这以下我们就从这个地方去追究这个虚空是从什么地方来。征问原由。


    此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？


    那么这个虚空它的体性到底是从哪里而来？说这个井中的虚空是从泥土挖出所产生的，或者是在挖凿泥土的过程当中因为不断地挖凿而产生的，把这个虚空创造出来，或者说虚空是没有因缘自然而生的？提出三个问题。


    我们先看第一段。


    阿难！若复此空无因自生，未凿土前，何不无碍？唯见大地，迥无通达。


    我们看前面的经文佛陀都是先破自生，再破他生，是把无因缘生放在最后面。那么为什么这一段是把无因缘生放前面呢？古德说，因为我们习惯性会认为说，这个地水火风它的产生是自生的，所以佛陀先破。但是我们一般人会认为虚空是自然而有，是无因缘生的，这一方面的执着比较重，所以佛陀先破无因缘生。说，阿难！这个虚空假设是没有因缘而自然产生的，那么为什么在没有挖凿泥土之前，我们没有发觉这种无碍的虚空现前呢？我们只见到一片广大的土地之相，不像虚空一样是通达无碍的呢？你说无因缘生，其实是不合乎事实。我们一定要把泥土挖出来了，虚空才显现。所以说这个无因缘生是不合理的。


    再看第二段。


    若因土出，则土出时，应见空入；若土先出，无空入者，云何虚空，因土而出？若无出入， 则应空土元无异因；无异则同，则土出时，空何不出？


    说这个虚空啊，它的产生是因为你挖出了泥土，所以才出现了虚空。那么这样子讲，当我们挖出泥土的时候，你应该看到虚空进入才对呀，因为你这个虚空要等待嘛。等待什么呢？等待泥土出来了你才能够进去。那么当泥土出来的时候，你看得到泥土出来，那你也应该看得到虚空进去才对。事实上，当泥土挖出来的时候，我们是看到了，但是我们没有一个人看到虚空进去，那么你怎么能够说虚空是因为泥土出来而产生的呢？因为你没有人看到虚空进去嘛。


    “若无出入”，那么假设虚空根本没有出，也没有入，那表示什么意思呢？因为没有一个人看到虚空进去或者出来，那表示虚空跟泥土它本来就是合成一体的，它们两个一体的。是一体的时候，“无异则同”。


    既然是一体的，表示这两个同进同退，要么一起进去，要么一起出来。那么当泥土挖出来的时候，虚空为什么没有跟着出来呢？我们只看到泥土出来，虚空为什么没有出来呢？所以我们可以看得出来，其实说是把泥土挖出来虚空才生起，这个是不合道理的。


    我们再看第三段。


    若因凿出，则凿出空，应非出土；不应凿出，凿自出土，云何见空？


    说虚空是我们挖凿的过程中用这个铁锹去挖泥土，不断地挖，就把虚空给创造出来，是挖凿的过程而产生，那么这样子，我们在挖凿的过程中，应该是把虚空挖出来，而不是把泥土挖出来才对。虚空既然不是从挖凿的过程生出来，我们是挖凿出泥土，那又怎么能够见到虚空呢？我们挖凿的时候是把泥土挖出来，不是把虚空挖出来，所以你不应该说是由挖凿的过程产生。


    好，我们看最后的总结，把前面的三段作总结。


    汝更审谛，谛审谛观！凿从人手，随方运转，土因地移，如是虚空，因何所出？凿空虚实，不相为用，非和非合，不应虚空无从自出。


    说，阿难！你应该要对这件事情详细观察而且是如实地观照，这当中的整个过程有几个因缘值得注意的：第一个，凿。挖凿这个动作，是随顺于人的手，顺其方向而运转的。挖凿是人的手产生的；而这个泥土，是因为土地的移动而出现的。一个是在人的手，一个是在地上的泥土，那么这个虚空之相到底是怎么有的呢？


    因为“凿空虚实”。这个凿是属于“实”，这个空是属于“虚”，因为挖凿是一种有形相的动作，所以它是属于实；虚空是无形相的，这两个不应该产生一种相应的作用。一个有形相的东西怎么会创造一个无形相的虚空出来呢？这两个没有相应的作用，所以应该说“非和非合”，彼此间既非参杂了相和，也不是一种上下的结合。到这个地方，等于是破虚空是因缘生。它不是因缘生，因为它没有自体。


    那么以下是破非因缘生，就是自然生。不应该说虚空是无因无缘自然而有。这个地方的意思就是说，虚空它本身是不自生、不他生、不共生，也不是因缘生，也不是自然而有。总而言之它是当体无生的，它只是一种虚妄相。所以这个地方它所要描述的，就是破除我们对相的执着。它只是“当处出生、随处灭尽”的一种幻妄称相。


    这个地方讲到相状是一种虚妄的影像而已。虚妄的影像，当然没有一个生的地方，它没有生处。它如果有一个生处，这个东西就是真实的，它就不能有变化了。 它来无所从，去无所止，所以当处出生，随处灭尽。它哪有说从哪里来？它根本没有来处的。它也不是从泥土而来，也不是挖凿而来，它只是一个因缘的具足显现出来而已。所以这个地方是破除它的相状，是破除它相状的一个实体，它是没有实体。






（文章转自 佛弟子文库   作者  净界法师  2019-09-01）