼识，说明这眼根非不知。如果眼根不与色尘相接，也不可能有眼识，或者无心去了知，对眼前事物不生分别心，处在视而不见的虚寂的状态中，也不会生成眼识，说明这眼根也非知。同样道理，六根都是非知非不知。这是不偏于一边的辩证法，亦是中道义。
　　
　　白话解
　　
　　阿难说：“我所说的中，不在身，也不在某处。世尊说过，眼色为缘，生于眼识。色尘本身没有知觉，眼根有分别功能，从而生出眼识。心应当在这里了。”
　　
　　佛说：“你心如果在眼根和色尘之中，这个心体是不是兼在根尘二处？如果兼在二处，众多色尘，各不相干，无比杂乱，哪里是中？因此不能说心体兼在二处。如果不兼在二处，心只在眼根中，这眼根非知非不知，根性无定，亦无中间可言。由此可见，你认为了知之心当在中间，没有这样的道理。”