1、夫妻和睦幸福之道是什么？

答：夫妻和睦幸福之道，有以下四个方面：
（1）、相信婚姻是因缘所生法，事相上有而自性体空；
（2）、相信婚姻是前世与今生的所为而感得果，因此，无论幸福或不去幸福，皆是自作自受，而非命运安排。坦然接受苦与乐，对乐不执著，对苦不怨恨，对婚姻家庭能够“随缘而尽本份”；
（3）、夫妻相处的基本原则是——尊重而不占有、关怀而不自私、随缘而不强求；
（4）、行为端正，男女作风正派，切不可有婚外情与邪淫行为。
若能做到以上四点，婚姻便会幸福安定。

2、结婚后生育小孩，会不会影响修行？

答：不会影响修行，而且还能学习很多东西，譬如：佛法与生活、布施与慈悲、自修与利众等。
结婚后，有不要孩子的权利；但如果仅为自私，便是不负责任的想法，也是拒绝成长的观念。婚姻与性、婚姻与生育息息相关，很难分割。如果因为真想把大多数的时间用来修行，因此不想有家庭，那是可以接受的。但如果说：“我不喜欢小孩，因为小孩会妨碍我修行。”那就是自我中心的错误态度。
如果没有小孩，就真正表示修行会更好？说“生育小孩会影响修行，”是否暗示你把大多数的时间都用在修行上，所以与逃避无关，这或是无意识的是用佛法来包装自己？
如果有小孩，就表示修行会分心？这种态度暗示厌恶小孩，认为他们会妨碍修行。这种态度是否正确？其实，应当深入观察，让自己分心的究竟是什么？
常见有青年“修行者”执著地宣称：为了修行，我宁愿不要小孩！但很难听到他们宣布放弃婚姻与性，难道婚姻与性就不影响修行吗？
有了孩子，才会深刻地体会到父母生养儿女是多么的不容易。从怀孕到生产，从生产到小孩上学、结婚、成家，成家之后，还要帮他立业，牵肠挂肚，万般呵护。没有孩子，不会知道为人父母的责任，也很难知道为人父母的辛苦。
结论：婚姻、小孩可以成为各种烦恼的源头，但未必障碍人成为好的修行者。

3、我们一家人常吵架，苦不堪言，如何维系下去呢？

答：家是积聚善恶果报之处，家除了快乐、幸福一面外，也包括痛苦的一面。家庭里幸福多，还是痛苦多，取决每个人的因果，故人人不同。
一般而言，一家人或多或少总会吵架，这是是理所当然之事，不然怎叫做家呢？家就是不自在义、痛苦义、烦恼义、恩怨义、因果义，家不吵架，不像家，吵大或吵小而已！只要有二人以上，就有人我是非，纠缠不清。
中国有句谚语云：“清官难断家务事。”现在社会上，最扯不清的业障，就是家庭纠纷，最不易摆平。
依佛法处断方式，略提四点：
（1）、家庭是个共业，是有恩怨而相聚的，既知恩怨之业而来，佛陀告诉我们说：“应该随缘消旧业，更莫造新殃。”
（2）、家庭吵架闹纠纷，佛陀告诉我们说：“诸法本空，了不可得。”家是如幻如化，吵架也是如幻如化，纠纷也是如幻如化，眼前所呈现的一切，无非如幻如化，空幻不实，一切无非无常在演变，家庭吵架，冷战与热战也是如幻如化，了不可得，再如何的苦战也是无常的，绝对不是永恒不变的，何必被如幻如化骗了，何必被无常的冷热战骗了！
（3）、家庭是种种业缘组合而成，每当遇到不如意或痛苦事，如果是学佛的三宝弟子，应把这些不如意事或痛苦事，当做修行的逆增上缘，能促成道心的坚固，知道苦才能猛然觉悟哩！佛经云：“十方三世诸佛，皆以苦为良师。”
（4）、家庭吵架闹纠纷之际，心里要怀着报恩想，父母对我们有养育之恩，兄弟弟妹有缘相聚，要爱惜亲骨肉之情分，是难遭难遇的。心里更应该如此而思惟，一家人从无始劫来，已经于六道轮回，一世一世而过，相聚又离散，何止投生在这个家一世而已呢？我们再纠缠轮回下去，绝对不是办法，在今生此世，彼此就不应该再继续结恶缘下去，好好结个善缘，彼此互让、互忍、互尊，解除彼此恩怨，无始劫来的一切恶因果，在今生了办，甚至大家共同归依佛门，共同为解脱生死轮回而努力。

4、佛教是如何看待妇女的？

答：佛教认为，众生平等；对妇女而言，在佛性上与男性是一样的。
从学佛证果的观点上说，男女是平等的，女人除了必须转了丈夫身才能成佛之外，至于成罗汉、成菩萨，根本是没有男女差别的。
男众出家修行，可证得阿罗汉果，女众出家修行，同样可以证得阿罗汉果。又如观音菩萨常现女身，也唯有女人的气质，最能近乎慈悲的菩萨精神，佛也常说“以慈悲为女”，所以不要有重男轻女的观念。
有人问，佛说众生平等，为何又讲对女身应该厌离呢？
对女身的厌离，要看你对女身是怎么看的？如果觉得女身挺好，不执着女身的相，也就无所谓厌离的问题。如果有感于女性本身的某些不足，如心理和生理两方面的不足，当然也会厌离女身。
佛教也没有要我们一定要厌离女身，尤其在大乘佛教里，觉得男女本身就是一种假相，并不是真实永恒的。
如《维摩经》中有段关于女身问题的对话非常精彩。当时，佛弟子中的智慧第一舍利弗尊者，去看望维摩诘居士，天女就在天上散花，舍利弗心中不悦，维摩诘居士就介绍说：这位天女是大菩萨再来，不是一般的人！舍利弗就问天女：你修行这么长时间，怎么不转成男身呢？天女就用神通力量，把舍利弗变成天女，舍利弗也莫明其妙，搞不清楚究竟是怎么回事。天女就说：男女本来就是一种假相，诸法是无相的，只要你不执着女相，就没有这种高低的分别了。
人的很多欲望，都是由于这种男女相的分别和执着才产生的，所以，关键是看我们从什么角度来看待这个问题。

5、学佛必须吃素吗？

答：在家学佛不要求吃素。当然，如果条件充许，吃素是很好的。
素食是中国汉传佛教所强调和鼓励的，南传、藏传佛教并无此规定。如果能够吃素的话，这是基于慈悲的立场，不是现代人为了健康和经济的原因。事实上，肉食既伤慈悲，也的确有损健康，所以，大乘经典如《梵网经》、《楞严经》等都强调素食，严禁肉食。
（1）吃素的目的是什么？吃素是源自于大慈悲心，是因于对畜生道众生的悲悯，是对他们被残杀、被屠戮、被烧煮等惨烈遭遇的不忍。所以，虽然在家五戒和出家戒，虽没有禁止食肉，但《梵纲经菩萨戒本》中便将食肉列为菩萨戒。经云：“一切众生肉不得食。夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉。食肉得无量罪。”
（2）吃素不是学佛的必须条件，而是学佛的必然结果。它不是用强求的，而是当自己慈悲心增长时，自然会发生的现象。但这种结果，也只是学佛当中的一种“副产品”，而不是学佛的目的。
但如果还不习惯吃素的，或是慈悲心还不够大到能自然不忍吃肉的，练习吃素，可以培养增长慈悲心。此时，吃素是学佛的一种手段，一种增长慈悲心的手段，但这种手段也不是必须的，是自由选择的，而不是强制性的。
（3）对于有心吃素，而环境因素不许可的人，可以暂时随顺因缘，或吃“肉边菜”。毕竟发心要比外相更重要，有“不忍吃肉”的慈悲心，要比强求吃素更重要，而爱护自他一切生命的慈悲心，又比不吃肉更重要。对环境有困难的人，当更努力在心性上修持。但还不能发心吃素的人，千万不要以这种论调当借口，来掩饰自己贪好吃肉的行为，更不可以此来反对、破坏别人吃素。

6、丈夫有了婚外情，妻子该怎么办，是否也可报复？

答：丈夫有了婚外情，妻子最好的办法，是用宽容、爱心、等待来化解；如果为了报复配偶，也去搞婚外情，这是由于怨恨心的作祟，而非理智的行为。
社会风气的开放，异性间的接触增加，因而产生很多婚外情，进而使美满的家庭破灭。以上海为例，由于婚外情的激增，在过去20年，上海的离婚率增加了20倍，该市的结离婚对比率约为25%左右，已经成为中国离婚率最高的城市。
造成婚外情的原因很多，但最深层的因素，则是人对感情缺乏自控，因而沦为情欲的奴隶。
婚外情对家庭的和谐及安定，是个非常大的危机，对当事人来讲，是心理上及人格上最大的污点。因为做一桩不该做的事，当时会有一种兴奋感，一种享受刺激的快乐，但这是非常危险的快乐。特别是在年纪大了以后，也许别人已经原谅自己，可是自己会为年轻时的莽撞、冲动、不懂事而感到遗憾。当然也有些人希望永远忘掉，再也不要去想它，但是，做过的事就是做过了，即使故意要忘掉，总是突然之间又在记忆中出现。
所以，碰到外遇这种事，当事人最好及时回头，如果配偶尚未察觉也不要跟配偶说；如果是对方有了外遇，就要暗示他并且包容他、等他回头，才是维系美满婚姻之道。
古人要求女人守贞节，是为家庭和乐、安定，女人站在女性主义的立场，虽然觉得不太公平，而且吃一点亏，可是不会产生什么大问题。然而现在女人的外遇和男人一样，被认为是“不正常的正常现象”。甚至有人以为，男人有外遇，女人也有外遇，就变成是公平的、正常的，这好象已是值得同情、原谅的事了。
但是，今天的女人若跟男人比较，还是家里更重要的主角。虽然女人在外面也一样赚钱养家，对家庭的贡献和男人相同；可是，在对于子女及家庭的情感上，她和男人并不相同。所以，女人不要为了报复男人而找外遇。即使有人引诱，也应该为了自己的身心健康、家庭安全保障，为了儿女人格的正常发展，拒绝外遇。由此可知，男人固然不该有外遇，女人则更不必为了争取男女平等的理由，而主张可以有外遇了。
万一丈夫有婚外情，不宜意气用事，动辄便闹离婚，或者采取对等的方式，也搞一段婚外情，凡此种种，不仅是愚痴的恶行，也不能从根本上解决问题。
站在佛教徒的立场，五戒中的不邪淫戒，是夫妻共守。因为邪淫不仅是家庭的问题，同时也破坏了社会的和谐，这种罪业是很重的。
如果当事人是佛教徒，则一定要学会慈悲包容，因为在包容别人的时候，问题往往就自然解决了。当然，这是需要耐心的，因为凡事皆有因缘，“冰冻三尺，非一日之寒”嘛。丈夫出轨，妻子自己是否也存在不是呢？这些，都是值得反省的。
结论：面对婚外情，最好的解决方法是——“用爱再去把爱赢回来”，因为“换人不如换心”，衣服新为时髦，人则是老的好。

7、在家信众应该如何经营钱财？

答：佛教有所谓的“正命”，就是合乎五戒的经济生活。在人世间，小至个人生活，大至国家的富强，社会的安定，都与经济的关系密不可分。
如何经营钱财？即：将本求利，获取报酬；勤劳节约，积集财利；一技之长，开拓事业；灵巧，增加财富。这些都是净财的来源，不犯法不违法，合乎佛陀所教导的正命的经济生活。
钱财要如何分配呢？可分为十等分：六分作为家人生活之用，其余四分，一分储蓄，备不时之需；一分作为医疗或娱乐之用；一分帮助亲属或社会福利之用；一分作信仰布施，广植福田之用。
来路正当的钱财不是毒蛇，而是福报，只要懂得经营分配，钱财也能成为人间的慈航，救人上岸，解除自他的忧悲苦恼。

8、我是个学佛的生意人，但叫我不打妄语、不喝酒怎么行？有无其它办法？

答：难道你是靠打妄语来做生意？如果这样，人家上你一次当，下次再也不会来了。你想想，假如人家骗你，你欢不欢喜？孔子曰：“己所不欲，勿施于人”，商品广告是“真不二价、童叟无欺”，如能这样做，还怕没生意吗？
对合作者，你可告诉他：“我是佛教徒，说话真实，我这包糖成本是三块钱，我现在卖你三块五毛钱，并不多吧！我应该赚你五毛钱的。”做生意当然就是要赚钱的，但要赚得公道。
你不要说：“这东西是我花四块钱买来的，现在卖你三块五毛钱，我都亏本卖给你了。”尽说这些假话，鬼才信你啊！你老老实实、坦坦诚诚地说真实语，身为商人，要好好学这个诚实。客户看你老实，谁不常与你来往交易？
客户知道你是佛教徙、是个好人，知道你不会骗他！他就喜欢和你做生意，永久都是你的客户。一个人不怕他怎样狡猾，只要你对他诚恳，他决定会相信你，同你做朋友。生意人薄利多销，赚钱赚得实实在在、安安乐乐的，那多么好！若以打妄语赚钱，取财无道，会富贵吗？
问：做生意应酬时，不喝一杯酒怎么成？
答：难道这杯酒不喝，生意就做不成？只要你价钱公道，让对方多赚一点，你不要敬人家酒，甚至连茶水都不敬，客户都会跑来家中找你！
一个人要在道德根本上做好，佛教徒在世间，要起化导世风的作用，要改变世间不好的风气。不要像有些商人：为了做生意，什么不好的事都做了，如有商人的为了钱，不仅“三陪” （陪吃、陪喝、陪…），连“四陪”都不止；这样赚钱也不会发财，发财也没福报，只有祸患跟上来！
学佛人要有正知见，不可顺波逐流，更不可同流合污；切不可为了几个钱，把自己的良心搞黑了，这样发财，果报在三恶道，真是大大亏本！

9、佛教对孝养好老人的看法如何？

答：羊有跪乳之德，乌鸦有反哺之恩，孝顺父母、师长、长辈是天经地义的。
佛门对孝顺之道有四种层次的要求：
（1）、物质上的孝养：生活起居，照顾周全；三餐饮食无欠缺，物质方面使父母无忧虑。但精神方面，为人子女，常不能让父母称心如意，譬如父母在家独守门庭，心情孤独、寂寞无聊，做子女的未给予安慰；或当子女的不时以语言，对父母有刺激，乃至尖酸刻薄的话伤及父母，虽然物质上不缺欠，但精神上父母依然未得到喜悦，勉强称之为物质孝顺。
（2）、精神上的孝顺：对待父母细腻周圆，心的态度能低声下气，顺从父母之意（有善恶之别，善择之，恶考虑弃之），在精神上能得到父母的满意，但是物质上当子女的实有困境，经济拮据，无能施与父母得享，虽已尽心尽力了，亦不能两全其美，称之为精神孝顺。
（3）、物质、精神孝顺：顾名思义，就是在物质与精神上均能让父母满心得享，无从挑缺，与父母相处，彼此打成一片，天伦之乐等齐，以人间而言，已达到最可贵、最福乐、最天伦、最幸福美满之境地，登上人间至极之孝顺，人天共尊共仰也，称之为物质精神孝顺。
（4）、出世间孝顺：能让父母亲有机缘亲近佛法，闻法听经，归依三宝，乃至受持五戒、在家菩萨戒等，让父母能远离娑婆（堪忍世界）苦海世界，免受生死轮回，乃至悟道证果，百岁临终，能蒙西方三圣接引往生净土，因而离苦得乐，破迷启悟，同登正觉，究竟成就佛道，这就是出世间孝顺。
前面第一、二、三者是世间上的孝顺，也值得人人尊敬与赞叹；唯一遗憾，就是纵然让父母双亲毕生享乐，美满天伦，终其晚年寿终，亦不免受生死轮回之业力所牵引，又投胎转世，一世又一世无止尽的相续生死下去，周旋不出六道轮回。
毕竟世间孝顺是未究竟的、未圆满的，若能引导双亲出世间，免受轮回，当下就是菩萨发心，已尽该尽之孝道了，诸佛赞叹，龙天欢喜！

10、如何对待堕胎、流产？

答：堕胎、流产问题，是当今非常普遍的社会问题。在人工流合法化的国家内，“堕胎”基本上不犯法的。但站在佛教的立场，则任何生命（包括胎儿）的生存，都理所当然地应当被保护，胎儿不是母亲的财产，他是一个人，他有属于他单独的、个人的尊严，有他生存的权利，所以，不能随便想拿掉就拿掉。
从佛法的观点来看：人身难得，生命是宝贵的，应该得到起码的珍重和保护；佛教反对一切杀害有情众生的行为，当然包括堕胎、人工流产。佛教的五戒中“不杀生戒”，就包括不得堕胎。如《优婆塞五戒相经》中关于堕胎罪，提到：“若为杀胎故作堕胎法，若胎死者，犯不可悔，是根本罪”；“若胎不死者是中罪可悔”。
据《分别善恶报应经》，杀生有十种恶报：一、冤家转多；二、见者不喜；三、有情惊怖；四、恒受苦恼；五、常思杀业；六、梦见忧苦；七、临终悔恨；八、寿命短促；九、心识愚昧；十、死堕地狱。
在现前社会，几乎每个地方都有堕胎、流产的事情发生，这是累劫不善业（杀生等）造成的结果，也是众生的共业。
从佛教的立场来说，当受孕的时候，亦即父精母血组合时，新生命就已经开始，就要把他当成一个人，只是还没成形、还在准备成人，佛教徒不仅把他当成是人，还当成是未来的佛。所以，只要怀孕了，不管成形或是未成形，不管何时堕胎都是杀人罪，跟杀一个成人是相同的罪过，而且，杀一个无辜、无知、完全没有抵抗力的一个人，是非常残酷的行为，这是不尊重生命价值的行为。
目前堕胎的风气，对整个社会的影响其实非常大。想一想，假使一个人对于自己的亲生骨肉，都不顾惜地把他杀掉，那么对于一点亲属关系也没有的人，还会顾惜他们的性命吗？
没有避孕能力时，女性必须承担情欲后果，但当今科学发达，避孕方法和技术早已成熟，避孕药具随处可得；因此，处于生育年龄的夫妻，应该经常做好避孕准备，不要图一时之快，为自己种下无量罪过。
若不得已做了人工堕胎、流产，则应用忏悔、祈祷、诵经等方法，为小孩修福回向。其方法很多：如诵经（各宗派皆可）、布施行善等，将此功德，回向堕胎婴儿，以释结息怨。

11、如何教育好子女？

答：佛陀在《善生经》里，规定父母当以五事养育子女。
父母养育子女的五事是：一是教育好子女，不令作恶；二是教授子女正确的处世道理；三是关心爱护子女；四是为子女安排好婚姻生活；五是为子女提供正常的物质条件，满足他们的正常要求。
现代社会如何教育子女呢？以下四点意见可参考：
（1）、培养子女的感恩观念：什么是好儿女？就是他具有孝顺、尊重、感恩的心性。所以教育孩子，要让他从小培养感恩的观念，不但知道感谢父母的恩惠、老师的恩惠，也能够感谢社会的恩惠、国家的恩惠。他有这个感恩的观念，就是他的财富，有助他开创未来的美好前途。
（2）、培养子女的慈悲胸怀：现在的青年儿女往往不知道奉行慈悲，常常逞一时之狠，赌气、打斗、闹情绪，这样的子女，将来在社会上是不容易获得人缘的，所以最要紧的是让儿女有慈悲的胸怀。例如，教育子女，要教他爱护小动物，教他不欺凌弱小。使他们学会尊重生命，关爱他人。如果孩子缺乏慈悲心、博爱精神，将来到社会就容易形成暴戾之气。
（3）、培养子女的忍耐力量：要养成子女的良好修养，就要教他忍耐。像兄弟姊妹相处，有时候哪里一个兄弟姊妹多得到一点利益，多得到一点好处，他不要争，要能忍耐；或者受到一点嫌弃、一点挫折，也不要一直苦恼闹情绪，要能忍耐。忍耐的力量，是将来能成就一切事业的力量。
（4）、培养子女的服务精神：今天的社会，不是讲究你个人有多少才能，有多高学历，最主要的是要社会大众能肯定你，能接受你。子女如果有服务牺牲的精神，对社会大众有贡献，就会受到大家的肯定欢迎，才会成就人生的价值与意义。

12、如何面对婚姻暴力？

答：发生婚姻暴力的原因，跟每个人的生活背景可能有关，从因果讲，每一个人从过去很多世以来，在人与人之间都是有恩，也有怨的；没有恩没有怨的话，不容易在一起成为夫妻。
凡夫每个人都有烦恼，有烦恼就会折磨自己，折磨对方和家人。
也许，他们并没有想到要折磨人，只是因为自己心理上有矛盾、或身体上有困扰，遇到适应上的问题就会对身边的人发泄，或有意无意地伤害他们。做了夫妻，一边互相报恩、还债，一方面又在互相伤害，举债。所谓“欠”，就是彼此之间恩怨不清；认识清楚这道理以后，我们就应该朝“冤家宜解不宜结”的方向努力。
如果夫妻间，彼此觉得不合适，不能够互相体谅，互相忍让，互相尊敬，那么就要反省，应该及时警惕，回头是岸。既然做了夫妻，在日常生活中要从小的地方开始反省，不要为了鸡毛蒜皮的事，老是彼此计较、争吵，否则会愈演愈烈，最后就可能演变成暴力事件。
我们做为一个人，任何事情都应该三思而后行，不要盲闯，否则，一失足成千古恨。骂人是不应该的行为，打人、暴力、虐待人更加不应该，不仅要负刑事责任，更要负因果责任。
从佛教的因果观来看，如果这一生我用暴力对付你，或者你用暴力对我，下一世还是会碰到一起，相互残害、冤冤相报。婚姻暴力的根本原因，是三世因果的循环，唯有及时煞车，把心结打开，才能彻底防止夫妻间婚姻暴力事件的发生。
女性往往是婚姻暴力的受害者，如果相互交流沟通无效，则做好自我保护，以及借助外力的介入：如妇女组织、宗教社团或司法帮助等。