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(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)


    怎么样能够顿入呢？怎么样能够顿悟呢？只要几个字：坚持放下，这个人就立刻入如来地！坚持放下，就是顿入。怎么样能够顿证呢？坚持无所住，就顿入如来的境界。简单讲：你以前发生什么事情，愉快不愉快，恩恩怨怨一扫而光，统统放下，就立刻顿入，立刻顿悟、顿证。但是，是真正的放下，不是嘴巴说一说，安慰自己，真的放下，烦恼就不再起来，那个才是真正的自己的东西。放下几天，再过几天、一个礼拜，烦恼又起来，那个是暂时性的，不叫做顿入，还没入，在门外。


    顿入、顿悟此不思议之本体。为什么讲本体？体就是不生不灭，究竟如虚空，本不可得。在这个体，有很重要一个：无自性和自性，这个要很注意听！我们常常讲：缘起无自性，一切法无我；又常讲：如来藏性有其自性，这到底是有自性还是无自性呢？这个在这里要厘清的非常清楚！所谓缘起无自性，是站在缘起的角度追求、分析，求其本体不可得，是站在这个角度叫做无自性，站在万法不可得的角度，叫无自性。可是站在存在的智慧心，是有其自性；如来藏性有其自性，就是作得了主，有时候用这个名词。就是我们的清净自性有其自性，是说我们的清争自性自己作得了主，可以在生命当中，自己情绪控制得住。但是，问题就来了，它是一颗智慧的心，智慧的心遍导不着，要用就清清楚楚！所以，说有其自性，是说我们每一个人都存在一种超越的般若的智慧，但是这种智慧，它无形相，看不到、摸不到、闻不到、嗅不到。可是不离看、不离嗅、不离闻，要用就用得出来；但是要拿，拿不出来。把全身都解剖拿不出般若智慧来！所以，当我们讲缘起无自性的时候，是站在相上说；也可以站在本体上说，是破除你对自性见。


    譬如：体无自性；相无自性；因无自性；缘无自性；事无自性；理无自性。这个在在处处都告诉你：体、相、用、因、缘、果、事跟理，任何一种法都不可以着，万法总着不得，是站在这个角度。如果是站在万法有其自性，是说它确实有缘起，这就是花嘛！有其自性，它可以支持一阵子，姑且说它有其自性。如果以人的最究竟的佛性来讲，佛性说无自性，是站在佛性不可得，智慧心，遍寻、觅心了不可得。说有其自性，是说存在这个智慧，要用他就有，即他作得了主。所以，有时候一下子讲空无自性，有时候讲自性，这个摸不着门！有的人学佛学了一阵子，有其自性、无自性统统摸不着门，就是看不懂，不知道佛意是什么。师父现在告诉你深奥的关键：讲无自性，是在彻底的破除；讲有其自性，二个角度。有自性，是站在相上，是短暂、它存在的，方便说它有自性。站在体、站在智慧来讲，它是有智慧心可以起作用，存在，但是看不到、摸不到，要用就清清楚楚，这一颗般若的智慧心，所以叫有自性。


    师父怎么懂这么多？要不然，哪堪叫做最上乘？要了解佛的用心良苦。所以，列于密教部就是这样子。要顿主、要顿证，大家要显说、要密咒，都不能离开此不思议之本体。此即本经由禅入密之处。（3）外禅内密——亦即外修首楞严定，内持心咒，如是即是禅密一体，禅就是密，密就是禅，持咒就是本体的显现，咒就是用。什么叫密？就是佛语嘛！什么叫律？就是佛身。什么叫禅？就是佛心。统统跟佛有关系。外禅内密，也就是外修首楞严定，内持心咒，如是即是禅密一体。因此可知，本经之法门，殊胜无比。又，以本经之教法而言，可说是：[非禅不得密，非密不证禅]。非禅不得密就是靠自力，靠自己的力量顿悟。非密不证禅，没有靠佛力，没办法证到究竟，就是佛一定要加持你才有办法，十方诸佛一定要加持我们。所以，非禅不得密，非密不得禅，第一段，这个就靠自力了。非禅不得密就是说：如果你不能了解佛的心，就是没有明心见性，你念密咒力量不大，你加持别人也没力量。为什么大彻大悟的人，加持一下就那么感应？你在那边念了老半天，都没什么动静呢？就是没悟。为什么大悟的人加持力大？因为一即一切，宇宙就这一颗心，这一颗心就全力集中在开悟人的身上。


    所以我在木屋也发生一件事情，一个弟弟的老公带他去扫墓，扫墓以后，哇，回来晚上睡觉就大吼大叫，一直叫惊吓不已。刚好来木屋，他奶奶、爷爷就说，麻烦师父！告诉弟弟，你叫大师父给你加持啊！好，我给你加持，我一加持，整个手都凉的，就知道，哎呀，这个频率不一样！确实有卡到阴了。人家去扫墓，那到处是死人，带一个五、六岁的小朋友去，我认为不适合，就卡到阴了，晚上睡觉啊大吼大叫，他爷爷奶奶就叫来，叫大师父给加持。好，来来来，这个简单啦，简单摩个顶，念个咒，大悲咒水拿去喝，一次回去就OK了！你们不要介绍别人来喔，听到这里就好，我不是收惊的师父，是碰到那个因缘，顺手这样加持。就告诉你：修行就在这个地方。你有所悟，力道就大，加持力就大；如果不悟，也会感应，但是力道小！


    非禅不得密，非密不证禅。密当然是靠佛的念力来加持我们，所以，我们要持咒也难以证到究竟的禅的佛心。因为若光修密，而毫不习禅，意思就是：如果你光持咒，而且不知道什么叫做明心见性，也不知道佛的那颗心是什么，则于无上理，无从信解、悟入，没有办法悟入。如是迳修三密，则不知所云，就是身语意，因为你显教不通啊，哪来的密呢？以前有个徒弟出去四处去参，我这个人很有雅量，好好去参，出去前我告诉你，参到你不能再参，参到你发现：你就是上师，上师就是你，原处就是佛！你就找到了，不用找。现在还在找表示你没开悟。拼命找没有关系，希望找一个大善知识没错，但大善知识对无明的众生没辙，重点还是要开启自己的悟性。所以，要遍寻大善知识，说实在话，你的心性自己就是善知识，要把它开发出来，开展出来。


    如是即修三密者不知所云，即使遍学、遍修种种密法，也不知在修什么，这个确实如此。不听经、不闻法，念佛、持咒，不知所云。所以师父劝你，信、解、行、证，是少一样都不行，不能说只光念佛、诵一部经就可以解决，没办法的！经教要通，心经要明，念佛才能念出味道来，不可以盲修瞎练。因为无信、无解、无悟，无信、无解就是经教不通，他就没有信心。无悟就是心性不明，就无悟。


    现在的人碰到的是邪师就是这样，经教不通，心性不明，乱说法义，坏佛正法，而且也都是披比丘衣。上台讲经说法，有时候不一定在做功德。看你怎么讲，你是引导众生入佛的知见，那你功德无量；如果你引导众生入于无明坑道，或者自己的知见，把佛摆在一边，叫大家信你，而你本身也没有佛的知见，雕塑自己就是无上师，比佛更佛大！叫大家信你，不要信佛语，你罪过无量，下十八层地狱，求出无期！所以讲经说法，你是要把众生引导到解脱的路线？还是束缚的路线？还是堕入坑洞，继续六道轮回？这个就看讲经说法的人了！讲的好令众生起信、解、悟，那么你功德无量！摧毁了众生的信心，无解、不悟，罪过无量！


    则所修何事？所谓[悟而后修，不悟复何修？]，就是先悟到不生不灭的清净自性，而后所修皆是性，皆是不生不灭的体。不悟复何修？悟就是重点，你没抓到重点，怎么修呢？所以，太多人念佛念得没有味道，诵经诵了十年，没味道，为什么？没悟嘛！念不出那一种禅味、佛味！大悟以后不一样，为什么？就在本处嘛！不悟复何修？你不开悟，怎么能够修呢？而欲悟，则须先信解。因此古德说修密须先有十年的显教基础者，以此，就是如此。


    其次，[非密不证禅]，如果没有密咒、佛力的加持、靠佛力，想要证得究竟禅，也没有办法。以无上禅乃如来不可思议的[秘语秘意]境界，故非言思可得。言是讨论，思是想。不是你用拼命讨论能够获得，要亲悟那种境界。是故不能以[思议法]而求于[不思议法]，因为思议法是生灭心，所有教育，从小学到博士，统统叫做思议法。因此，把佛法拿来作学术的研究，只能造就几个学者，不能成就祖师，因为是统统把佛法拿来讨论，当作学问来研讨，不能解脱生死，那个叫做学问、学者。要进入不思议法，必须要大悟的禅师，就入于不思议法。像六祖，众所皆知，是金刚不坏，我们以他为榜样。


    是故不能以[思议法]生灭心，而求于[不思议法]，这个是不可思议的涅槃妙心，讨论不来、理解不来，因为它不是用理解来的，它是悟入的。须得迳以，必须以直接[不思议法]而证入[不思议法]。就是以不生不灭的因，才能证入不生不灭的果。所以，悟必须要顿，直接单刀契入，悟则刹那间，迷则尘点劫。是故，于禅得悟之后，即顿舍一切凡夫言说思议之法，而迳以如来所开示之不思议之[三密]法门为所依，以此而顿入如来三密不思议、万德庄严之境。


    其次，于经教中，像本经这样圆摄禅净密律、显密性相诸法者，实不多见，其中以《华严经》最为明显，《华严经》我们用国语讲了四十卷，还没有整理出来，将来要整理出来流通。不过《华严经》虽圆摄显密性相诸法，但较偏于理。《华严经》有十玄门嘛！至于本经，则不但圆摄显密一切诸法，且理事均等。所以，这本《楞严经》是无上大法，听了一次《楞严经》，等同一部小部的大藏经，等于看过一遍大藏经一样。


    又，本经圆摄显密性相诸法，含有两层深义（即所谓[如来密义]）：一、成就众生之具足信、决定信——何谓[具足信]？即具足信受如来所说一切显密性相诸法，等心修学。具足信用现在的语言叫做全盘接收，没有疑问！佛是一个大圣人，讲的法我们就绝对的信赖！信为道元功德母，长养一切诸善根，连信都信不来，那后面修行免谈，对佛没信心，你会解如来意吗？会行吗？会证吗？那不可能啊！这[等心]就是平等，没有分别，也不会说我弘扬显教，攻击密宗；我弘扬密宗，攻击显教。我讲性空，攻击唯识相宗；弘扬唯识，批评性宗。叫做等心修学。所以一个修学佛道的人，八大宗派都不能离开佛的心，不应当互相攻击，不要斗的你死我活，这个不是佛陀的作为，不是佛陀所教导弟子应该这样如此做的。我们修我们的，然后尊重其它的宗派，这个是最基本的涵养。对其它的宗派，我们可以说我们不能理解，不敢下断言，不敢批评。念我们的佛；参我们的禅；修我们的密，对其它的宗派一律尊重。


    不以自妄想心而妄生分别、计著。这个是重点，这是一种修养。现在有的人赞叹净土，赞叹到贬低了其他的七大宗派，我认为这个不应该。我们讲堂从头到尾都是坚持念佛，求生极乐世界。自始至终，这个宗旨没有改变！但是我们对于其它的宗派，喇嘛、上师都尊重，哪个上师、大法师、比丘、比丘尼、护法居士，你修什么法，师父都赞叹，因为都是佛弟子嘛！曹植的七步诗要背一背：煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急。八大宗派都不能离开佛的心，为什么要互相攻击呢？自己显现自己没有修养。所以，明天有仁波切来，我们也欢迎！


    何谓[决定信]？即决定谛信一切佛语：佛语谛实，实实在在，决定不虚。不是象世间人撒谎，佛语决定不虚！不为一切凡外邪小所动。凡夫、外道、邪见，或者小乘所动。行者以得[具足信]及[决定信]故，满足信根，速入菩萨正位，而得十信满心，于佛法中住。所以，修学佛道贵在具足信、决定信，没有任何的疑问，就是信佛！


    二、速断法执——以如法、等心修行一切法故，于诸法门，远离妄想分别、爱憎取舍。了解佛法其实是不二法门，没有取舍。禅到最究竟，心净就国土净；净土念到最后就是禅；禅修到最后就心净，它是不二的东西。


    远离妄想分别、爱憎取舍，于初发心时，即顿断法执、法爱。法执是什么意思？对自己所拥有的修持觉得很殊胜，叫做法执。自己修的法门爱取不舍，同时贬低别人，有法执、有法爱，就会排斥别人，对法上的执着，对法上的爱。法执断故，我见、我慢、我执亦断。因为没有自己的知见，站在尊重、平等的角度，都应该包容。哪怕哪一个人知见、看法跟我们一样、不一样，我们都包容、宽恕。所以，徒弟如果意见跟师父不一样，我都会告诉自己：你有权利看法跟师父不一样，我尊重你，因为我解脱。


    所以我见、我慢、我执亦断，我执断、法执，二执都断，顿了本具清净法体（所谓[不历僧祇获法身]），顿与如来萨婆若一切智海相应，萨婆若海翻译中文叫做一切种智，[萨婆若]就是一切智海，它这个重复。相应，翻译成中文叫做一切种智。堪修无量无上不可思议大行，所以，在座诸位都是大根器，坐在这里不走的，都不得了了！我以前上课时候说：我上第一个礼拜，会一、二、三楼；上一个月以后会剩下一楼；上二个月后会剩下一半。结果刚好相反，从第一堂课，一、二、三楼都满；到今天上了三个月，还是满！可见诸位功力不得了！有这种听经闻法的功夫不得了！成缠烂缠，打死不退转，这种功夫一定成佛！一个法师讲经说法，要保持长年累月这样三百多个人听经闻法，这种场面非常非常困难！实在难能可贵，师父赞叹诸位！


    顿与如来萨婆若海相应，堪修无量无上不可思议大行，入普贤行，我们说大行普贤菩萨嘛！是故当知，此法门者，即是熏习，熏习如来藏性。长养，长养清净圣胎。成熟，成熟一切种智。这个熏习、长养、成熟都站在不同的角度讲的。成就[菩萨种性]、[如来种性]，令佛种不断。是为[如来真实义]也。何以故？为什么一切法皆为一佛乘故，一切法究竟空，就是一佛乘。非若二，没有二、二乘；若三、没有三乘，何况若五，哪来的五乘。没有的！统统没有。是皆化城，化城就是不究竟，只是方便让你了解一下，方便说。小乘断见思惑，世尊说：那就是化城，暂时停留在一个阶段。而非宝所，而非如来宝所。这个不是如来的究竟处。所以一切法皆为一佛乘，就是见一切相都是毕竟空，清净自性自然显现，不落入是非善恶。世间的是非长短，统统放下，一佛乘，清净自性就显现，这个就是涅槃妙心。非若二，二乘，二乘是指大乘跟小乘；若三，三乘，是指声闻、缘觉、菩萨，小乘就是声闻乘；中乘就是缘觉乘；大乘就是菩萨乘。如果是讲五乘就再加一个人乘和天乘。这些统统是化城，就是不究竟，只是方便说。不象首楞严一下子就悟入明心见性、如来藏性，这个直接就取得如来宝所。因此诸位福报就大了。（未完）

（文章转自微信 梵音极乐  2019-04-26）