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(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)


    因此，依佛在经中所记，末法时期，破坏佛法的，不是外道，不是世俗人，而是佛法中的出家法师。最重要的就是他没有发菩提心，没有提起正念，问题在这个地方。穿个出家衣服，受人恭敬、礼拜，自已也没学，经教不通，心性不明。但是没钱怎么办呢？要搞一些稀奇古怪的，受人供养。自己一讲经，就赞叹自己，就毁谤其它的，到最后就是分裂。末法，几乎全部被佛所预料而言中。印之当今，乃知佛言不谬，真的就是这样：佛教中之法师自己破坏佛法；大乘法师讲大乘经，却藉此因缘而破大乘——他每讲一部经，即破一部，乃至破坏无数部。


    又经云：[佛将涅槃，天魔作誓云：于佛灭后，我将依教出家，着汝袈裟，坏汝佛法，其可能否？穿着你的袈裟，坏你的佛法。佛即堕泪曰：无奈汝何！譬如狮子身中虫，自食狮子身中肉。]拿你没办法。所以，我们在这里就要深切的关怀，我们每一个慈悲的法师，我们受佛的戒律，我们有没有发菩提心？有没有提起正念？我们是不是狮子身中虫，自食狮子身中肉？我们要作一个弘法的、如狮子吼的大法师，不应当作狮子身中的虫，自食狮子身中肉，披了袈裟，坏佛的正法，就是狮子身中虫，自食狮子身中肉。


    澫益大师于《楞严经文句》云：[呜呼！读经至此，而不痛哭流涕，读经典读到这个地方，实在是让人很痛苦、很痛心、痛哭流涕。抚昔伤今，[抚]就是回忆，回忆佛陀的教诲。伤今，对今天的这种整个大环境，特别的感伤、感触。思一振其颓风者，其真魔眷属也已。]把笔拿起来在思的前面加两个字：若不。如果不好好的思惟，好好的振兴颓败之相。[颓风]就是败坏之相。佛教要振兴，需要靠法师，如果不好好想一想，好好的振兴起这个败坏之相，变成佛教兴盛之相，那么你真的就是魔的眷属，其真魔眷属也。


    就是你不发这个心不行，要发菩提心，发无上正等正觉的人。当然，要量力而为啦，没有这个能力也没有办法。以师父来讲的话，你要想想看，要几年才能讲这个《楞严经》？在世间来讲的话，我们读过二十一年的书，受教育二十一年的书，你想想看有多久？时间够长！在台湾拿到博士才二十年。花了十五年，看三藏十二部看三遍，弘法要几千场！《楞严经》讲了三遍，每天在阅藏，睡一个钟头、二个钟头。你想想看，要成就一个法师，有多么困难！如果今天要做牧师，这一本圣经就简单了！可是你要做一个大法师，而且要转大法轮的大法师，这要经历过多少的磨难、魔境？所以，我们要了解，要珍惜彼此之间的因缘，要听到这个《楞严经》，你想听没有人讲！现在有人讲了，还得要有善根的人，才能坐在底下听。所以，勉励我们这些出家众，我们为佛的正法，彼此互相勉励、努力。在家居士也是这样，为了佛陀的正法，有钱出钱，有力出力，毕竟我们听到佛法，是一个大幸运的人。没有听到佛法，你日子怎么过呢？没有智慧啊！每天都趣流奔逸于假相、外境，到死都不觉悟！我们有幸听到了正法，知道有一条解脱之路，知道有一条幸运、幸福之道，能够放下，得大自在解脱，多么快乐！


    真有心人语也。又，[魔在末世，于佛法中，如法出家，身披袈裟，手持佛经，口说非法，以坏佛正法]，与此最相符者，莫过于在大乘法中出家，受大乘信徒供养，而倡[大乘非佛说]者，贻误众生，促法速灭，其非悖佛忘恩（佛菩萨恩、大乘信众恩），心同枭镜波旬而何耶？[枭镜]就是鸟类，一出世以后，会吃自己的母亲。波旬就是魔王。而何焉。[皆言已成正遍知觉]：如想阴第十境，魔现形自称执金刚，或说自为法王、活佛等。也没有人去求证他。看了藏传来的，就自已称自己是活佛。所以，有一个世界级的喇嘛，我看了他的书说了一句话，我觉得写得很好！


    他说：在这个时代，从西藏出来的，自己封自己是活佛的，一半是假的，所以，依法不依人，你看他讲出来的，是不是符合佛法？这个是比较重要的！不要看他的学历、威仪、种种神通，这个不打紧！你要看他、听听看他的嘴巴讲出来的佛法，是不是佛讲的，这个才是重要。他有没有正确的知见？用三法印、一实相印来印证。搞神通啦、搞一些迷信啦、自己是多了不起啊，你们赶快来供养啊！阿弥陀佛！


    《楞严经正脉》诫云：[行人当知，凡现通、称佛，必魔无疑，以圣必不泄也。]圣人绝对不会泄佛的密因，就是佛菩萨，他一定不会告诉你的，就是在你面前，你都不知道。余则曰：即然[现通称佛]都是魔了，更何况徒自称佛、称法王，而没有半点通可现，一点通都没有！连自身家都顾不了，顶多只是故弄玄虚，故作神秘状，搬神弄鬼，而令愚迷贪着的信徒，莫测高深、捕风捉影、穿凿附会，以讹传讹，误以为真，讲的好！你看，这个成观法师很了不起，他一口气用了多少成语啊？此即邪魔之下品者。然当今如是之下品魔，到处充斥，创派立宗，附于佛法，广设道场，遍布国际。有心之人，其不觳（hú）觫（sù）哉？ [赞叹淫欲]：妄言以淫欲而证佛道，如诡称男女双修为[在刀口上修]，或[吃最后一块饼]，皆是最高的瑜伽，如是等惑人之言。


    义贯：[阿难当知，是]想阴[十种魔，于末世的时候，在我]佛[法中]假示[出家修道，或附]于[人体，或自现形，皆言已成正遍知觉，赞叹淫欲]，为无上道之实证之门，[破佛]所制[律仪，先恶魔]所附之[师，与魔]座下之[弟子]以[淫]导[淫]师师[相传]，以行淫为修道，[如是邪精]迷[魅其心腑]，时间之长，[近则九生，多踰百世，令]本来发心[真修行]之人，[总]堕[为魔眷。命终之后，必为魔民]，亡[失正遍知]觉之佛性，而[堕无间]地[狱]。[汝今]既愿学菩萨，故[未须先]自[取寂灭]，将来[纵]证[得无学]果位，亦[留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度]发[正]觉之[心]具[深信]（信一切众生皆具佛性，人人皆可成佛，只要他能有善根听闻正法，就有机会成佛）之[众生，令不着魔，得正知见。我今度汝已]能[出生死，汝遵佛语]勿取灭度，传示末法，[名报佛恩]。


    [阿难，如是十种]于[禅那]中所[现]魔[境，皆是想阴]将破未破之际，行者[用心]不善，观力与妄想[交互]陵替，[故现斯事]。然[众生]冥[顽迷]惑，[不自忖量]自己身分，既[逢此]已破色受二阴、圆定发明之[因缘，迷不自识]，想阴魔境，便[谓言]已[登圣]位，未证言证，[大妄语成]，当[堕无间]地[狱]，受无量苦。[汝等必须将如来]法[语，于我灭后，传示末法，遍令众生]修正定者，[开悟斯义，无令天魔得其方便]，破法害人，[保持]正法勿令断绝，[覆护]正修之士，以[成无上]菩提[道]。


    第四节、行阴魔境。一、行阴区宇相（定中初相）。这个行阴就是微细生灭之相，很难观察。譬如说：头发生、指甲长、细胞分裂，这个就是行阴，很难觉察，愈来就愈细了。到想阴，一般人还看得来、观察得来，到行阴就很困难！所以，因为行阴微细难知，一般外道没有办法突破这个行阴十种魔，因此就开始堕入种种的偏见。所以，第四节的行阴魔境，几乎都堕入外道种性、外道种种的偏见，断见、常见、空见、有见，断、常、空、有，就是这四种知见，统统落入外道。行阴区宇相，定中初相，这里就是第七意识，行阴魔境。


    这一段如果是初学佛法，几乎完全看不懂。这个对老参就非常的受益。但是，还是要讲，因为五十种阴魔特重要，尤其对末法的修行人，特别特别的重要！但是我们现在是讲大纲，又不能放弃，又受到时间的限制，变成至少要浏览一遍，因为它非常重要！[阿难，彼善男子修三摩地，想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一，（[寤]就是醒的）觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事，（妄想没有了）观诸世间大地山河，如镜鉴明，（就象镜子）来无所黏，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真。生灭根元从此披露，见诸十方十二众生，毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基犹如野马。熠熠清扰，（熠熠清扰就是幽隐、微细生灭之相。很难觉察到！像我们的习气就很难觉察，看大家来听经闻法，好象有那么一回事。但是一碰到境界、愤怒的境界，就克制不了了，财色名食睡现前，又克制不了了，这个就是微细的相）为浮根尘究竟枢穴，（[枢穴]就是我们所讲的关键，因为初学佛法的，好多的名相都看不来，我们时间有限，所以只能念一遍）此则名为行阴区宇。


    义贯：[阿难，彼]透过想阴十境之[善男子修三摩地]，其[想阴]若[尽者，是人] 持心[平]等[常]住性定，一切如[梦]之[想]阴已经[消]除[灭]尽，[寤]时无想（就是醒的时候）、[寐]时无梦（就是晚上睡觉的时候），其心清净[恒一]，本[觉]妙[明]之清[虚]寂[静，犹如晴]明之[空]迥无云翳，以想阴已尽故，[无复]依于想阴之[粗重]现[前]五[尘]落谢之[影事]；以无想阴之拘执故，其心毫无留滞，故[观诸世间大地山河，如镜]之[鉴明]，物影[来]现之时，镜于物影亦[无所黏]着（就是已经不再贪着了）。物[过]影灭之时，镜中亦[无踪迹]可得（就是懂得放下了）。


    彼心如镜，但[虚受]鉴[照]反[应]而已，并无实体于镜中来去，像灭之时，诸识中[了]然[罔]有[陈习]（旧习气）之迹象留下，[了然]就是很清楚了，没有旧习气留下来，[罔]就是无。[唯]存[一]识[精]之[真]体（就是只存一个第八意识，第八本识）。于是一切[生灭根元]之行阴本体[从此披露]显现，故得[见诸十方]之[十二]类[众生]，且[毕]竟[殚]尽[其类，虽]犹[未通]达[其各]自生[命]之根[由]端[绪]（识阴，就是我们讲的命根，命根就是第八意识），但已明[见]其[同]分[生]死之[基]础（行阴），见其[犹如野马]尘埃、阳焰（海市蜃楼），就是一切万法都是幻化的。[熠熠]微明，幽微生灭微细之相。其体[清]轻微细[扰]动，清轻的扰动，就象这个水起一点点的涟漪，还是会动，可是很微细。是[为]一切众生[浮根]四[尘]所成之根身，四尘就是色、香、味、触。能否[究竟]转依（解脱）之[枢穴]关键，[此则名为]本心被[行阴区]拘于其狭[宇]中之相。有的是讲四尘就讲四大，这个是四大，地水火风、色香味触，其实都是有缘，有一个共同的缘起，都是四大假合的。


    二、行阴尽相（定中末相）  经文[若此清扰熠熠元性，性入元澄，一澄元习如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。（你看，如波澜就是涟漪，这个涟漪灭了，就变成清水了，一片的静水，这个行阴就尽了。所以，修行行阴就是观照那个生灭放下，只要生灭你就放下，这个就是觉察力很强的人。一般人被习气拖着走都不知道。）是人则能超众生浊。观其所由，幽隐妄想以为其本。]


    义贯：[若此]轻[清扰]动、[熠熠]生灭之根[元]体[性]（就是第七识），其[性入]于本[元澄]清之第八识，[一]旦[澄]清了第七识行阴本[元]之种[习]，心海之中便有[如波澜]息[灭]一般，就不再起涟漪了，第八意识譬如大海嘛！此时行阴之细浪尽[化为]识阴无浪之[澄]清流[水]，就平静了。即[名]此为[行阴尽]相。[是人则能超]越[众生浊]。超越之后，返[观其]行阴之[所由]起，原来是从[幽隐]之[妄想以为其]生起之[本]。


    三、行阴十境相（中间过程诸相） 因为透彻不了第七意识，因为不明了微细的生灭，所以，外道看不清楚。第七意识跟第八意识的微细相，就堕入偏见了。㈠堕二种无因恶见（二无因论）无因就是无果。[阿难当知，是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研穷生类本。于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二无因论。]


    义贯：[阿难当知，是得正知]不遭邪虚，于其[奢摩他]圆定[中，诸]透过想阴十魔境之[善男子，凝]定[明]觉、不动不惑、[正]持其[心]，不起爱求，因此想阴[十类天魔不]能[得其]破坏之[便]，如是[方得精]心[研]究而破想阴；想阴既破已，行阴即现，故得[穷]究十二[生类]之生灭根[本]（即行阴之体）。[于]行者[本类中，生]灭根[元]（行阴）已显[露者]，行者即于其定中[观]察[彼]行阴[幽]隐轻[清，圆]遍十二类生[扰动]之根[元]（亦即七识），而此行者若[于]彼[圆]遍十二类生之根[元中起]虚妄[计度]，执为究竟之胜性，就是执着第七意识到这里，认为自己已经了不起了！[是人]即因此而[坠入]外道的[二无因]邪[论]之恶见。


    ①计本无因（过去无因恶见）  经文[一者，是人见本无因；何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德见八万劫所有众生业流湾环，死此生彼，只见众生轮回其处，八万劫外冥无所观；（能力不足，他最多就是看到八万劫，八万劫外就看不到了）便作是解：此等世间十方众生，八万劫来无因自有。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。


    义贯：[一者，是]于行阴圆元中起计度之[人见]此行阴的生灭之本，[本]来[无因]而起[何以故？]（为何会有如是见？）由于[是人既得生]灭之枢[机]（就是他观照这个行阴，可是能力又不足）[全破]（全体显露），乃[乘于]清净[眼根]所具之[八百功德]，而能完全发挥其能见之量，因而得[见八万劫]内[所有众生]，功夫不简单，能看八万劫。随着[业]行迁[流]于业[湾]中，回[环]轮转，不能自止，[死此生彼]，悉在湾内，[只见众生]于八万劫中[轮回其处，八万劫]以[外]之前际，则[冥]然莫辨而[无所观]因为能力不足，不是佛。于是他[便作]如[是]邪[解]妄计：[此等世间十方众生]从[八万劫]以[来]乃[无因]而[自有]。因为能力不足，看不到八万劫外，所以，认为一切都是无因。[由此计度]，因而[亡]失如来所教之[正遍知]见，从而[堕落]于[外道]邪见（也就是学佛法学到了变成外道），可悲啊！以此而[惑]乱自他[菩提]正觉之[性]。


    ②计末无因，前面是计本无因，现在是末无因，就是未来的意思，（未来无因恶见）  经文[二者、是人见末无因；何以故？是人于生既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹄（就是天鹅）从来白（这个天鹅从来就是白的）。人天本竖，（人就是直立走路嘛，人天，[竖]就是直立），畜生（横着走路）本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫无复改移。 今尽此形亦复如是，而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象，皆本无因。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第一外道立无因论。


    义贯：[二者、是]于行阴圆元中起计度之[人]于过去见本无因，于未来则[见末无因；何以故？]以[是人于] 诸众[生既]自以为已[见其]八万劫前之[根]，系无因而有，[知人]自然[生人]，非有他因，[悟鸟]自然[生鸟，乌]鸦[从来]即自然是[黑]的，别无有因，[鹄]（天鹅）[从来]自然是[白]的，非有缘故，[人]道与[天]道众生[本]来自然[竖]着立，[畜生本]来自然[横]立横行。众生之体，其[白非洗]而[成]，乃自然而然，众生体之[黑]亦[非]由[染]所[造]，乃自然黑，如是等事[从八万劫]以来，即[无复改移]。


    [今尽此形亦复如是；而我]从[本]以[来]（在八万劫前）[不见]有众生是从[菩提]而生（此即因中无菩提），[云何]于八万劫后[更有]众生能得[成菩提]之[事]？（此是果中无菩提），无因无果。[当知今日]所在之[一切物象]，于八万劫前[皆]从[本]以来[无因]无果。[由此]心魔作祟而邪[计]筹[度]，谓一切自然而生、自然而灭，无因无果，因此[亡]失佛所教之[正遍知]见，[堕落]于[外道]恶见（即学佛法成外道），以致[惑]乱自他[菩提]正觉之[性]。[是]等[则名为第一]类[外道]所[立]之两种[无因]恶[论]（本无因、末无因）。这个就告诉我们，外道的功夫不够，因为不是佛陀，没有办法看到七、八二识的微细生灭相，所以就断灭，进入断灭的恶见，害了众生的法身慧命。回向....


    做一点资料补充。愚迷贪着的信徒，莫测高深、捕风捉影、穿凿附会、以讹传讹，误以为真，此即邪魔之下品者。然当今如是之下品魔到处充斥，创派立宗，附于佛法，广设道场，遍布国际，有心之人，其不觳觫哉？这个觳是叫做羊脚。觫就是害怕、发抖的样子。意思就是说，现在附佛的外道很多，遍布国际，有心之人，难道不战战兢兢、戒慎恐惧，防范他们吗？所以，就是这个意思。羊的脚颤抖、发抖，要被人家宰杀，恐惧的样子。意思就是说：邪魔外道、附魔外道这么多，我们应当戒慎恐惧，战战兢兢。


    （二）堕四种遍常恶见（四遍常论）因为外道在第七意识的生灭微细相突不破，就卡在这个地方，因为他的心境只能到达这个地方，所以，因此没有办法全面性的了悟如来藏性的不生不灭，因此到第七意识的微细相就突不破，因此就卡在这个地方，立种种的偏执论。[阿难，是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于圆常中起计度者（就是指第八意识的圆满常住心性，因为他没有悟，所以，起计度就偏了），是人坠入四遍常论。
    
    义贯：[阿难，是]正修[三摩]地[中]之[诸善男子，凝]定不动[明]照不惑，[正]持其[心]，不起爱求，故[魔不]能[得]其[便]，故能增修圆定，照破想阴，行阴现前。于是[穷]十二[生类]生灭（十二生类当然就是胎生、卵生、湿生、化生、若有想、若无想、非有想、非无想）之根[本]（行阴），[观]察[彼]行阴（七识）[幽清]恒[常扰动]之[元，于圆]遍、相续之[常]相[中起计度者，是人]即[坠入]外道[四]种[遍常]之邪[论]中。


    那四种呢？1、类别。①计[心境为常]恶见[一者，是人穷心境性，（第一个是计[心境为常]的恶见）二处无因；修习能知二万劫中十方众生，所有生灭咸皆循环，不曾散失，计以为常。]这个是第一类别，总共有四个类别。义贯：[一者，是人]欲[穷]究[心]与[境]之[性]，（未完）

（文章转自微信梵音极乐  2019-04-06 ）