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总论(义贯绪论) 02


(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)


    突然有一只麻雀在麦田上突然飞出来，惊吓到曹操的那一匹马，那只麻雀飞出来的时候，那匹马突然举高来，曹操整个人就摔进去，包括这匹马整个就摔出去，压到这个麦草，这下麻烦大了，自己下的命令，自己要遵守了，是不是，因为他是统帅，没有人敢处死他，这个曹操也是枭雄，一代枭雄，他就把这个剑抽出来，放在脖子上：我说的话算！就要一刀自刎了。就认为：我违背了这个军纪，当处以死刑！这曹操也是一代枭雄，剑抽起来二话不说就要割下去的时候，旁边的将军压下来，他说：主帅，这一只麻雀惊吓了那一匹马，这马载着主帅，也不是有意的，你这样死，这样子有意义吗？再来，你统帅百万大军，我们怎么办？这个将军很有智慧，他就说了一句很感动曹操的话，他说：春秋有大义，法不加于尊。春秋有大义就是：春秋有大义，[大义]就是大格局，你统领百万大军，因为一只麻雀，要自己砍头，这个百万大军怎么办呢？春秋有大义，法不加于尊。虽然法令、军纪是这样严格的要求，是没有错，但是你是无心的！就是那一只麻雀飞出来，又不是你的意思，你这样就砍头，春秋有大义，法不加于尊。尊就是尊贵的尊，虽然这严格的纪律，但不可以这样做啊，你这样砍头，群龙无首，别的主帅可不是这样。抓起来烤了。就把那只麻雀抓进来烤掉了。


    因此，这个就是说，法无定法。为了一只麻雀死了一个主帅！所以这个曹操也是没学佛，我如果是曹操的话就很有智慧：这麻雀的问题哪关我的事？自己冲出来的，这不关我的事啊！是不是啊，也不是说求原谅，事实上就是如此嘛。如果说我领导一个文珠讲堂，动不动就让师傅去死，那僧团一百多个比丘怎么办？那无量无边的众生怎么办呢？动不动就啊！师傅你要去死啊去自杀？那怎么得了呢？不可以的！所以说：法无定法。


    譬如说：一个[不杀生]，有一次我们到澎湖的离岛去弘法，澎湖的离岛这些众生，农作物都不能活，没办法栽种，所有这个离岛每一个众生统统都是捕鱼维生的。去问我一个问题，这里要问问这些法师，你们将来要成为法师，如果有人这样问你。那个离岛草菜不生，所有农作物统统不能活，那个小岛住了一、两千人，叫做岛屿。去，信徒问说：慧律法师！请问您，佛教是不是讲不杀生？我说：是。那我们活在这个岛上，全部都是捕鱼为生的，我从阿公捕鱼，然后阿妈捕鱼、爸爸捕鱼、妈妈捕鱼，捕到我现在还在捕鱼，说不杀生，请问慧律法师！我们怎么活啊？法无师，你怎么回答呢？你不要一直只有笑了。不要滥杀是不是？我就跟他讲：大的抓起来吃，小的给它放生。要不然你说澎湖离岛他统统是捕鱼的，你叫他怎么活下去呢？是不是这样比较圆满，大的抓起来吃，小的给它放生，要不然你怎么办？统统不杀生，二千多人统统饿死，没有办法的！这个叫做法无定法。所以我们要了解，就是不杀生，它都有开缘的时刻，都有不得已的苦衷。知道吧！这个才是真正的佛法。真正的佛法，用大般若智慧来做一切事。


    好！前面讲了四十五分钟，就是为了奠定大家研读《楞严经》的兴趣，要发强大的愿力，自己要创造一个会浮的球。亲因缘很重要，要明心见性，要先改个性，要想解脱，对世间所有的碰到的一切境界，不要做太多的情绪化，这样老死都不能解脱！所以不要等到临命终，现在就得大解脱，现在就得大自在。你现在念佛，不是很好吗？亲因缘具足，增上缘也具足，了生死不是易如反掌吗？所以不只是念佛，一定要解如来的真实义。


    好！翻开自序，这个是成观法师自己写的序文，序文最重要的是诠释他为什么要写这本《楞严经义贯》，理由何在？以前的人注解那么多了，为什么还要加这本《义贯》呢？他在这里就交待的很清楚！看自序，本书为注者，就是注解经文的。继十八年前所注《楞伽经义贯》之后，这本《楞伽经义贯》师父也从头看到尾，写的相当好！大和尚慈悲，很用心的在写这个著作，看得出来写的相当好！《楞伽经义贯》之后，在法上的又一重要努力。《楞严经》，众所周知，是一部极重要的大经，可说是一部[佛教修行大全]，亦不为过。


    为什么呢？因为此经在内容上，包含了显，就是显教，密就是咒语，诸佛如来的密语、密义，就是密教了。显说或者是密教，性宗或者是相宗，[性]是讲体；[相]就是讲用。[性]就是不生不灭的如来藏性，[相]就是作用。[显密性相]各方面重要的道理。在宗派上则横跨[禅净密律]，宗派上，禅宗叫你明心见性；在《楞严经》里面讲七处徵心、十番显见，就是破妄显真，破除妄想，显这个不生不灭的如来藏性，这个就是禅。那么净呢？里面有叫你念佛，《大势至菩萨念佛圆通章》。密呢？五会的楞严神咒。律就是四种清净明诲：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语。均衡发挥，各得其所。


    在修行的次第上，则更是充实、圆满：举凡发心，从初发心，发心要正啊！发心如果是邪的话，就达不到解脱，也达不到成佛的佛果。所以这个发心,还有解，就是解如来的真实义；行，就是脚踏实在的修行；证，就是内证的功夫；悟，就是悟入佛的知见，喔！原来我们的心性就是佛。举凡发心，解、行、证、悟，皆详尽剖析开示——从教令正发心起，经循循善诱的破惑，就是一次又一次的，佛陀的慈悲，用一定的轨则，然后用耐性，循循善诱，来破这个妄惑，见真（明心见性），就是明本心，见不生不灭的如来藏性，这叫做见真（明心见性）。依性起修，全修是性。什么叫依性起修呢？依不生不灭的如来藏性来下手，起修就是：从这个地方下手修行。


    见一切相，了悟一切相都不可得，都是如梦幻泡影的，不要做太多的情绪变化。也不需要起这个贪嗔痴的念头，不要嫉妒，清净自性没有嫉妒；清净自性没有贪、没有嗔、没有痴、也没有攻击、没有伤害，清净自性，本来就无一物，清净本然。这个就是依性起修，就是依于不生不灭的如来藏性，下手去修行。起修：在这个地方好好修行。全修是性，所有的修行，都是本性显露出来的，六根门头放光动地，就是这一句：依性起修。见一切相了知相不可得，究竟本体，也不可得。那么依性起修怎么修呢？不坏事相，就是（设坛结界，我们结夏安居都有结界。于实际上起正修行），并详细开示了一切凡圣境界（二十五圣圆通，为什么进圣圆通呢？这二十五个圣人，自内证圆满证得如来藏性，通达如来藏性的过程，叫做二十五圣圆通。这个二十五圣就是由六根、六尘、六识、七大，三六一十八加七，就是二十五，前面我们已经简单的提列过。三界就是：欲界、色界、无色界；七趣就是：天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生，加一个仙道，在楞严经是讲七趣。三界七趣众生），令于圣境起企慕，就是仰慕，我们为什么要出家修行？就是为了成佛。在家居士为什么要修行？想要了生死，往生极乐世界，对极乐世界、对阿弥陀佛清净国土起企慕心。而于凡外得知解，这个凡夫、外道，也给他一个机会。从而不受迷惑、不入岔道；这个[岔]就是分歧的道路。你想要修行不入岔道，这个跟什么有关系？跟宿世还有福报有很大的关系。


    今天在座诸位坐在底下，听《楞严经》有什么好处？下了这个《楞严经》的种子，在座诸位必定成佛，没有一个不成佛，一定会成佛！能坐在底下这一辈子听完《楞严经》，可不是一般的根器、一般的因缘，这个是正法啊！所以，这个跟宿世有很大的关系，还有就是福报，福报就是上一辈子没有破佛的知见，上一辈子修了很大的福德因缘，上一辈子都推广正法。上一辈子都推广正法的人，这一辈子无论你怎么转，碰到什么因缘他就会转回来，真的！因缘就是这样。你上一辈子有下过功夫护持正法，鼎力的推广正法，这一辈子就算你碰到了外道的邪魔、恶知见的，转转转他就会一下子听到正法的VCD、DVD，或者是看到正法的书。一下子，因为宿世的善根就转回来！可是上一辈子断众生的慧命的就难了！人家要来听经闻法，哎呀！不用去啦，不用听啦！拼命的阻止人家，人家要出家也拼命的阻止人家。叫人家不要出家，叫人家不要听闻正法，就会种下这个恶因，来世如果没有了生死，他就会走入岔道，因为你阻止人家信佛、阻止人家出家、阻止人家听闻正法。因此不走入岔道，还得要有宿世的善根。


    又详述六十位修证，我们在前面已经简单讲过了，（三渐次3、干慧地1、十信10、十住10、十行10、十回向10、四加行4、十地10、等觉1、妙觉1），数字加起来，心算得到60，刚好60位修证。令行者于菩提道上知所趣向，这个次第讲的特别的清楚。最后更广开示五阴魔境，及其破除之法，俾（bǐ令）于菩提道上能克服魔怨留难，其实也没有魔怨，也没有留难，你只要有着，你只要着相，魔怨就现前；你只要有着，就有人留难你。


    黄檗断际禅师讲了一句很了不起的话说：学道人万法总不用学，但学无所住。哎呀！真是一针见血啊！你一个真正修行人，万法总不用学，学来学去没什么好学，学什么？但学无所住。真了不起，一针见血。正因为众生着相着的太严重，所以需要佛、祖师大德，一而再，再而三的强调这个无所住，就掌握了生命的修行关键。这一句无所住就是放下，放下是能往幸福的唯一道路，你想要过着幸福的日子吗？就是放下。你说简单吗？大悟的人很简单，就放下了。没有悟就很难，这个放下像要他的命一样的！我告诉你：今天你听经闻法听到了放下，这观念这么好，告诉你句良心话：十年后你还是放不下，十年再加二十年都不一定；三十年很难说，这个就是功夫。所以，我们能碰到正法是大福德、大因缘，要好好的克服我们的习气，能克服魔怨、克服留难。所修圆满成就。


    由于本经有这些稀有的特点，因此历来皆被修行者奉为必修的无上圭臬（guīniè标准），但是因为在台湾的法师，都用台语的讲《楞严经》。我在电视上佛教的节目看到几位长老，都用台语。师父以前也讲过台语，在雷音寺讲过一次国语，当时录音技术不怎么好，也没有录影，所以变成缺了很多。因此每次要讲经我都再三警提，楞严经没有办法再讲第二次，要重视录音跟录影，生命没有第二次的，我今年五十五了。因为被逼得没有办法，电话吵的没办法，当然我们也发心想要利益众生，因为这本《楞严经》实在是太重要了。所以我就要重新用国语的再讲一遍，利益全世界的华人，尤其是中国大陆，都是讲国语嘛！其是对习禅者而言更是如此。再者，汉传佛寺中，汉传是对藏传来讲的。我们在中国有三大语系，一是藏语、二是汉语、三是巴利语。巴利语大部分在中国的南边，靠近像缅甸这个地方，就是中南半岛，泰国、缅甸，接近这个地方，都是巴利语文的。我们是汉语的，所以叫汉传佛寺当中僧众每日早课都必诵楞严咒，像我们讲堂也是，每天必诵楞严咒。而且历代在打禅七之前，传统上都要先修七日到七七日的[楞严会]，将来我们也可以找因缘，来开个[楞严会]以除魔障。这个楞严咒的威德力是不可思议的！


    有一个信徒特别来感谢师父说：慧律法师，您这个讲经说法的威德力太大了！他的一个家属去外面写拔度，回去掷不到允杯。结果师父讲《楞严经》，他就写了拔度牌位，每次我们讲完就回向，结果回去就掷就功德收到！所以你看这个《楞严经》威力有这么大，连亡灵都受益！是不是？所以超渡有没有效？有效！但是不一定，要看他的根本业，这个动作还是要做。


    又，以本经中，显密性相上的道理均发挥无遗，故是一部在法门上十分均衡，没有宗派偏倚的圆满法门。因此本经是一部非常难得的无上大法宝。也因为本经具如此的重要性，所以历来注解《楞严经》的著作非常丰富。不下二十种，还没有全部统计，如果把所有的注解全都统计起来，得几十种。尽管如是，但很令人遗憾的是：就连在历代大德的注本中，也常[抱怨]诸注本都有许多地方并未交待清楚。我也有这种感慨。甚至有些地方变成有如解经的[死角]，[死角]就是无解、解不开。几乎是无法克服的障碍；历代大德注到这些地方，有时是一笔带过，有时则含混言之，为什么一笔带过？说不清楚；为什么含混言之呢？因为自己也不懂。有时就将原经文复述一遍，乃至干脆略而不提（跳过去）的也有。因此问题总无法得到令人满意的解决。本经之难解，当然跟本经在义理上本来就很深奥有关。不过本经的译文特别古雅且简练（有时也可说是简略），更重增学者在理解上的困难。所以告诉诸位：这个《楞严经》，义理深、文字深，这本经说实在话，没有大悟说不上来，而且注解写的对错没有办法分辨。


    我有一个至亲的人，妈妈往生的时候来讲堂说：师父你现在在讲《楞严经》？我说：是的！您这个注解用哪一本？我就跟他讲：我注解用这一本（指心），我讲经说法从清净自性注露出来，不受任何语言影响。


    刚刚上去曹操打电话给我，说还有一段很精彩忘记了讲（开个玩笑），曹操要自刎时，将军压住他说：春秋有大义，法不加于尊。曹操说：这个死罪是难免，军纪还是要守。因此他就用剑把头发削掉一半，以示斩首。这个曹操也懂得表法的。上去喝茶时想起来把它补过来。


    本《义贯》作者昔在关中研读本经及历代注本时，发现有此一问题存在，即发心要釐（lí厘）清这些问题，俾令大家对这部稀有的宝典，于每一字、每一句、乃至每一行，都能得到较清楚、及确定、满意的理解。也就是作者发心志在廓清，[廓清]就是肃清、釐清所有的死角、盲点、与疑惑不清之处，普令[皆解如来真实义]。


    这是作者的发心，这本《楞严经义贯》，我觉得写的相当好，也适合现代的人看，因为它是白话的注解。我们取这个白话的注解一个范畴，就要改成圆瑛法师的《楞严经讲义》。用这本白话的为辅助，圆瑛法师的为主导，是因为圆瑛法师所著作的《楞严经》的注解，保有传统丛林古来讲经大德的风范。所以为了让大家更清楚的了解，古时候丛林的讲经说法是什么形式，多么的重视注解一部经典。所以我们采用圆瑛法师的《楞严经讲义》，作为主要的讲本。用这个《义贯》，最主要是白话文可以辅助我们难以理解的地方，师父讲起经来，有文言文，有白话文作辅助，就比较容易让大家理解。普令[皆解如来真实义]是作者的发心，至于此目标究竟达成多少，则有赖各界大德慈悲明鉴指正。当然他是讲谦虚的话，我觉得他写的挺好的！


    又，大家都知道，《楞严经》也是一部有名的[破魔大全]宝典。尤其我们末法时期种种法上的乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！我们现在乱象，多得不得了，假供佛教的名义搞神通、敛财骗色，让人家迷惑颠倒，堕无间地狱！但是因为没有碰上《楞严经》这个好的因缘，所以也分辨不出正邪，因此还是我们出家人责任重大！唯有弘扬正法，可以破邪显正，所以这是我们出家人的责任。在家居士也尽一点心力，推广VCD或者DVD，或者是印经典，出钱出力，这个都是一种推广正法的方式。这个末法的乱象在《楞严经》讲的十分透彻、特别明白；佛并且也指出其各各对治之方。


    因此，本经更是末法时期众生修行不可或缺的一部宝典；依此宝典，末法众生方可望于如来正法得正信、正知见、正解、正修行，为什么统统要加一个[正]呢？这个正信如果改成邪的话，修学佛道不但不能成就，而且会随落魔道！所以末法众生依照《楞严经》这部宝典，可望在如来的正法得到正信、正知见。这个正知见非常的重要，正知见就象指南针，譬如船航行在茫茫的大海，你就需要指南针。以前是，现在叫做卫星定位，飞机飞行用卫星定位法，现在全部自动的。要不然没有正确的知见，越飞就越远、愈久就愈着魔、愈修行就越执着！因此我们这个正知见，让我们破除所有的妄执、妄想、妄见，破除种种的无明。所以，正知见就象指南针，特别的重要！跟着法师修行也是这样子，你要有因缘，能够碰到正信、正知见、正解、正修行的法师也不容易！话讲回来，还是刚刚那一句：就是要有福报的人才碰得到，没有福报根本就门都没有！正解，什么叫正解？解如来真实义；正修行就是一定会成佛的，方向正确，一定会成佛的！而不被种种邪魔外道所转、所诳惑、破坏。


    佛在经中说，末法将尽、法将灭时，《楞严经》最先灭；因为《楞严经》是众魔的克星，破魔的大法宝，若有本经住世，则正法得住持世间，佛弟子修行有所依恃，[恃]就是依靠。邪魔即不能得逞。因为我们有慧眼，有正信、正知见、正解、正修行，怎么会着魔呢？那就依靠《楞严经》这部经典了，邪魔就不能得逞。然而本经若灭，魔力即无有能制者，魔事猖獗，所谓猖獗就是强暴、狂肆的样子，魔事就猖狂了，控制不了他了。众生修行即罕能不堕魔数者。因此，为佛弟子应善护正法，勿谤此经，共同宣扬此法门，则自他于菩提道深种善根因缘，速修无上。兹为序。（未完）

（文章转自微信 梵音极乐  2019-04-21）