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    第4就是风大，这个[大]就是遍满虚空的意思。风大，地球本身的运转，它就会产生风。所以，台风为什么会在赤道的附近形成呢？地球这样转动，太阳这样蒸气一照射，水气上升，地球转动，就变成飓风、台风，风大。那么，我们需要呼吸，我们色身需要呼吸，如果身体不舒服，我们往山上走一走，去呼吸新鲜空气，使内四大、外四大的风大调整一下，因为风大尽虚空，遍法界嘛，有因缘就形成风。


    第5叫做空大，即如来藏，妙真如性，周遍法界，空大即如来藏性周遍法界，[空]就是虚空，这虚空，我们鼻子如果没有空，我们没办法呼吸；这个地球、星球没有空，没有距离、没有虚空，就没办法运转；我们肠子没有空，吃下去的东西就没办法蠕动，运转需要虚空啊！所以，空无所不在，叫空大。


    6、根大，这[根大]稍微注意一下，这[根]分旧译跟新译，旧译有翻译成[见大]，后来有人翻译成[根大]，统统是指六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，叫做根大。有的人翻译成[见大]，地水火风空根识，也对；地水火风空见识，也对，只是旧译跟新译的差别而已，看你要用哪一个字，其实，都是相同，因为有眼，他就有见，用眼根来代表六根，所以叫根大即如来藏性周遍法界。7、叫做识大，就是我们的意识心，性识周遍法界，无障无碍，所以，识大即如来藏性周遍法界。


    第六节是，阿难明心发广大愿。这个[目次]就是目录和次第，简单讲，就是《楞严经》的大纲。回忆一下，翻开目次，第二章，一切法本如来藏，哪一切法呢？五阴、六入、十二处、十八界，本如来藏，这个作如何解释呢？众生位叫做色、受、想、行、识；当第八意识转成大圆镜智的时候，这五阴的名相统统消失，但转其名，不转其体，空上假名转掉了，叫做大圆镜智，色就是佛性；受就是佛性；想就是佛性；行就是佛性；识就是佛性。换句话说：照见五蕴皆空，当体即空，佛性就显现，也就是说：色就是身，受想行识就是心，身心看得破、放得下的人，而且要完全彻底，那么就是佛，照见五蕴皆空，度一切苦厄。所以，佛转这个五阴身为金刚不坏身，是指涅槃妙性，而不是指相，释迦世尊在这个相上示现，也有生、有老、有病、有死，那是从相上里面来讲。


    所谓佛，是离一切相，即名诸佛；如来者，即诸法如义。换句话说，色受想行识无论怎么变化，他的心都是如如不动，起心动念，没有我执，也没有法执，所以叫做五阴本如来藏，妙真如性。这个六入：眼、耳、鼻、舌、身、意，对这个色、声、香、味、触、法，意思是说，这六入，其实也是如来藏性所在缘起上里面建立的，如来藏性，它看不到、摸不到、嗅不到；但是，它可以起作用。凡夫是眼耳鼻舌身意在造业，所以，从这六个地方来染污我们的清净心；而佛陀这六个地方刚好放光动地，妙用无穷。所在，在圣人的角度来讲，叫做六尘不恶，还同正觉，[恶]就是善恶的恶，六尘没有所谓的好和不好，但看你的起心动念，叫做六尘不恶，还同正觉，眼入，就如来讲，入无所入，何以故？清净自性没有出和入。


    我们在中国的大乘佛教，很多，多少，后来的人的注解，因为没有大悟，所以，扭曲了佛陀的意思。譬如说：释迦牟尼佛从来没有讲过“随缘不变，不变随缘”，而我们大乘佛法的法师，一直引用这一句话，这一句话是无始无明，是错误的，佛陀从来没有讲过这一句话；佛陀也没有讲过说：真空出妙有，妙有出真空，释迦世尊，找遍三藏十二部，佛从来没有讲过这一句话。佛陀也从来没有讲过说：从假入空，从空出假；不着二边，谓之中道。释迦世尊从来就没有讲过这种话，没有的！翻遍三藏十二部经典，没有讲过：不变随缘，随缘不变；也从来没有讲过：真空出妙有，妙有出真空；也从来没有讲过：从假入空，从空出假，不着两边，谓之中道。有出有入，哪里是佛性呢？所以，第一句话应该改成：随缘显现。说：不变随缘，随缘不变，我们一般有自性见，认为如来藏性就是如如不动，如如不动，好象是一潭死水一样。


    错了！它会起妙用的，所以，它随缘可以显现，佛陀说法也在定中，行住坐卧，统统运用，之妙存乎一心，哪有一种东西是不变的东西？这个随缘不变，会让人家落入：有一种东西不变，一直在找寻有一种东西不变，认为有一种东西叫做永恒。他所谓永恒是永远不执着，充满智慧心叫做永恒，不是有一种东西叫做永恒。要了解，有为法就是无为法，有为法就是缘起生灭无常法；彻底空就是无为法，当体即空，二话不说。所以说，随缘显现，才是完全大悟的人讲的话，你随缘不变，哪一种东西不变呢？大悟的人知道，佛性像摩尼宝珠，胡来胡现，汉来汉现，它会变的，不变就是一潭死水了，它怎么起作用呢？是不是？如果如来藏性不变，那释迦牟尼佛怎么讲经说法呢？它不变，一潭死水，释迦牟尼佛讲经说法就是妙用现前，怎么会不变呢，是不是？


    所以说：佛性是无常的，所谓佛性是无常，是站在妙用的角度讲的；佛性讲常，是站在体的角度讲的，对不悟的众生，只有这样讲。讲无常，是佛悲天愍人，让你觉悟万法生灭无常，空无自性，所以，释迦世尊不得不讲无常，让你觉悟，提早觉悟。讲常，是因为给二乘人有一个依靠，说我们的如来藏性是常乐我净，二乘人就执着有一种东西叫做常乐我净，又执着一个常。释迦牟尼佛讲无常，是为了破除你的贪；讲常是为了二乘人有一个依靠，二乘人却执着有一种东西叫做常。释迦世尊又告诉我们：讲常乐我净，那是一种善巧方便，它要起变化，它就会无常。讲经说法难道是常吗？它就是无常，无常当体即空，它就是常。所以，性相本一如，何来常无常？性相本一如，何来住无住？到这个佛的境界，安上任何的知见，统统叫做错，不准你安上任何的知见，一法不立，这个才是正法。佛陀从来没有讲过真空妙有，妙有真空，这一句话是中国的祖师注解所讲的。


    佛陀也没有讲说：从假入空，从空出假。佛陀有讲：不二法门，你要搞清楚啊！所谓不二法门，心境不二，是不是？缘起等于性空，不是缘起另外有一个性空。缘起另外有一个性空，缘起就是随缘，另外有一个性空叫做不变。是不是？那就打成二段了，这个就不是不二法门了。缘起当体即空，就是性空；生死当体即空，就是涅槃，生死涅槃无距离，菩提由来无一物。我们要了解，因为我们没有大悟，底下的人也没大悟，这些祖师注解错了也不知道，到最后，就用一个：即空、即假、即中，就是空，讲空，一切都空；讲假，一切都假；讲中道，一切都中道，这样讲好象融为一体，空假中融为一体，告诉你：这个没有大悟；六祖那一句话，才是大悟的人讲的话：本来无一物，何处惹尘埃？无一物，怎么可以立空、立假、立中呢？立空、立假、立中道，仍然是语言、意识形态，仍然是一种无明。


    要进入不可说不可说的不可思议的佛的领域，要了解绝对的空性般若智慧。在《大智度论》里面，佛跟弟子这样对话，弟子问佛说：如果有佛的99%，就是说，留一点点无明，能不能出般若智慧？佛说：不行！如果我们达到了99.9还有0.01的执着，能不能出生诸佛如来？佛陀说：不行！那如何能够出生诸佛如来呢？要完全统对统统放，万法尽舍却，根身、器界、习气，统统断尽，这个才是大悟。所以，六祖的：本来无一物，这个[无一物]就是绝对的空，立什么空，立什么假，立什么中，统统是方便，也是名相，会变成一种自性见，意识形态的东西。所以，我们讲：六尘不恶，还同正觉，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入，如果是证悟到佛的果位，就是无所入。


   第三节就是十二处本如来藏，妙真如性，眼色处本如来藏，妙真如性，就是说：眼根是缘起，它本来就空；色尘也是缘起，也是性空。眼根是如梦幻泡影，不实在的东西；色尘也是如梦幻泡影，不实在的东西。如梦幻泡影，空无自性的东西，一切法毕竟空，根，六根空；六尘还是空，所以叫做本如来藏，妙真如性。


   第四节，十八界本如来藏，妙真如性，十八界就是六根、六尘、六识，就是万法，意思就是说：万法本来就是我们佛性所显现的东西，万法就是我们佛性所显现的。


    第五节，七大就是如来藏性周遍法界，地、水、火、风、空、根、识，旧译的是地、水、火、风、空、见、识，这个地、水、火、风互遍互融，譬如说：石油，看来就是水，放一把火一点，就是什么？就是火，水就是火，水中里面含有火。知道吧！岩石，山上的岩石，用高温它就会熔化，变成熔岩，变成液体，地大，一下子高温，就会变成水大，水大冷却，就会变成地大。好！这岩石互相撞击，就会擦出火花，也是火大。是不是？岩石里面空空洞洞，那么，里面就是空大。一个岩石就知道，地、水、火、风，它是互相交互，互相互融的，不是地大就是地大，不是这样子的。


    譬如说：水，一蒸发变成空气，氢、氧；常态25度变成液态；再拿去冰箱一冷冻，变成固体。是不是啊？加热有温度。是不是，火大。所以，地、水、火、风，不是用一个角度来讨论，它是统统综合性的。譬如说：山上的草、药草，药草一看是地大，是固体的东西，拿回来敲一敲，把这个汁绞出来，喝了病会好，变成水大。你看，药草拿回来捣碎变成水，就是汁了，就是我们喝的这个药草，变成水大。好！这个草放一把火烧了，就变成地大，化成灰烬嘛，譬如说：这个是木柴，看是地大，是不是？放一把火，火跑出来了，烧起来了！所以，我们要了解地、水、火、风、空、见、识是交织周遍的。


    什么是宇宙？就是业力之网，宇宙者，众生业力之网，听过这一句话吧？什么是人生？什么是宇宙？就是业力的网，我们会来人间，会生存在这个宇宙，是什么力量使之然也呢？就是业力，业力交织着，把我们的人生跟宇宙摆脱不了，我们一切的众生，都活在业力的网子里面。


[卷四]


   第三章，审除细惑、开示三如来藏


    第一节，陈述二深疑，深深的怀疑，1、如来藏性本来就清净，为何有为迁流呢？为什么变成刹那呢？答案就是妄动，不了解境界是虚妄、妄心是虚妄，妄心执着妄境，以为是实在的，从毕竟空的东西，变成毕竟有，从毕竟空变成毕竟有。本来能缘之心空无自性；所缘之境也是空无自性，能缘心空，所缘境还是空，我们不知道这一层道理，从毕竟空变成毕竟有，有，就每天都奔流放逸、忙碌，就落入生死。所以，为何有迁流呢？就因为不知道是妄。2、五大如何周遍圆融？地、水、火、风、空。


    第二节，如来次第除疑，1、审明其惑，要审查、明辨惑从哪儿来？2、无明不觉生三细，境界为缘长六粗，诸位！翻开804页，看这个表，三细，这个三细的定义是：不为凡夫和二乘人所了知，叫做细。凡夫没有办法了解到第八意识的微细意识生灭迁流的变化；二乘人证阿罗汉果，也没有办法觉察，除了十地菩萨、等觉和妙觉，有办法去觉察到第入意识的微细变化状态，其余二乘、凡夫都没有办法，叫做三细。六粗就是大家都可以感受得到的。我们先看三细相，所谓业相，就是一念无明，把如来藏性转成了业相，就是无明相。


    诸位！无明相就产生相分，无明相，譬如说：你看到虚空黑黑的，就是无明相；这个色身看不透，这个也无明相，我们根身、器界、种子，这个相分，根身、器界、种子都是第八意识显出来的妄相。是不是？那么，第一个业相是非常微细的，要到等觉菩萨才能够觉察到；一切境界这个相原来是妄动、妄念所产生的，业相，叫做相分，相分就是物质的世间。在《楞严经》讲，我们这个色身、山河大地，包括虚空，统统叫做相，虚空跟色是互相衬托的，色法衬托出虚空，虚空无相，但是它一样在相分，一样在色法里面。我们虚空是无相，衬托出有相；有相衬托出虚空无相，有相无相，统统叫做相分。所以，虚空也是妄想显现出来的相，黑黑的，昏暗的，因为没有见到自性的光明。转相就是我们的精神，我们的精神一定要起作用，我们这个精神，一定要起作用，从来不会停，包括我们晚上睡觉，眼睛闭起来也会作梦。是因为精神要起作用，结果这个作用起错了，加上一层意识。


     诸位！清净自性，譬如说：这支左手，左手就是这样子，那我们现在是怎么样呢？盖着一层无明，这个无明就是业相。清净自性在最深层的部位，我们盖上了一层无明，盖上了一层无明以后，我们把它切成二段，一半是精神作用，一半是物质作用，物质。诸位！清净自性，一层无明，转成无明，这个无明，把它打成二段，一个揽少许的四大为自身，少许的化学元素，认为有一个[我]，同时要起作用，结果这个作用已经失去真了，清净自性被无明挡住。就像一个人戴了一副太阳眼镜，很黑的，黑黑的太阳眼镜，一戴，昏天暗地了。


    有一次我出国，人家买了一支很黑的太阳眼镜给我，我已经忘记了戴太阳眼镜，进去厕所，我跟卢医师讲：卢医师！这厕所怎么都没开灯呢？卢医师说：师父！您的眼镜没拿下来啦！我说：对喔！拿下来：有开，说：奇怪！厕所怎么昏天暗地的？好了！如来藏性；无明，我们把无明切成二段，一半是见分（精神作用），一半是物质，物质跟精神，其实来自同一个清净自性；相分、见分来自自体分。也就是说：如果大悟的人，所有的物质世界不能障碍他，他彻底的解脱，因为精神跟物质，他已经升华到最高点，所有的物质，都是缘起幻化的东西；所有的精神已经升华到不执着、不分别、不起颠倒，再怎么苦，佛陀都可以忍受。我们凡夫没有办法，一生病就倒了！佛有那个三昧的禅定，凡夫没办法，你想定都定不下来，痛就是痛。所以，情与无情，同圆种智，就是这个道理。


    见分、相分来自于自体分，自体分就是自证分，同一个清净自性，因为同一个清净自性，被无明卡住了，转化成内跟外，内四大跟外四大，其实是平等的，内四大也是元素所构成的，地、水、火、风所构成的；外四大也是地、水、火、风所构成的，因为内四大跟外四大本来就平等，心境本来就是一如。但是，因为凡夫不明了，揽这个内四大，以为这个自我，所以，每天追求，都是为了这个少许的元素，忘了大地那么大的元素，忘了大地的众生，忘记了，每天自私自利、占有、嫉妒、排斥、攻击、毁妨、伤害，就是为了这个色身想存活，多么的悲哀！佛悟到：内四大、外四大，一切众生都是平等，所以，他可以牺牲、可以奉献，吃什么亏都没关系，肯退让，所以，他心灵每天都在升华。


    你学佛是为什么？不是期待临命终往生极乐世界而已啊，你要现前当下这一念彻底的解脱，过快乐、安祥的日子，才是一个真正学佛的人。佛法出世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如觅兔角。他就是告诉你这个道理，佛法如果不能运用在现在、现前当下这一念，人生过着安祥、乐利、和合，我们一直期待在临命终，有把握吗？所以，我们要了解，佛法的可贵在当下，在当下，现前本自具足这一念如来藏性。记得！见分、相分，其实是平等的。那么，因为有业相，有了相分，我们转相又想一定要看，见分就一定要看，结果看到的不是实在的境界。


    譬如说：你看到了虚空，晚上看到了虚空，那个就是业相所显现的相分。你看到了这个色身，境界妄现，起心动念就是讲[我]，这个境界妄现啊！这个是第八意识所执着的一个色身，众生讲叫命根，或者叫做灵魂，灵魂。是不是啊？境界妄现，这个境界妄现，包括根身、器界，包括种子，种子就是习气，统统是第八意识以前储存着，现在整个爆发出来。虽然爆发出来，但是，都在第八意识里面作用。譬如说：大海里面大风大浪，无论怎么大怎么小都不能离开大海。现在我们眼耳鼻舌身意，境风吹识浪，境界风吹这个意识浪，意识，识浪，意识变成大浪，打击我们的清净心，叫做境风吹识浪。这无明的风一吹，境界一显现，起这个嗔恨心，咬牙切齿，伤害的是谁？伤害的就是你的如来藏性。


    所以，佛陀说：众生是很可怜的，我们每天都在做伤害自己的事情，而自已不知道。你每天在伤害谁呢？你愤怒伤害谁呢？你仇恨伤害谁呢？你嫉妒伤害谁呢？伤害自己的清净自性，我们每天都在做这种工作。我们爱一个人，难以割舍，清净自性隐没，无明显现。我们恨一个人，一直讨论他，三、五年前那个可恨的人，今天碰到，又一直讲，讲了又开始咬牙切齿，你伤害的是谁呢？是自己，你在这边讲，对方也不知道，你恨死对方，恨的快成忧郁症了，晚上统统睡不着，人家还中大乐透！什么叫笨！就是惩罚自己叫做笨。什么叫做众生，就是不懂得爱惜如来藏性，他不懂得爱惜。


    《阿含经》佛陀讲：要用你的生命，保护你这一颗清净心，你一定要好好的体悟[不相在]这三个字，你所有看到的相，其实，它不存在的，它只是元素转换而已。是不是？所以，现相就会境界妄现，为什么妄现，因为妄心嘛，就看到以为有一个实在的境界，这个统统是第八意识，叫做微细意识。因为业相显现相分，因为转相转动，一念不觉，把这个如来藏性转成意识，见分就是八识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这八个识都有见分也有相分，就把这个如来藏性转成八识，这个八识就起作用，转成第八意识，就叫做阿赖耶；转成第七意识，再加的染污，叫做末那；转成第六意识，叫做分别事识，就变成一直污染，回不了头啊，我们回不了彼岸，因为没有大般若智慧，也没碰到佛法。


    好，底下是六粗相，第1、叫做智相，这个智相不是智慧之相，这个智相就是所谓的分别；简单讲：第八意识转成了第七意识，第二能变（第七意识）就开始拼命的执着。（未完）





（文章转自微信 梵音极乐  2019-03-15）