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慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频：


总论(义贯绪论) 15


(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)


因此唯有修定，才能成为真实修行之人。


    在这里，教大家一个重要的观念：记得！众生是让你同情的、让你救度的，不是让你来恨的。你要记得！对众生的无知，记得要抱以同情，要宽恕他，要牢牢的记住师父这一句话，这样日子才有办法过，你要用你的水平，学佛的水平，看你四周围的人，你当然看这个人也不顺、看那个人也是无知啊！对不对？所以，我们要用正确的态度，面对这个世间：喔！众生是让我们同情的；众生是让我们解救的，不是让我们来恨的，我们不必要对众生的缺点抱以嗔恨心、不满，因为他的水平就这样子嘛！学佛的水平很高，众生，他就很执着了！所以，哲学家说：我们身体长得太快，我们成长得太快；智慧开得太慢。我们这个色身成长得很快；可是，智慧开得太慢，因为没有碰到佛法。所以，你看一个人胖嘟嘟的，是不是？身高很高，然后，体重一百公斤，就是怎么样？可是，IC板坏掉了，这IC板就是脑部坏掉了，没智慧，那只剩下体重而已啊，剩下体重而已啊，没什么作用！因此我们超越，所以，既现实又超越，既超越又现实，就是佛法。


    (义贯原文：)▲修定是为了修道，为了法身——不是为了肉身、治病、健身、强身、长寿、休闲、“充电”，也不是练气功、吐纳、觉受、精气神、气脉明点等等世俗或外道贪著身相之行。▲修定是为了修道，为了法身——不是为了肉身，不是为了治病、健身、强身、长寿、休闲、“充电”，也不是为了练气功、吐纳、觉受、精气神，也不是要搞气脉明点等世俗或者是外道贪着身相之行。这个都不是佛法。


    所以，修定是为了修道，是为了法身，诸位！法身就是无相的般若智慧，无相的般若智慧。般若智慧从哪里产生呢？从如如不动的心性产生。所以，不是为了肉身，也不是为了治病；但是，如果你有好的心态，你这个身体自然健康，自然能治病，把心放得下来，自然能长寿。当然，这个还要牵涉到业报的问题。


    (义贯原文：)▲修定是佛法的实修、总体修，凡圣之所由判，超凡入圣之契机，是由修道、证道的根本与究竟之体现。好！诸位看30页，▲修定是佛法的实修、总体修，凡圣之所由判，凡夫跟圣人之差别，叫做由判。超凡入圣之契机，是修道、证道的根本与究竟之体现。


    换句话说：你的心如果如如不动，完全不受外境的影响，那么，就是佛所讲的：若能转物，即同如来。“物”就是相，这些眼、耳、鼻、舌、身的相，对你的心完全失去作用，就是你一点都不贪，你所显现的，即一切境，能离一切境，若能转物，即同如来。若能转，这个旋转的转，“物”就是相，就是你不会死在相里面，即同如来，你就是佛！也就是你眼睛所现的一切食衣住行、这些你的亲戚朋友、兄弟姊妹，不管他怎么样子的忤逆，或者顺境、逆境、有钱、没钱，你都是这样子的超越，都不起烦恼，就是佛！但是，这个可不简单了！


    若能转物，即同如来；可是，我们这个物就是转不了，就认为那个物是实在的，我们认为有一种东西在困扰着我们，因为我们是业力之身。是不是？我们有种种的病会困扰着我们；我们有种种的欲望会困扰着我们；我们有种种的家庭会困扰着我们；我们有种种的道德舆论会困扰着我们。是不是？这个世间，它就是很难拿捏说对还是不对。所以，要活得像佛陀这么样子的超越，没有！能如如不动，超越一切现象界，不受干扰，完全处于寂灭。


    所以，祖师大德告诉我们说：对境寂然，常不离佛。谁先见佛呢？对境，对一切境界，“寂”就是寂灭、寂然，常不离佛，心如如不动的人，就是见佛；心入于寂灭，不生不灭的涅槃，这个就是佛！


    (义贯原文：)▲唯有修定，才能把握修行的真实目标，修行才有目的、有方法，一切所修才有实现的可能。


    (义贯原文：)▲若不修定，谈什么戒定慧？（“定”不是光用谈就有的。）若不修定，即三学缺一学。若不修定，谈什么禅？（便成有禅而无定。）若不修定，谈什么本尊三昧？（即但有本尊，而无三昧）▲若不修定，谈什么戒定慧呢？（“定”不是光用谈就有的。）若不修定，即三学就缺一了。若不修定，谈什么禅呢？（便成有禅而无定。）若不修定，谈什么本尊三昧呢？（即但有本尊，而无三昧。）


    (义贯原文：)▲诸佛菩萨如是修，我亦如是修；三乘贤圣如是修，我亦如是修。此是“必修”、必作，而非“选修”，可作可不作。因此须“利而行之，勉强而行之”，即使不能很快成就，也要如实如法去作，不能连作都不作，连发心都不发心。譬如持戒，即使不能作到完全清净，还是必须持。修定亦如是：即使尚未能亲证诸禅三昧，也要发心努力去修；如是久久行之，至少能令心水沉淀、狂心休歇，心得澄明，与智慧等无量功德相应，所修易得成就。


    ▲诸佛菩萨如是修，我亦如是修；三乘贤圣如是修，我亦如是修。此是“必修”、必作，而非“选修”。我们读大学的时候，有必修课、有选修课。必修，那就是没得选择了；选修的还可以自己选，必修是一定要修的。三昧就是必作的、必修的，而不是选修，选修是可作可不作。


     因此须要“利而行之，勉强而行之”，什么叫做利而行之呢？就是有敏锐的智慧来坚持往好的，这坚持往好的，叫做利而行之。这个“利”并不是指利益的利，叫好的。意思就是：你凡事要往好的一方面，才能够转动法轮。意思就是说：什么事情碰到，要往好的一个角度去考量，往正面的、往清净的、往善的去想。同样一件事情，对大悟的人来讲，是莫大的助缘；但是，对不懂佛法的人，却是一种致命的逆境，致命的逆境。所以，众生遇到逆境，爬不起来了！所以，这个利而行之，就是坚持往好的。勉强而行之，一开始会勉强，久而久之，他就很自然。譬如说：我们赞叹人家的德行、优点、修持，我们学习赞叹。对不对？一刚开始很不自在，说：哎呀！我觉得赞叹别人很虚伪！不不不！恰到好处的赞叹，恰到好处的赞叹；不要赞叹到对方受不了，有的人会赞叹你，赞叹到你会起鸡皮疙瘩，这样不好，赞叹变成一种负担啊！是不是？所以，我们要实实在在的有那种东西，我们受人赞叹，嗯！很好！


     前几天，马来西亚的信徒来，来参，他特别来感谢师父，说：我们有一个老人家，已经快断气了，他已经躺了很久，一个多月了，爬不起来，寿衣都穿好了，棺材也买来了。后来才想到说：要不然，跟他放慧律法师那种咒轮，加持过的咒轮试试看！他就把那个咒轮放在这个地方（师指胸前），经过几个小时以后，又活起来了！说：哇！这个咒轮威力这么大！所以，他们就是很向往这个台湾高雄文殊讲堂，来参访。那么，我们是以礼待之，哪一个人要来参访我们都欢迎。他说：我们这里啊，没想到这一个小小的咒轮，有这么大的威力！我说：我们都根据经典的，师父给你们身上戴的这个咒轮，是根据大藏经的，不是我自己创造的。不过，我们加持的时间长，相当长！你们身上戴的这个咒轮，里面的金光明沙，加持了几十万遍啊！为什么有那么大的威力？就是这样，大家对师父特别的有信心、特别的赞叹！这个从心赞叹，有那个实际，因为咒轮救了一个人嘛！是不是？我们就接受这个赞叹。


    如果有人讲说：啊！师父呀！您像佛了，您已经是佛了！这个我们承受不了，没有办法，这个我们还是不敢！我们哪有佛那种威德力、慈悲力、智慧力、定力、三昧力？我们只是一个很平凡的出家人，做我们该做的工作；度我们该度的众生，毕竟是佛弟子，尽一点心力。虽度无量无边众生，也实无众生可度；其实，一切为众生，但是，事实是为自己。对不对？为什么？功德人家抢不走啊，你有这个能力、有这个实力，就是要做！佛法，它就是要做，慈悲是行动，不是口号啊，就是要救众生啊；但是，不着救众生之相。


    所以，“利而行之，勉强而行之”，即使不能很快成就，也要如实如法去作，不能连作都不作，连发心都不发心。譬如持戒，即使不能作到完全清净，还是必须持。


    修定也是如是：即使尚未能亲证诸禅三昧，也要发心努力去修；如是久久行之，诸位啊！这个“久久行之”就是关键，意思是说：你不能一股热诚，三分钟的热度，这个绝对不行！所以，开这个《楞严经》，你今天你再忙，你就是要来这里坐着，这个就是“久久行之”，下冰雹、下大雪、下大雨，你还是要到，还是要到，这个才是功夫！只来听一堂课、二堂课，也不错，结一个善缘。是不是？面随心转，你的内心里面听《楞严经》，你的内心里面自己会转动了，愈来愈慈悲、愈喜舍了，自己会转动了，你的面相愈来就愈庄严......面随心转。知道吧！


    至少能令心水沉淀、狂心休歇，诸位！修行的目的就是这四个字；狂心休歇。用一句你现在听得懂的名词，叫做莫名其妙的执着没有必要；莫名其妙的分别也没有必要，清净自性本来就存在，解脱跟束缚，都在同一念之间。转识成智就是：通达识的分别心、执着心不存在，放下，识就是性，性识周遍法界，就是这个道理。狂心休歇，就是分别意识停了、执着的意识停止了，但是，执着的意识停止，起什么？起大用妙观察。分别心停止了，起什么？起平等心性，于一切行住坐卧，都是平等。心得澄明，与智慧等无量功德相应，所修易得成就。


    (义贯原文：)▲何谓末法？“末”者，没也，沉没之谓也，亦即正法沉沦，一切法门皆没灭。又，末法即是：在法上，这也可不作，那也可不作；结果是没有什么正法是必须作、必须修的（因此一切正法皆悉汩没）。反之，其它与修行不相干的、攀缘贪爱世间的“拟佛法”、“半佛法”、“次佛法”、“相似佛法”，都变成可作，大为昌盛。诸如“边缘佛法”（如经忏佛事等），“外缘佛法”（Peripheral Buddhism）(如社福、医疗、相卜、教育、政治、商业、企业等)，“相似佛法”（Quasi-Buddhism）或“界外佛法”（ExternalBudhism）(如历史考据、学术研究、诗词书画等)。凡此皆与世间名利直接或间接挂钩，不离世间贪爱，都是生死业，而自美名之为“大乘”、为“菩萨道”、混淆正法，败坏佛法，误导众生，所谓“一盲引众盲，相继入火坑。”修正定者，于此等境缘皆应远离。


    ▲何谓末法？这一段讲得特别的好，以前我不敢讲的，成观法师统统讲，我特别的赞叹他老人家慈悲，把这个末法的现象，讲得实在是一针见血，你看下去就知道，完全如法师所讲的，就是这样！何谓末法？“末”者，就是没也，沉没之谓也。什么叫做沉没呢？也就是正法沉沦，一切法门皆没灭。又，末法即是：在法上，这个也可不作，那个也可不作，结果是没有什么正法是必须作、必须修的。弘法利生，不用啦；讲经说法，也不用啦！


    所以，我们大多喜欢搞法会，搞法会有收入，弘法利生哪有什么收入呢？讲经说法没有什么收入的。所以，像师父做的这个工作，没人要做。讲经说法，把佛的第一义谛讲出来、如来藏性讲出来，还要自己花钱；当然，也是诸位法师和护法居士慈悲，发大心这样护持。我们来讲经说法，要自己造这个VCD、要造这个DVD，还要散播到全世界的各个有缘的佛弟子的手中。是不是？这个按照生意学来讲，叫做只赔不赚，只有花钱，没得收入嘛！


    但是，换另外一个角度说：正法兴盛，邪法、恶法就会退却，这个就会赚无量的功德了，这个从功德的角度是赚！是不是？所以说：要让正法重现，没有弘法利生，单靠法会是绝对没有办法的，因为对佛法一知半解啊，到底什么是正法呢？佛到底讲什么呢？统统不知道！来到大殿，只会拿一根香，跪着一直求、一直拜，佛是什么？不知道，法不灭，才奇怪呢！当我们了悟了正法，正知正见：喔！原来是这么不可思议的般若大法，要学、要听、要看、要理解、要悟，正法就显现了！


     所以说：结果是没有什么正法是必须作的、必须修的，（因此一切正法皆悉汩没）。就是沉没了！反过来，其他与修行不相干的，诸位！这里就是讲得太好了！攀缘贪爱世间的“拟佛法”，“拟”就是比拟、类似，看来是佛法，其实不是！“半边佛法”，一半像佛法；“次佛法”，就是把不重要的认为重要的。“相似佛法”，只是类似的，都变成可作，大为昌盛。哎呀！讲得真好！


    诸如“边缘佛法”，什么边缘佛法呢？在上面标：A，就是第一段，边缘末法的兴盛，边缘佛法，（譬如说经忏佛事等）诸位！这里有大乘佛法的苦衷，在这里稍微解释一下，因为佛陀在世的时候是行乞行的生活；那么，泰国的比丘，是政府支持他们去建设这个道场。大陆，我不是很清楚，因为他们有属于国家级的道场，政府会补助。台湾的出家人最可怜，政府也不反对你建道场，没什么杂音，怎么样？可是，你要盖道场，要自己来，自己来就是要化缘啊，我们为了要维持生计，没办法！为什么？没收入，你怎么有办法盖道场支持？像我们以前到现在，剃度了一百多个比丘，七个道场，然后，有工作人员要维持，你想想看！但是，我们的发心，不是说要赚钱；我们的发心，也不是说要搞法会、经忏，我们的重点是在弘法，就是把经忏佛事的收入，集中火力，推广正法。所以，我们这个讲堂，在目前这个末法时期，还是属于可圈可点、可赞叹的一个道场，这是弘扬正法的一个道场。


    再来叫做“边缘佛法”，譬如说：经忏佛事就是边缘佛法，讲得好！A。


    B：“外缘佛法”，就是跟佛法扯不上关系的，如社福，就是搞社会福利的。譬如说：有的佛弟子养了很多狗，那些流浪狗都收集起来养，听起来是很慈悲啦；可是，一个人养了三、四十条流浪狗，那狗还会继续生呢！是不是？说：哎呀，慧律法师啊，您慈悲啊！你那个鱼池乡那么一大片，我多几条狗给您养！我说：喔！阿弥陀佛！谢谢！这个搞社会福利方面的，譬如说：救济啊等等。再来，医疗，佛教现在也很重视医疗，尤其现在的社会，有医疗设备，慢慢的，人福报慢慢大了，医疗设施也够，人的寿命也延长了，医疗。相卜，就是看相的、占卜的。教育，办大学、各个大学，其实跟佛教扯不上关系，教育。


    跟政治完全扯不上关系，完全扯不上关系。像师父的心态就是：我们关心政治；但是，我们不参与政治，师父不参与政治。政治是敏感的议题，它是非常非常......触动到这个敏感的议题，我告诉你：再有修养的佛弟子，一讲到政治就翻脸；兄弟姊妹也是翻脸啦，不要说佛弟子。真的！这政治是很严重的，尤其台湾，冲突得特别的厉害。因为讲民主嘛，大家都可以发表种种的言论嘛！佛法一律平等，佛法是超越种族跟政治党派，因为它讲无相是讲平等的。因此，我们要理解，所以说：在座诸位！进入文殊讲堂，记得！不谈政治；如果你要谈政治，行！要有那种修养，谈一谈，大家互相交流，大家包容对方，包容异己的存在。是不是？


    商业，有的人把佛教商业化了，商机无限。企业化，把它企业化了，这个属于大道场才是这样子的。


    所以，这个叫做“外缘佛法”，右边括号：B，B就是“外缘佛法”，就是跟佛法沾不上边儿的，就是社会福利、医疗、相卜、教育、政治、商业、企业等，统统是“外缘佛法”。


    C叫做“相似佛法”，或者叫做D，叫做“界外佛法”，那就更遥远了！“相似佛法”、“界外佛法”，连门儿都没得摸，摸都摸不着！是啥呢？叫做历史考据，统统在历史考据：大乘是不是佛法？就开始一直历史考据，考据来考据去。


    日本才可爱呢，日本有个佛教考据，发展出来的思想多可怕，你知道吗？日本考据学，开始一直考据......一直追求......释迦牟尼佛、阿育王、释迦牟尼佛......考据到最后的答案就是：没有释迦牟尼佛！日本啊，考据到最后，出现：没有释迦牟尼佛，这个圣人都没有！诸位！没有释迦牟尼佛，世间哪一个博士、硕士，能讲出这种话？照见五蕴皆空，谁能讲得出来？啊？谁能讲得出这种理论、这种思想呢？没办法！所以，考据到最后就是糟糕，很悲哀！是不是？


    学术研究，所以，学术研究就会否定这个、否定那个，为了自己一点名，或者一点利，或者震憾，就开始研究，把这个内证的功夫，变成形象、意识型态的研究学术。所以，把佛法当作学术来研究，只会造就几个少数的顶尖的学者，不能成就解脱的祖师。底下是诗词书画等。书；诗：作诗，内证功夫没有，倒是很会写诗；写词；再来就书法，还有画画，这个连门儿都没摸着！


    所以，师父这里为什么不搞这个东西？譬如说：书法、画画、画佛像，诸位！你哪几个会画佛像呢？你画的那个佛像能看吗？是不是？有的人画的那个佛像，像前一阵子，有一张别的道场寄来的海报，把释迦牟尼佛画得比我还难看，还有一点：侏儒症，一点高度都没有，把释迦牟尼佛画成这样子。我跟101室讲说：你看看，画这样子的海报广告，谁会起恭敬心呢？这个释迦牟尼佛画成像侏儒，而且那个面相这样丑恶，谁会起恭敬心呢？真的！我的相片照一照，放在那个广告板，还比这个好看！是不是？


    所以，这个画画，如果你没有那种天分，说实在，要好好修行！书法，大和尚都会用到书法，尤其像师父今天，都会用到书法。那么，我又从来很少很少写，书法以前写过，很少有时间在写这个书法。要不要为了少数几个人签字、题字，要特别来学几个字呢？我认为没有必要！因此要全力以赴的，在弘法利生的角度上。


    因此，他们各自的成就，我们也是随喜赞叹；但是，如果我们不属于这一方面的专业，我们还是言归正传，循规蹈矩的好好修行。凡此皆与世间名利直接或间接挂钩，不离世间贪爱，都是生死业，而自美名之为“大乘”、为“菩萨道”、混淆正法，败坏佛法，误导众生，所谓“一盲引众盲，相继入火坑。”修正定者，于此等境缘皆应远离。


    (义贯原文：)▲正、像、末差别：正法——有信解，有禅定三昧，有智慧解脱。像法——有信解，少禅定三昧。末法——连信解亦少，甚或全无。其中或“有信无解”（如有些不看经论之人），或“有解无信”（如有些学唯识或习文字禅之人）。或“无信无解”（如把佛法当“哲学”或“学术”来研究或考据的人），若连信解都不具，更遑（遑huáng：古同“惶”，恐惧。）论蹑解起行（由解起修）。是故一切尽成相似佛法，但有言说，都无实义。然若大心人，自有信解，如法正修诸禅三昧，求无上智慧解脱，不论其身处何时代，皆是自住于正法时期。是故所谓“正像末”，并非指时间差别，而是指修行方法及内容不同。若自修行正法，即是如来正法常住；若不如是，即正法沉沦，转成末法。


    ▲正、像、末差别：佛陀在世叫做正法——有信和解，有禅定，有三昧，有智慧解脱。像法——有信跟解，少禅定，少三昧。32页，末法——连信解也少，甚或全无。其中或“有信无解”（如有些不看经论之人），看都不看、瞄都不瞄一眼，也不听经闻法。或者是“有解无信”（譬如有一些学唯识或习文字禅的人），就是有解。理解一些佛法，可是，信，信不下去。或者是“无信无解”，（譬如说把佛法当作“哲学”、或者是“学术”来研究或者是考据的人）。若连信解都不具足，更遑论蹑解起行，“蹑”就是依。依解起行，就是（由解起修）。更遑论蹑解起行。是故一切尽成相似佛法，但有言说，都无实义。一点实际的意义都没有！


    然若大心人，自有信解，如法正修诸禅三昧，求无上智慧解脱，不论其身处何时代，皆是自住于正法时期。所以，在师父的心中，没有什么正法、像法、末法，大悟就是正法。诸位！人人心中有正法，正知、正见、正念、精勤不懈，就是正法。是故所谓“正像末”并非指时间差别，而是指修行方法以及内容不同。若自修行正法，即是如来正法常住；若不如是，即正法沉沦，转成末法。所以，我们今天文殊讲堂，你也可以讲：这是正法，怎么是末法呢？大家都有正知正见、正念，怎么是末法呢？是不是？所以，正、像、末还是心。


    (义贯原文：)▲若不修定，作一些错事、坏事也觉无所谓，乃至一辈子悠悠忽忽，浑浑噩噩，天天混日子，在五欲六尘中打滚，当时都不觉知有何不妥。若修定者，即使一点点杂染、愦闹，一丝丝放逸、懈怠，或与人有忤、有诤，都会马上觉知有妨害心定，当下都不能忍受。▲若不修定，作一些错事、坏事也觉得无所谓，乃至一辈子悠悠忽忽，浑浑噩噩。天天混日子，在五欲六尘中打滚，当时都不觉知有何不妥。


    若修定者，即使一点点杂染、愦闹，一丝丝的放逸、懈怠，或与人有忤，忤逆的忤，“忤”就是逆的意思，或与人有忤逆，怎么样？有诤，就是与人有诤论。这个诤，加一个言部，就是在言语上的诤；如果没有加一个言部，那么，就是行动了，争。所以，二个zhēng不太一样，如果不加言部，就是争论、争执，稍微动到一点动作，殴打啊！是不是？前面一个没有加言部。那么，后面加这个言部，就属于言语上的争执而已。都会马上觉知，意思就是：以上这些事情，马上觉知这些杂染、愦闹、放逸、懈怠、忤逆，然后，诤，怎么样？妨害我们的心定，当下都不能忍受。一点点杂染、愦闹、放逸都不行，因为要了生死，就是要精进不懈。


    (义贯原文：)▲总而言之，为佛弟子，不论僧俗，皆须“戒定慧”三学俱修，不能选修其中一、二。末法时期，常是于三学中“三缺一”，或“三缺二”，乃至“三缺三”。三缺三者，以种种藉口，不持净戒，不修正定，不习正慧，但仍自乘“我学佛”、“我修大乘”、“我学菩萨道”——若非修习三学，学佛所为何事？▲总而言之，为佛弟子，不论僧俗，皆须“戒定慧”三学俱修，不能选修其中一跟二。末法时期，常是于三学中“三缺一”，不行！或“三缺二”，更不行！“三缺三”，就甭谈了！三缺三者，以种种借口，不持净戒，不修正定，不习正慧，但仍自称“我学佛”，“我学佛”！是不是？但仍自称“我学佛”、“我修大乘”、“我学菩萨道”——若非修习三学，学佛所为何事？如果不修戒、定、慧，我们学佛，所为是什么事呢？


    (义贯原文：)▲定是什么？定即“心一境性”，摄心专注不散、不乱、不外驰，持心不昏、不掉、不忱、不放逸、不懈怠、不失念，念念明觉，念念摄心——这些都必须要作，才配能得上称“真修行人”！否则，修行所为何事？▲定是什么呢？定就是“心一境性”，“心一”就是心专一，“心一境”就是心专一于一种境界。这个“性”不解释作本性，这个“性”解释作状态。心在专一的境界，这种状态叫做心一境性，这个“性”不是本性，是状态，心灵的状态，心专一境界的状态；心专一的心灵状态，叫做心一境性。摄心专注不散、不乱、不外驰，持心不昏、不掉、不忱、不放逸、不懈怠、不失念，念念明觉，念念摄心——这些都必须要作，才能配得上称“真修行人”！否则，修行所为何事呢？


    (义贯原文：)▲何为修定？修定是“玩真的”，是真枪实弹与烦恼障、业障、魔障来真的；是修行的压轴大戏；不是玩票、跑龙套、“插花”（点缀）。一切修行有成无成，全在此一举。▲什么叫修定？修定是“玩真的”，是“玩真的”。是真枪实弹与烦恼障、业障、魔障来真的；真枪实弹就是说：境界现前，你有办法。烦恼障就是内心起烦恼；这业障有分身、心；魔障就是外来的。是修行的压轴大戏；不是玩票，什么叫玩票呢？玩票是七上八下，烦恼放不下，心很难专注，叫做玩票。譬如说：你玩股票，几块买进，几块卖出。是不是？心就七上八下了，叫玩票。跑龙套，跑龙套叫做应付一下，这边应付一下、那边应付一下，叫跑龙套。“插花”就是（点缀）。一切修行有成无成，全在此一举。


    (义贯原文：)▲众生为何不能修定？因为修定的条件太多、太高。其条件如：1．身——须得暇满之身，六根具全，无病无痛。2．心——a．聪明利根，能阅经藏、能解经义。b．三障微小：①报障无②业障少③烦恼障淡薄（“种子”与“现行”俱淡）。3．能发菩提心。4．具闻思修——解了全盘佛理（含显密性相）、深入禅理、禅事，解无上法。▲众生为何不能修定？因为修定的条件太多、太高。好！这个明天我们再来看，那么，时间已经到了，九点四十了。


 （未完）

（文章转自 微信 梵音极乐  2019-05-05）