https://mp.weixin.qq.com/s/vw0TCww51dNjKCNNhijhYw

（点击链接视频同步讲解）

(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)


     [何况不知，推自然者]：谓连内教，因为我们佛教讲内典、内典研究班，就是专门探讨内在心性的宝典叫做内典。所以佛经叫做内典。其他心外求法的叫做外道，所以叫内教。连这个小乘的，权小的因缘都不离妄想，意思就是不究竟。更何况外道连因缘法都不能了知，连这个佛陀的善巧方便的二乘权小法都不知道，那就更不用说究竟的如来藏性了。连因缘法都不能了知，而妄推一切法无因，自然而生者？[五阴本因同是妄想]：五阴生起的根本之因，同是妄想，此是总相。而五阴各有不同之妄想为其各别生因，如色阴为坚固妄想、受阴为虚明妄想等，详如下述。


    义贯：[佛告阿难：精]纯至[真]、奥[妙明]彻之[本觉]，本自[圆]满清[净]，从本以来[非]曾[留]滞于界内之分段[死生及]界外[诸]微细[尘垢]之有余涅槃。是故一切生死、涅槃，[乃至]无情界之[虚空，皆因]自心[妄想之所生起。斯]五阴等法[元]是[本觉，妙明精真]中，一念[妄]动[以发生]见分、相分，一切有情，及[诸器世间，器世间就是外太空，包括一切地球、外太空，所住的地方，我们现在所讲的一切宇宙、一切星球。用现在的语言就是包括一切的所有看到的星球，统统是妄想所显现的一些境界。如演若达多]，不了唯心，[迷]失本[头]错[认]镜中[影]像而狂走四方，追求本头。一切[妄]相从妄而生，[元无]真[因]（以其因妄，故其体亦妄），然而如来大悲大智，为化权小，[于妄想]所生法[中]，权[立因缘性]，此已是方便，非是究竟实谛，更何况外道[迷因缘]法[者]，拨无因果，而[称]五阴[为自然]性？即使连[彼虚空]之[性]，照凡夫看，应是自然、本来而有，[犹]其，从佛的角度来看，（尚且）[实]在是由[幻]妄所[生]是故，权小之[因缘]生、以及外道之[自然]生论，[皆是众生]以虚[妄心计度]而有，非有而现有。[阿难]，你若真能[知妄]想[所起]之处，你便可宣[说妄]想生起之[因缘]。但[若妄]想[元]来都[无]自体（连自体都无，都是虚妄的），意思就是本来不存在的。则任何阐[说妄]想生起之[因缘]，实[元无所有。何况]外道人连因缘法都[不]能了[知]，而妄[推]度妄想之生起为[自然]而无因[者]，则更是虚妄。


    这一段很多人看不懂，举个例子，你就很清楚，譬如一个小姐来，你问她你肚子里面的小孩是男孩是女孩，她说我连结婚都没有，你问什么男孩还女孩呢？这样听得懂吗？能不能体会一下？连因缘都不存在，哪里有这个自然呢？她连结婚都没有，你怎么可以问她肚子里面是男孩是女孩呢？[是故如来]今[与汝]阐[发明]示[五阴]根[本]之生[因]虽有坚固、虚明等五种差别，但它们[同是妄想]。


    三、别答五阴根本生因，（1）色阴之生因---坚固之妄想。[汝体必先因父母想生，汝心非想，则不能来想中传命。如我先言：心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起；悬崖不有，醋物未来汝体必非虚妄通伦，口水如何因谈醋出？是故当知，汝现色身名为坚固第一妄想。]


    注释：[汝体必先因父母想生]：[先]，最先。[父母想]，父母之欲爱妄想。[汝心非想]：若你的中阴身没有欲爱之想。就是没有这个男女。[传命]：传续命根。你本身并没有淫欲之心，那么你就不会来轮回了。就是因为你有这个妄动，你才会来受生，才会来出世。不是只有父母结婚，还要加上你的业识的因缘。[汝体必非虚妄通伦]：[体]，身体。[通伦]，通为一伦，即同一类。谓你的身体是实体。并不是想像的（虚妄的）。实在的身体与虚妄的妄想，一实一虚，必定是不同类的。[口水如何因谈醋出]：身体是实际的东西，口水亦是实际之物，为何实际的口水，会由于并不存在的谈醋之想而流出来呢？故知虚妄的妄想，确能出生实物。因此可知，实存的色阴，也是由虚妄的妄想而生。意思就是色阴你看好象是坚固的，可是它就会受你的思想影响、受你的观念，一讲到醋、酸梅，就流口水了！你看坚固的色身也会受到动念—不实在的精神影响。[坚固]：坚实牢固。谓此身被心取着，其力甚强，坚固而不可分解。一切众生都是牢固的妄想。


    义贯：阿难，[汝]之形[体]，最[先因]是从你自己以及[父母]之欲爱妄[想]而[生]，若[汝]中阴之[心]中，[非]有欲爱之[想，则不能来想中传]续[命]根。[如我先]前（于想阴章中所说的）[言]：只是[心想醋味]便能令[口中涎生。心想登高，足心酸起]。然而那[悬崖]实[不有，醋物]亦[未来]到目前，而且[汝]现前之身[体]（色身）[必非]（一定不是）与并无实际存在的[虚妄]之物[通]为一 [伦]（因为一实一虚，必非同类）。并且[口水]亦是实际有的，[如何]会只[因谈醋]之妄想便流[出]呢？[是故当知，汝现]前的[色身]（色阴）当体便[名为坚]实牢[固]的[第一妄想]。每个众生都执着这个妄想，是很可怕的。这个色身牢执不可破！


    （ 2）受阴之生因—虚明之妄想。[即此所说临高想心（临高就站在高处），能令汝形真受酸涩。由因受生，能动色体，汝今现前顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。]就是明明有这个感受，彻底的分析，却是虚妄，叫做虚明。


    注释：[临高想心]：谓光是听到在悬崖边缘临高而下望，并无实际到悬崖。光是这样凭空的思虑想像之心。[由因受生]：[受]，受阴。由想心为因，故受阴生起。[能动色体]：能触动色阴之形体，令真受酸涩之妄境。[顺益违损]：[顺益]，顺之则益，即得乐受。故乐受称之为[益]。[违损]，违之则损，即得苦受，故苦受名之为[损]。[二现驱驰]：[二]，苦乐二受。[驱驰]，驱驰自心。我们现在就是这样，每天看电视的新闻报导，都是这样，哪里在开这个轰叭、大型的演唱会，就有摇头丸，每天都是搞这个。一到网咖，三天三夜！


    前些天报导的，有一个国一的，去网咖打了几天几夜，结果猝死，死在网咖里面，严重吧！就是世界足球比赛也有人死掉啊，看电视世界足球比赛，太紧张了，死了，心脏停止了。所以，心脏不够力的人，不要看球赛，太紧张了！尤其是自己的家属去打这个奥运的，为了夺金牌，在台湾猛加油猛加油，还没有打完已经死了。这死亡有时候来得莫明其妙，看足球也会死，吃糯米做的圆仔汤也会死，噎死了！人的这个死，很难讲！[虚明]：体虽虚妄却如有所明。以受阴无体，乃虚有所明。受阴就是感受，我们用神经系统去种种的感受，看起来是真的，其实是假的。[明]者，明白，明知。亦即明明觉得自己心中有某种感受，然而一旦深究起来，则发觉这感受却又很空虚，并不实在，故说受是虚明。


    记得！一切的众生所过的日子就是这个，好象有快乐去追求，可是，到最后都是空虚。所以一切众生到最后，就是空虚、寂寞、无聊，就是这样子。所以，我们要特别的小心，不要掉入这个陷阱，就是因为空虚、寂寞、无聊，你才会去打那个什么0204，然后一通要多少钱多少钱。我说世界上会有那么笨的人吗？就是有。那个一通电话打下去要多少钱啊？这样打得下去吗？就是有啊！所以众生无所依靠，又没有听到佛法。电视剧演的，她老公不在，她也没学佛，去把她所有的衣服统统搬出来，早晨全都穿一遍。众生就是这样子，如果说我们有佛法了，就不会搞这种东西。


    义贯：[即此]经中[所说]，光是听至悬崖[临高]这句话，因而凭空虚[想]之妄想[心]，便[能令汝]之[形]体（足心）[真]正地感[受]到有[酸涩]之感，只要想一下足心就酸涩了，没有身历其境。这是[由]于以想心为[因]，便得令[受]阴[生]起，以致[能]触[动色体]真正产生酸涩之妄受，是故须知[汝今现前]身中，[顺]之则得[益]之乐受，[违]之则得[损]之苦受，此苦乐[二]受显[现]有[驱驰]自心乃至形体之功能，是故受阴[名为虚]妄却仿如有所[明]的[第二妄想]。这样讲，感受不深，调查一下：观想一下，我现在问，有那个能力就说有，没有那个能力就说没有。


    全世界最高的大楼旁边建一模一样的，盖好的时候，在最高的地方用一个透明的玻璃（非常坚固的那种），可以看到底下很深的，就是从二栋建起来中间一道是透明的玻璃（桥），向下看可以看到汽车、人一点点，很高很高，诸位敢从甲边走到乙边走过去的请举手。一定不会发生危险，特别跟你保证的，敢不敢？不敢噢！我也不敢！明明这个安全性够的，可是那个第一个观念，就是因为透明看得到啊！这个就是最好的见证。如果说那个天桥是完全看不到的大家都敢走啊！如果是透明的不敢走，第一个念头就是摔死怎么办！所以，我们了解众生的心理是很可怕的，明明很安全，你就是不敢走！语言说法也是这样子，会说法的也是很厉害的，会带动情绪的高潮。会听得津津有味、入神，言语是很可怕的！如果我说，我告诉你我今天已经大彻大悟，我是佛！大家就来供养，赞叹得不得了！今天告诉你我得爱滋病，啊？那以后~~~当然我没有啦，你放心！我是举个例子说语言是很可怕的！随便讲一下，你就吓一跳了！语言是一种力道很大的！会讲经说法的会让你大悟，会成就的。但是语言也是一种很可怕的暴力，如果你每天都骂，都让对方起烦，久而久之对方就会老的很快。所以与其送人家礼物，不如送人家微笑。上苍给人类最好的礼物，就是微笑，smile。语言就是这么的不可思议！


    （3）想阴之生因—融通之妄想。[由汝念虑，使汝色身，身非念伦，汝身何因随念所使种种取像，心生形取，与念相应？寤即想心，寐为诸梦，则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。]想阴之生因就是融通之妄想，融通就好象一个桥梁，使得色心二法无所障碍，叫做融通，就是我们的妄想。


    [使汝色身]：[使]，役使，驱使你。[身非念伦]：身是物质，念是精神，[伦]，类。身与念非同一类。因为身是色法，念是心法，故不同类。[种种取像]：根尘相对时，想阴亦现可取种种境像。乃至虽然根尘不偶（根不对境，亦即当前并无尘境现前），种种尘境只是自心所现时，在此情况下，想阴也会现出能缘取这些自心所现之种种相。诸位！这个想是很可怕的，动念即想！举个例子：只要你动念，这个境界就一直显现。啊？师父，不是要有境界，才动念，才显现这个念头吗？不需要，只要你动念就会现种种的妄境。譬如说晚上你睡觉，根跟尘也没有攀缘了，眼睛闭起来，耳朵也没有在听，进入梦境。我们意识如果动得太厉害，动念，在梦境里面会显现的境界跟白天一模一样。动念，它就会显相，人在睡觉，因为意识一直在动，动就会显相。记得师父的话！所以，一般人要克制这个念头、梦境很难！这个叫做无意识状态，你没有办法去克制它。


    佛陀在世的时候，都劝弟子们：你要学佛、要修行，要在梦境里面下功夫。你要念佛吗？要想绝对的往生有把握吗？如果你梦到所有的境界都知道要念佛，要去极乐世界，没有其它的妄想，那这个人现在就可以盖印章保证，这个人一定往生！你连梦境都能念佛、求生极乐世界，白天都是这样子，晚上也是这样子，那么这是一定往生！所以在这个祖师的注解里面讲，说我们醒着的时候，意志力是睡梦当中的一百倍，也就是说我们睡梦当中的意志力、克制力只有醒着时候的百分之一，这心理学家作分析。意思就是你白天能够控制，你晚上并不一定能够控制。譬如说白天你不贪，可是晚上却会梦到去偷人家的钱。白天你也不会去伤害哪一个女众，可是晚上淫欲心就会跑出来，就会梦到跟这个女孩子有这个关系，淫欲的念头。


    再来，临命终的念头，在那种众苦交迫的时候，又比梦境百分之一。也就是说你想要往生极乐世界，在临命终定下来，平常没有三昧功夫，在临命终是完全要崩溃的，只有挨打的份、只有烦恼、只有种种的影像一直现前，一辈子所做的事情，它就重新演一遍电影给你看，你做的善事、恶事在临命终就会显现。所以奉劝大家回去用一台念佛机，放阿弥陀佛，你就是要薰习，修行就是点滴的功夫，就是你切菜的时候，阿弥陀佛、阿弥陀佛，记得要念佛，但是要注意你的手指头！洗澡的时候就默念，我在大学是这样子，走路的时候，右脚跨出去：阿弥，左腿跨出去：陀佛。


    我要走到我们逢甲大学一个普觉佛学社办的这个素食团，走过去，念佛。念到在操场上闻到香味，操场没有人点香。在那个大学的寝室，念佛念到什么程度呢？念到这个寝室都闻到香味，没有人点香，一个都没有。那种香是旃檀香的味道，所以我从大一到现在，深信净土，从来不退转，到现在我绝对相信有极乐世界！有一次可能是身体不好，有个鬼来掐脖子，没有办法喘不过来气，内心里面因为有佛号，就念阿弥陀佛，突然看到哗！一道光，阿弥陀佛那个光，非常的亮，一道光，因为很急嘛！一直求佛嘛！哗！过去了！醒过来了，满身大汗，没有死，阿弥陀佛。


    第二天在睡觉的时候，因为那是大一、大二，看到地上都是钱，阿弥陀佛忘记了，还是被掐比较好一点，紧急时候会记得佛号，梦到钱，忘记了！那时候才大一的功夫了，现在不会了，没办法！所以有时候逆境不一定不好，顺境不一定很好。你很有钱不一定能够修行了生死，有时候你很穷，反而很好！这个世间好、坏在一念之间，看你怎么运用之妙，还是存乎一心。[心生形取]：心中虽只是想生，而却能以形体去取相。[与念相应]：如是身形如何与心念相应，而共造一事？[寤即想心，寐为诸梦]：想阴于醒时即是想心，而在睡时则现为种种梦境。[融通]：可知想阴能够融通五根及前五识，因此它在色心二法之间，皆得无碍，而且不论睡时醒时，亦皆能作业不息。


    义贯：阿难，[由汝]想阴（第六意识）之想[念]思[虑]，便得役[使汝]现前之[色身]，然而[身]是色法，本[非]与[念]（心法）同[伦]（同一类）。身既非念类，照理即不应随念而动，但[汝身]今以[何因]缘故，辄[随]心[念]之[所使]而动？又[种种取像]之举，[心]只是有想[生]却能继之以[形]去撷[取]诸相，如是身形又如何[与]心[念相应]，而共造一事？想阴于醒[寤]时[即]是[想心]，而于睡[寐]中即现[为诸梦，则汝]之[想念]从来不息，于寤于寐，就是你醒的时候、你睡觉，心都在动，想心从来没有断绝过，醒的时候想，晚上睡了就作梦，皆会[摇动]你的[妄情]，是故想阴[名为]能够[融通]六根与六识的[第三妄想]。


    （4）行阴之生因—幽隐之妄想。（未完）

（文章转自微信梵音极乐  2019-04-16 ）