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(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)


    （ E）四禅五净居天，叫做五不还天，五不还天就是阿那含——三果的圣人所居住的地方。一投胎到五不还天，就不再回到欲界来受生了，因为他已经没有欲了，是三果的圣人所居住的地方。在这个五不还天证阿罗汉果，就直接入涅槃，超出三界。这阿那含的功夫，已经相当的不得了。


    讲一个阿那含高人、圣人的故事，我们知道，中国的译经师，有一个叫做鸠摩罗什大师，这个鸠摩罗什大师，因为被视为是译经的神才，他也是七佛的译经师。我看到这一段传记，非常的感动，因为所有的朝臣都尊敬他，皇帝也非常的佩服他，都知道鸠摩罗什大师翻译经典的功夫所向披靡，首屈一指。因为受到皇上的赏识，皇帝怕说后代没有这样的人才，于是就命令十个宫女来服侍他，希望鸠摩罗什能够传这个后代。因为他实在是太厉害了，又找不到这样的人才，皇帝为疼惜这样的人才，也不希望这种神才断灭，希望他传一个后代，结果赐了十个宫女。鸠摩罗什大师知道两条路可以走，一、就是反对、反抗，就是杀头，皇帝赐了宫女，抗命就是杀头。第二个就是应付应付，因为他已经证三果阿那含了，三果阿罗汉就不得了了！重要的是如果我现在被皇帝砍头，这些梵文，后来的人看不懂。我们现在所念的《弥陀经》，就是鸠摩罗什大师翻译的，还有其他的经典，梵文你也看不懂。他知道，要续佛的法身慧命，就是忍一忍、退一退，不敢跟这个皇帝对抗、翻脸就杀头啊！这个皇帝没有想清楚，他只有想到爸爸。你配上这十个宫女，会不会白痴呢？万一生出来像妈妈，那不就完蛋了吗？所以，他没有想清楚。鸠摩罗什大师毕竟是个圣人，应付应付，说：好！


    那么，这件事情在宫廷传开来，以前都是千僧，一叩钟，撞钟的时候，就一千个比丘集合，这件事情在宫廷传开来，大家不知道鸠摩罗什大师的用意，只看眼睛看到的为凭，然后就颇有微词。鸠摩罗什大师知道众生心里的想法，有一次撞钟，集合了千僧，鸠摩罗什大师……这是传记这样写的，把他的钵拿出来，说：你们身上都有一支针，就是出家众要缝衣服的针。他就把钵拿出来，走到所有的出家人面前，把他们的针拿出来，一个一个就把他们的针放到钵里面……一个一个收……整个钵统统是针，收来，放在鸠摩罗什大师的前面。就在千僧、大众面前把针拿来吃，这样吃，往肚子里面塞、吃。鸠摩罗什大师说：如果你们有我这种功夫，可以批评。


     这一下子看到圣人示现大神通，大家都吓坏了，被他的神通、威德震慑住，喔！这种功夫不是普通人！好！99%的人都被降伏了，还剩下1%那一些特别顽强的，就是不信这一套。还是顽强的对鸠摩罗什大师不尊敬，听经闻法，回去还是批评，还是有微词，可不敢正面冲突，他知道他（鸠摩罗什）是圣人。鸠摩罗什大师经过了一个月，再一次的撞钟，再集合大众僧，这一次用法来讲了，他说：圣弟子们！你们来听经闻法，就像一个人到莲花池，你们来到莲花池，是要取莲花，还是取污泥呢？当你取莲花，你会见到鲜艳的莲花色，同时闻到莲花的清香味；如果你取这个污泥，染污了自己。我们到莲花池来，是要取莲花，或者是要取污泥呢？所有的比丘都回答：我们要取莲花！鸠摩罗什大师就回答：是的！我们亲近善知识，应当取其莲花，不应取污泥。


     你们亲近我，应当依佛的教法，依善知识所讲的法，好好的调伏自我，取了莲花就闻到了莲花的香味。因此我们了解，智者从师之长，愚者求师之短，大智慧的人、有智慧的人，会跟着师父的优点去学，叫做智者从师之长。愚者求师之短，愚痴的人，一天到晚吹毛求疵，就是找师父、找善知识的麻烦。听经闻法，有的人会得到莲花，闻到莲花的清香味；有的人却挖了一堆污泥回去，这个就是鸠摩罗什大师一再的强调。


    各位比丘、各位尊敬的法师、各位慈悲的护法居士大德，我们《楞严经》开完，三年以后，各位各奔前程，有的到国外去，不管你亲近哪一个法师，在哪一个道场，你是法师，或者是居士大德，都应当谨尊鸠摩罗什大师的教诲，取其莲花，不要取其污泥，取污泥染污了自我。你们今天来听讲佛法，也是这样子，将来散播出去，不管你亲近哪一个道场、哪一个善知识，都应当如此的虔诚的求法，这样才是正信的佛弟子。这是讲到[阿那含]，我们顺便讲到，鸠摩罗什大师是个了不起的圣者，为了传法，委屈自己。为了降伏众生，特别的开示这一段，让我们末法时期的众生，要好好的珍惜听法的可贵。


    四禅五净居天，1. 五净居之因，就是苦乐双亡，下无卜居。意思就是说：三果的圣人，对于世间的苦跟乐，根本就不放在心上，苦不觉得委屈，乐也绝对不着，他有这种心的定的功夫了。下无卜居，也就是欲界、色界，其他的比他境界差的，他都不来转世了，不来欲界投胎了，就是三果的圣人，这是五净居之因。换句话说：愈不贪着这个世间的人，愈能超越三界，就这么简单！有一个弟子：在《阿含经》有一段对话说：请慈悲的世尊开示，一个人修行，要修到什么程度，才算是有所成就？世尊回答：一个修行人，要修到对于娑婆世界一针、一草、一木、一钱，任何一种东西都不贪着、都不贪染、都不执着，这样算是一个很有成就的人。看到什么都不贪着，如是看，如是无所看，因为色就是空。


     2.五净居天，五净五天，（1）叫做无烦天，这个无烦天是苦乐两灭，忻厌争斗之心不交，凡热寝息，初得清凉。无烦就是烦恼停止了，苦、乐二个都灭掉了，[忻]就是同欣欣向荣的欣。有一个小学生，现在的小学教育，有一点失败。这个小学生写了一篇作文，作文怎么写的？他说：我的哥哥长得欣欣向荣！我看了这个报纸，快笑翻天了。[欣欣向荣]是形容树木，他竟然拿来形容他的哥哥，说我的哥哥长得欣欣向荣！现在的孩子的中文程度真是糟糕！说哎呀！我不好好的大学联考，对不起[劣祖劣宗]！这[列]写成恶劣的[劣]，就是我的祖宗很恶劣，对不起[劣祖劣宗]糟糕！现在的孩子的中文程度真是很严重！无烦天顾名思义就是苦乐两灭，欣厌争斗之心不交，烦热寝息，初得清凉。


    第（2）叫做无热天，[热]就是恼的意思，一个人内心发火了，就是热恼。这个苦乐二心了不可得，连微烦恼之热也是没有。这个无热天比无烦天更高一层。换句话说，我们如果在世间苦乐二心了不可得，了解空义的思想，就可以进入这个无热天，要有相当禅定的功夫，连微烦之热也是没有。第（3）叫做善见天，这个善见天就是证天眼通的三果圣人所住的一天，他能够妙见圆满大千，能够澄清明彻，所见之处尘跟境都没有烦恼。这善见天顾名思义就是说：他见一切相就知道一切相是空，有天眼通。那么，善现天就是神足通的意思，就是东边现，一下子就可以到西边出现，东没，西就现；南边没，北边就现，就是善现天。这一天更胜善见天，因为他的定慧力，证得这个神足通，叫做变现无碍，叫做善现天。第（5）叫做色究竟天，色究竟天就是有顶天。梵语叫做阿迦尼吒天，这个是色界的极顶。这个色究竟天，就是推穷诸色法之性，至于空性，这色究竟就是穷诸色法达到究竟，就是空。这里还附带的，五不还天最上顶的，却不是圣人所居住的，却是魔王所居住的。色界的魔王，叫做魔醯首罗天，也在色究竟天里面这一天。只是区域不一样，一个是三果的圣人，一个却是魔王，不依如来教法，也是在此天。虽然在五净居天，但它却是不同的区域。


    第3.结语：五净居天为四禅诸凡夫天所不能知见。


    第4.就是总结色界天：色界总共有十八天，为什么总结色界十八天呢？因为尚有化生的色质，我们在欲界有父母所生的身体，到色界是微细的四大，更微细的，类似一种光，灵界的一种光，已经不是我们这种色身了。所以，尚有化生的色质。不出色界，就是未尽形色之累，他认为这个色身还是会拖累。这个五净居天，为四禅诸凡夫天所不能知见，结语五净居天为四禅诸凡夫天所不能知见，就是三果的圣人住的这个，不是凡夫有办法看得到的。


    经文[阿难，此不还天，彼诸四禅四位天王独有钦闻，不能知见。如今世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。]所以，你到山林、水边，要有礼貌！也许那个是三果阿罗汉在那边修行的，你只是看不到而已。


    义贯：[阿难，此]圣人所居之五[不还天]即使对于[彼诸]第[四禅]天中之[四位天王]而言，亦唯[独有钦闻]其事，而[不能知见]其依报和正报。犹[如今]之[世间]中，于[旷野深山]中若有[圣道]之[场地]，以[皆]是[阿罗汉]等圣众之[所住持故，世间]烦恼[粗]重之[人，所不能见]，非其境界故。因为频率不同。


    4.总结色界天：不出三界经文[阿难，是十八天独行无交，未尽形累，自此已还名为色界。] 独行无交，就是因为没有情欲。所以，他清净单身，叫做独行。[无交]就是跟五欲六尘不交涉。但是，未尽形累，就是因为还有化生的色质。自此已还，这个就是五净居天以下，到梵众天这一段，统统是。义贯：[阿难，是十八]禅[天]之天人，无欲、无侣，离爱[独行]而与五欲[无交]涉，虽已离欲，以尚有化生之色质（色界天质）故仍[未尽形累，自此] 五净居天[已还]，下至于梵众天，统[名为色界]总共十八天。


    C.继续看下去，这个无色界天对于我们欲界人来讲，很迷茫、`很陌生，如果不按照经典稍微解释一下，看不懂。无色界天，（A）无色界中在无色界天中，有回心之大阿罗汉。回心就是回小向大，叫做回心，想要利益众生了。


    经文[复次，阿难，从是有顶，色边际中，其间有二种歧路：若于舍心发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类名为回心大阿罗汉。]


    义贯：[复次，阿难，从是]色界之[有顶]天（色究竟天）与无色界相邻之[色]界[边际中，其间]之增上者[复有]利钝[二种]人所行分[歧]之[路]：利的解脱生死；钝的就要绕一大圈。其利根者，[若于舍]定[心]中开[发明]了无漏人空之[智慧，慧光圆]明[通]达，[便]超[出尘]世境[界]，离分段生死，[成阿罗汉]，然彼若不以得小果为已足，而更[入菩萨乘]，进修大菩提。[如是一类]圣者，[名为回]其小[心]向于大心之[大阿罗汉]。回向就是回小向大。


    （B）四空天，顾名思义就是没有色身，连这个色身都厌离，就变成空。（1）空无边处天。[若在舍心舍厌成就，觉身为碍，销碍入空；如是一类名为空处。] 觉身为碍，销碍入空这八个字要画线，这个就是为什么会进入空界天，就是这八个字，觉得这个色身，还是一种障碍，还是要把它放下。销碍入空，把这个挂碍的色身消除，进入空，连色身都没有。


    [如是一类名为空处。]就是空无边处。义贯：在色究竟天中之钝根者，[若在舍心]之定中，仍欲进而[舍]其色界质碍身之[厌]离心[成就]，以[觉]有色之[身为]挂[碍]，所以坚修空观，而入空处定，从而依彼定力[销]泯色[碍]之身，[入]于[空]境。[如是一类]众生[名为空]无边[处]天。


    （2）识无边处天，空无边处，就是把这个色身消掉了，进入空了，就是空无边处。那么，识无边处，就是连这个空都消掉。[诸碍既销，无碍无灭，其中惟留阿赖耶识，全于末那半分微细。如是一类名为识处。]这个阿赖耶识是非常微细的，凡夫不能觉知的。什么叫做全于末那半分呢？[全]，保全。不但不灭阿赖耶识，连第七末那意识亦保全其中一半。因为末那系一半向内缘第八识为我，就是以第八识的见分为自我。本来第八意识见相二分都是平等，物质跟精神领域都是平等。可是，透过第七意识的强烈的执着，与生俱来的执着，变成我法二执。令一半为向外缘前六识为我所，今诸色已不存故六识已灭，因此第七识之半分（向外缘的部分）亦已不存在。第七意识是对内执着第八意识为自我。对外作为前六识的依靠，叫做意根。


    所以，一半一半，一半对内，是执着第八意识；一半对外，是作为前六识的依靠。所以，第七意识又名意根，这个没有一点唯识基础的，听起来有一点困难。而且既保留住第八识，故向内缘的半分第七识仍在，因此而仍有微细之我相存在，所以，这个我相很难破的。以末那为我执中心故。这个就是识无边处天，这一天的天寿为四万大劫，很长很长！


    义贯：此类天人，[诸]质[碍]之色[既]已[销]泯，所依之[无]质[碍]之[无]（空）亦已[灭]，以厌离色跟空，唯依于识，就是连这个空跟色统统放下，剩下识，又进一步了。故于[其]心[中惟留]第八[阿赖耶识]而不灭之，并保[全于末那]识向内缘之[半分]（一半）而维持其[微细]之我相。所以，我们一出生，这个执着就破不了，包括晚上我们作梦，还是[我]。起心动念还是[我]，二六时中，统统有一个[我]。而微细的我相，很难破的！[如是一类]天人，[名为识]无边[处]天。


    （3）无所有处天[空色既亡，识心都灭，十方寂然，回无攸往。]无攸往就是不再前进了，用现在的语言就是这样子，外道通常到这个地方就停止了，进不去了，他不是佛陀的智慧，用意识心。[如是一类名无所有处。]  义贯：于前二天中[空]与[色既]皆已销[亡]，（初天灭色归空，二天灭空归识），此天则更进而将犹存的半分末那[识心都]以定力伏[灭]之，（以其觉半分向内缘之识仍易启散动，而为苦故）；此时第七识既伏灭，唯有第八识仍在，而因为阿赖耶识非有分别之作用故，因此这时但觉[十方寂然]安稳，而[回无攸往]，是故彼即以此天为恒久究竟安身立命之处。[如是一类]众生[名无所有处]天。就是连识也伏住；不是断喔，这个不是断，断跟伏不一样。伏就是还会起现行，将来还会继续起作用：阿罗汉是断，是出三界的。断跟伏不一样的，断惑跟伏惑也不一样的，伏惑是暂时不起；断惑是彻底的，不再起来的。


    （4）非想非非想处天，非想：也不能说想；非非想：也不能说无想，叫做非想非非想，说不出所以然，说想不对，说无想也不对。[识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽。如是一类名为非想非非想处。][识性不动]：[识]，指阿赖耶识。[不动]，就是不可动摇之性，意思就是：藏识之性，本来常住，不可动摇，叫做识性不动。[以灭穷研]：这个[灭]，就是灭尽定。谓以灭尽定之力欲穷研第八识之不动性。其实，也是头上安头，本来空，不知道。强迫它如如不动的意思，以灭穷研，强迫它如如不动，就变成动了。[于无尽中发宣尽性]：本来如来藏性是无尽的。藏识之性本来是无尽的，而这一天是强迫它，用定力要尽发其性，就是强迫它，愈强迫，就愈没有办法恢复如来藏性，叫做头上安头，知见立知，是无明本；知见无见，斯即涅槃，就是这个道理。


    外道始终不能成佛，就是强迫它，强迫它要永恒，就是外道。永恒是本来就存在，是体悟到众相本空，放下如如不动的心性叫做永恒，永远不执着叫做永恒；永远不分别叫做永恒....（未完）





（文章转自 微信 梵音极乐  2019-03-27）