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慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频：


总论(义贯绪论) 17


(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)


    翻过来，36页，（义贯原文）第5.修三昧莫退心，行者修三昧时，若碰到世法或出世法有所不顺、挫折、或打扰，乃至横逆、恼乱，或于法上值遇困难、障碍时，切莫起退切之意。在这种时候，有些人就会以“无所得”之理来宽慰自己，进而用来逃避当前的困境；如是逃避已，便觉得如释重负一般，然而却中止修行，废本所修。须知，这便是所谓的“退心”、放弃、向困难投降，亦即是懈怠、放逸之徵（征）。因此，这可说是“未战先降”，并非真的“看的开”，亦非“一切放下”之真义。这实是前进受挫时，心里暗中为自己开脱的自慰之词，即是合理化的藉口——心行微妙，能自诳惑，慎之慎之（不要被自己的妄心骗了）！


    行者修三昧的时候，若碰到世法或出世法有所不顺，这一段特别给出家、在家打一个强心剂，无论如何，不能退道心，退道心很可惜！行者修三昧正定的时候，如果碰到世间法种种的逆境，男朋友不要你了、老公不爱你了、老婆跑掉了、没钱了，当然这个很苦恼了；种种的不顺，或者是出世法有所不顺；为什么不顺呢？因为他没悟，没悟啊！


    我看了这个徒弟，跑到外面去参，参了以后，又跑回来佛兴寺；跑回来佛兴寺又跑出去，又跑回来！他的上人是慧律法师，我讲的法，他从来不听，他去外面一直想要找出一个什么样的善知识，不知道清净心、自己自性就是善知识。跑到外面好几次，上次去开会，咦？又回来了！我说：法X师！喔！我们又见面了，你又回来了！师父啊！我业障很重，都到处跑，我现在回来安住了！最近又跑掉了！你看看，一个这么简单的“安住”，没办法！没办法就是没办法！他一直拼命的想要修行，一直往外冲，一直想要冲出一个什么东西出来，一直想要把它修出一种东西出来，他不晓得这样叫做错误的方向。歇即是菩提，往外冲，怎么找得到修行的根本？要往内嘛，佛教讲的内观、内观嘛！是不是？自己清净自性就是大善知识嘛，清净自性没有开采出来，你往哪里冲呢？所以，这个也是论各人的因缘和业力呢！这个还不能怪他啦！是不是？


     底下说：有所不顺，或者是挫折、或者是打扰、乃至横逆、恼乱，或於法上值遇困难、障碍的时候，切莫起退却之意。千万不要这样子。在这个时候，有些人就会以“无所得”之理来宽慰自己，反正无所得嘛，我冲来冲去也是冲无所得。可是，不冲就不知道无所得。有的人讲：师父！您在修什么？我说：修“无”啊！他说：“无”须要修吗？我说：不修，你就不知道“无”！他说：师父！这个不是冤枉吗？我说：不经过冤枉，就没有正确，就没有实际。我们的生命当中，一定要过一段错误的日子，一定要经过很大的挫折，然后慢慢的领出一条光明的道路，慢慢回归到冷静和理性。


    我觉得我的一生，就像黄河一样，黄河，长江、黄河，发源在巴颜喀喇山。刚开始的时候，像我年轻的时候，哇！那个精进勇猛啊，脾气也很大！人家打电话来，要请助念，半夜一定到！这样勇猛精进，参加佛七，十三次精进佛七，个性还是很强！就像这个黄河下来，由这个高山下来；因为那时候，脾气难以降伏，那个黄河澎湃的水，波涛汹涌；年轻的个性就是急啊、暴啊、强硬，像黄河的水一样的。那现在师父的心境呢？就已经快入大海，黄河入大海的时候，这个水是平静的，平静的，他心境到那种功夫，心自然平静的。长江发源于高山的时候，也是澎湃啊、水流湍急啊；到要出大海的时候，水流也是平稳的。


    所以，一个人生命当中，能进入到融入到整个团体，进入无诤的世界的时候，已经达到无所求、无所得、无所诤的时候，能宽恕一切众生，就表示这个人要进入大海。大海是表示什么？表示我们的彼岸，大般若智慧就要现前了！你看这个人还在斤斤计较，稍微一点小事，一定要攻击、伤害、挑拨离间、是非，这个人连门都没摸到，不可能进入佛的大般若海的领域，不可能的！我现在的心境就是这样子，快进入大海了，也已经进入大海了。


    说：师父！那您到什么功夫呢？我告诉你：我今天在这里讲经，明天说一句......当然是开玩笑的话啦！所有法师统统离开我，我自己惭愧，无德无能，所以，出家众跑到一个都没有，我不怪你们，我好好的反省，我无德无能，所以，留不住徒弟，你们走吧！我绝对不会动念。明天所有的居士；当然明天没课啦。下个礼拜，一个都没来，那就接受这个事实：我无德无能，讲经说法，一个居士都不捧场，是师父福报不够，业障太深，讲得不好，不能怪在家居士，那么，就是收摊的日子，我们的缘就没有了！好！跑到没有一个，法师也跑掉了、在家居士也跑掉了，心怎么样？还是要如如不动，还是要如如不动，老来就是孤独了，天上天下，唯我独尊，剩下一个！我就会去请那个保全的来，看着101室，然后，就不用上课，一切就随缘，没人嘛！怎么上课呢？心要这样子，也不须要难过，缘起缘灭，对境寂然，常不离佛，动静一如，是名大悟，了悟万般皆是幻，不顺是幻、挫折是幻、打扰还是幻，一切横逆，皆是如梦幻泡影，顺境、逆境统统是幻，没有一样不是幻。那么，我们有缘，有缘就大家聚集一堂，好好的听经闻法。


    所以，三藏十二部经典，用最简单的一句话就是（师讲台语）：搞东搞西，搞天搞地，搞生搞死，一样也得不到！这就是三藏十二部经典的精要。用国语讲就是：就是：搞东搞西，搞天搞地，搞生搞死，没得搞，搞不出所以然！为什么？诸法毕竟空。但是，没有经过了种种的挫折和逆境，你体会不出什么叫做无所得，绝对体会不出来！诸位！我在大学一年级学佛的时候，就听到这一句“无所得”，整整体悟了三十年：喔！原来如此！三十年！


    以“无所得”之理来宽慰自己，进而用来逃避当前的困境；如是逃避已，便觉得如释重负一般，然而却中止修行，废本所修。须知这便是所谓的“退心”、放弃、向困难投降，也就是懈怠、放逸之征。因此，这可说是“未战先降”，并非真的“看得开”，亦非“一切放下”之真义。这实是前进受挫折时，心里暗中为自己开脱的自慰之词，也就是合理化的藉口——心行微妙，难以观照。所以，一般都是自诳惑，能自诳惑，就是会自己欺骗自己。慎之慎之，意思是说：（不要被自己的妄心骗了！）


    （义贯原文）第四、本经修断之次第。分二大阶段：（一）说咒之前（指佛重说神咒）——破“分别我执”、“分别法执”，亦即是“破妄”，破思议法，破六识所摄虚妄，而得明心，了妄达真，属见道位，得“比量智”。（二）说咒之后——持咒修定，破“俱生我执”、“俱生法执”、破七八（即第七、第八识）二识所摄之妄，得分分见本性，属修道位，得“现量智”。


    本经修断之次第分二大阶段：（一）说咒之前（指佛重说神咒）——破“分别我执”、“分别法执”。所谓“分别”就是后天性的，后天教育学习，让你执着的。我们后天的教育，就是分别我执跟分别法执。为什么叫分别我执呢？我们从小都是讲“我”，摄取宇宙间少许的四大的元素——地、水、火、风，错认为这个色身就是“我”，就是分别我执。分别法执，对种种诸法安上一个名词，加以执着，就是分别法执，那是山、那是水果、那是树木，不知道那是缘起性空的。


    也就是“破妄”，破思议法，破六识所摄虚妄，而得明心，为什么要破六识所摄的虚妄呢？因为能缘之意识、所缘之境，皆不可得，达妄本空，知真本有嘛！所以，要放下那个虚妄的东西，才是真正的修行。而不是说：想尽一切办法，去追求某一种目标，叫做修行。动念追求，就错；不动念追求，更糟糕！佛法困难在这个地方。动念追求，是思议法；不动念追求，为什么？连精进都谈不上了，那就懒惰了！佛法困难在这个地方，哎呀！动念也不对，不动念也不对；追求也不对，不追求还是不对，那到底我们要怎么办呢？是不是？它就是要慢慢的来，慢慢的来。所以，大学教授碰到佛法，也是二个字；没辙！看不懂、搞不来！


     破思议法，破六识所摄虚妄，而得明心，了妄达真，为什么叫了妄呢？达真呢？了悟这个妄心本自虚妄，妄、妄心就是在清净心中晃动，我们误以为真。譬如说：我们起一念嗔心，其实，这一念嗔心没有必要的，父母未生前本来的面目，父母还没有生我们，这个嗔恨心本身并不存在；我们死了以后，这个妄心、嗔恨心还是不存在，你现在起嗔恨心，其实是心灵智慧的负担。对不对？你现在起贪心、执着心，这个都是清净心的负担。我们每天就是给自己心灵压力，压得喘不过气来，因为我们着境以为实，我们执着这个境界，以为是实在的。所以，不知道说：这些妄动本来就是虚妄的东西。了妄达真，就是通达一切妄心和妄识、妄境，放下......彻底放下，就像水慢慢的澄清......一步一步来。属见道位，得“比量智”。


    （二）说咒以后——持咒修定，就破“俱生我执”，俱生我执就是先天的。有的人，后天的执着很少，但是，你不要激怒他，激怒他以后，他那种先天性的执着就显现！所以，我们无量劫来，与生俱来就执着，就有这个执着的本能，只要没有碰到佛法，注定我们的人生，要过一辈子的痛苦，我们每天都在制造执着；我们每天都在制造仇恨；我们每天都在制造心灵的垃圾，不懂得心灵的环保，我们只知道把家庭的环境打扫干净，也不知道怎么样把心灵打扫干净？如何来处理内心里面环保的问题？我们常常讲：要环保，要环保啊；可是，心灵的环保，贪、嗔、痴，却不知道从何下手？不会、不懂，也没有福报、因缘，碰不到正法。


    所以，持咒修定，破“俱生我执”、“俱生法执”、破七八二识所摄之妄。这个“七八”，就是第七意识、第八意识，“七八二识所摄之妄”，在旁边写着：非凡夫二乘人所能了解。这个不是凡夫和二乘人——二乘人就是声闻跟缘觉，有办法了悟第七意识跟第八意识的微细的执着关系，这个是没办法的！凡夫对粗糙的境界，都没有办法去观照，何况那种微细的七、八意识。


    所以，我告诉你，要破这个第七意识、第八意识，你只要听我的话，用薰习的方式，什么道理统统不要讲，每天定功课念佛......把后天的分别，这些因缘、恩怨，记得放下！再来，放佛号：阿弥陀佛......因为种子会起现行，现行又薰种子，种子又起现行，现行又薰种子，阿弥陀佛……就一直薰习…….这七、八意识就在念佛当中就一直转......一直转。我用一个比喻，就是说：往生极乐世界的保证。譬如说：这是一个抽奖箱，贪、嗔、痴，众生一抽起来，就贪、嗔心、愚痴，贪、嗔、痴的念头。就像我们去郊游，郊游后要抽奖啊；百货公司有什么抽奖啊，抽奖。一般众生抽起来的，就是烦恼的奖，因为他的心不干净，抽起来的奖，当然就是贪嗔痴的奖啊！平常下这个种子，抽起来的奖，当然就贪嗔痴啊，每次都用愤怒解决，你不生气才怪呢！


    念佛、定功课，用功可好了，这个方法是最直截了当的。每天念，定功课，早上一个钟头，晚上一个钟头，或者是更长，阿弥陀佛……这个第七意识、第八意识；一刚开始，是用第六意识修行嘛！对不对？可是，毕竟这是以一念代替万念，好！那种子就一直下去了，阿弥陀佛……好！这一个抽奖的箱，里面全部都是阿弥陀佛……的种子，种下去。把那个贪抽掉，种子都放进去放进去了！如果一个箱子里面，全部都放阿弥陀佛……诸位！你抽起来那一张一定什么？一定是阿弥陀佛，临命终，保证你往生极乐世界！你想要临命终，抽中阿弥陀佛极乐世界吗？很简单！现在就下种子，把你那个百宝箱、抽奖的箱，统统转化成阿弥陀佛……动也阿弥陀佛；静也是阿弥陀佛；人家来侮辱你，也阿弥陀佛，不跟人家计较，你的心、八识田中都是南无阿弥陀佛，一心一意求生极乐世界，你临命终不往生才怪呢！为什么？随便抽一张都是阿弥陀佛，对不对？每一个念头出来，都是阿弥陀佛，你抽中的奖，当然是南无阿弥陀佛啊，你怎么会抽到贪嗔痴呢？这个比喻听得懂吗？


    所以，我们这个箱子，要装阿弥陀佛，不要装那个烦恼、那个垃圾，人家来讲是非给你听，喔！你不要讲给我听，你不要讲！我这个百宝箱里面，装的都是清净的种子，你不要讲给我听，你不要讲，阿弥陀佛！阿弥陀佛......赶快！赶快这样（师念佛貌）。要讲佛法，可以，要讲佛法。是不是？随喜赞叹，可以！所以，我们这个箱子要装什么呢？要装清净的种子，随便抽，无贪，我因为无所求，抽起来当然无贪啊！再来一抽，无嗔，为什么？平常我都慈悲对待别人，临命终怎么可能会抽到嗔恨心的呢？平常听经闻法，抽起来：般若，无痴，无痴就是般若啊！为什么？天天念佛、持咒、听经闻法，不开智慧才怪呢！是不是？抽起来当然就般若啊！


    用抽奖的方式，来解释八识田中，八识田中就像一个百宝箱，这个箱子里面，你要下什么种子，临命终就会抽中什么奖！公平吧？当然很公平了！下这个因，当然就会有那个果嘛！是不是？下这个善念，当然就会有善的果报现前嘛！所以，记得！千万不要伤害众生，你没有权利伤害众生，人类生而平等，大家都是未来的佛。好了。破这个七八二识所摄之妄，记得！精进持续念佛。得分分见本性，属修道位，得“现量智”。


    第五、劝发菩提心。这一段可重要了，《华严经》讲：不发菩提心，修诸善法，是名魔业。你不发菩提心，修种种的善法，会生天、享乐，享乐以后再掉下来，因为你不发菩提心嘛。不发菩提心，就是不发成佛的心、不发究竟觉悟的心，只想享受，做一些善事，得到一些好的果报，当然是世间的善人也不错啦！所以，行善不代表修行，修行必须要行善。知道吧？会懂得师父这一句话吗？听得懂吗？修善不代表修行，行善不代表修行；修行一定要行善，这是一定要具备的。（义贯原文） 1．  为何应发菩提心？


    为何应发菩提心？依三决定义，佛弟子应发菩提心：（1）佛法是善，是为至善（Buddhismis good，is the highest good）——这是决定的。（2）诸佛有一切智——这是决定的。（3）佛法真能度众生——这是决定的。以众生愚妄，自堕十二类生、生死流转，而唯佛有一切智，能度众生，是故，一切佛子，当信心决定、愿心决定、决定菩提，而发无上菩提之心，承佛威神，自度度他；度脱无量众生已，具足无量功德，得成佛道。


    1.为何应发菩提心？为何应发菩提心呢？依三决定义，佛弟子应发菩提心：（1）佛法是善，是至善，你看，这个英文怎么念？（Buddhism is good,is the highest good.）Buddhism就是佛法，Buddhismis good,is the highest good.最高级的加est，所以，佛法是善，是为至善，（Buddhism is good,is the highest good.）这是决定的好，非常的好!（2）诸佛有一切智——这是决定的。（3）佛法真能度众生——这是决定的。所以，记起来！佛法是善，是至善，是决定的。诸佛是一切智，有一切智，这是决定的。佛法真能度一切众生，这是决定的。


    38页，以众生愚妄，自堕十二类生、生死流转，而唯佛有一切智，能度众生，是故，一切佛子，当信心决定、愿心决定、决定菩提，而发无上菩提之心，承佛威神，自度度他；度脱无量众生已，具足无量功德，得成佛道。所以，师父也尽一点心力，我不敢说：我在教大家；我也不敢讲：我在讲经说法，我不敢这样讲。我尽一点心力，把佛陀的正法传开来，我也向大家学习，我们互相切磋，教学相长。


    （义贯原文）2．何为发菩提心之相？何为“发菩提心之相”？亦即，菩提心发起之后，是什么情况？这也可用来验证一个人是否已经真正发起菩提心。学佛人中，人人皆谓：“我已发菩提心”，或自以为已发，但不知菩提心发起之后，是什么样的一个状况？并非已受三归五戒、乃至菩萨戒、读读经、念念佛、打打坐，就是已发菩提心；亦非发心出家、剃头、受大戒、披袈裟，早晚两堂功课、诵经、礼佛、习禅、学教等，就是已发菩提心（当然，这些事都应作，就看你以何心态去作而已。）已发菩提心之相为：2、何为发菩提心之相呢？何为“发菩提心之相”？也就是，菩提心发起之后，是什么情况呢？这也可用来验证一个人是否已经真正发起菩提心。学佛人中，人人皆谓：“我已发菩提心。”或自己以为已经发，但不知菩提心发起之后，是什么样的一个状况？并不是已经受三皈五戒、乃至菩萨戒、读读经、念念佛、打打坐，就说已经发菩提心；也不是说发心出家，剃个头、受大戒、披上袈裟，早晚两堂功课、诵诵经、礼礼佛、习禅、学教等等，就是已发菩提心。（当然，这些事都应作，就看你以何心态去作而已。）


    （义贯原文）已发菩提心之相为：不论在家出家，一心一意，为了法，为了菩提，能舍一切，舍身命财，舍世间一切名利权位、眷属恩爱，勇猛精进，等心修学一切如来正法；然一切所修皆不为已：不为自己求得少法，但为法故，为众生故，不计一切，无有厌悔，尽未来际。阿难赞佛偈中所谓：“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。”屈原《楚辞》中所谓：“惟予心之所善兮，虽九死其未悔。”


    已发菩提心之相是什么？这一段太重要了，诸位！我念一句，你念一句，合掌（大众合掌），不论在家出家，念：一心一意，为了法，为了菩提，能舍一切，舍身命财，舍世间一切名利权位、舍眷属恩爱、勇猛精进，等心修学，一切如来正法；然一切所修，皆不为己：不为自己，求得少法，但为法故，为众生故，不计一切，无有厌诲，尽未来际。阿难赞佛偈中所谓：“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。”屈原《楚辞》中所谓：“惟予心之所善兮，虽九死其未悔。”


     好！解释一下，用念的等同发愿，力量强！说：不论在家的居士，或者是出家的比丘、比丘尼，一心一意，为了法、为了菩提；菩提就是觉悟，能舍一切，没有一种东西舍不了的。像师父就是这样子了，我身命都豁出去了，哪有说贪染这些供养呢？是不是？我连身命都豁出去了，哪会贪染这些什么名啊、利啊？能舍一切。舍身命财，为什么？万法俱舍，放得下的意思，不是叫你去死啊！就是连命都看得很开，如果我这个命牺牲了，能救无量无边的众生，值得！


    我常常用一句话，来鼓励一些修行人，我在南普陀佛学院跟比丘说：人嘛，一辈子总要做一些有意义的事，让后人留恋留恋。印度的国王，你认识几个？除了阿育王以外，你认识几个？不认识！为什么释迦牟尼佛全世界都认识？为什么？他就是牺牲身命，为法、为众生，不顾身命，自己证道以后，讲经说法，外道想尽办法要让他死，毁谤他、攻击他、装作大肚子伤害他，外道的，他也是如如不动啊！正因为世尊懂得牺牲，做一些有意义的，给后人值得留恋的。印度的国王，我们一个都不认识，除了阿育王、佛陀的爸爸净饭王，一个都不认识！可是，世尊叫做万世巨星啊，那一些什么披头四合唱团；那一些什么歌王啊、歌后啊，你能撑几年呢？那一些影星、影帝、影后，能撑几年呢？岁月不饶人啊！是不是？岁月不饶人啊！所以，他们所谓的巨星，superstar那是短暂，在无量的时间跟空间，只是一闪而已啊！佛陀的光辉，到现在二千五百年前，我们仍然蒙受佛陀的光辉、大般若智慧的恩泽。是不是？所以，佛陀值得我们学习。


    因此舍身命财，舍世间一切名利权位、眷属恩爱，所以，有的发心出家，出不了家，走不出来，恩爱很难断，下不了决定心。在座诸位！全世界不是欲望最难断，不是男女的欲望最难断；这个感情最难放下了，父子、母子、父女，这个感情比较难的！是不是？像我母亲这样子，爸爸走了，她也没有任何的其他的伴侣，欲望可以放下；可是，这五个孩子，他就是眷属，自己的儿子，我一定要把他养大！对不对？所以，难割难舍！


    所以，我为什么讲《楞严经》到现在，我一直回向自己的母亲？母亲太伟大了，她如果小时候把我们放掉了，对不对？我去当流氓，那你们哪有一个师父在这里讲经呢？是不是？所以，我一直感念我的母亲，没有把我们放弃，再怎么苦都撑下去！我发现我的母亲真的伟大，太了不起，为了儿女，她受尽一切委屈都没有关系！所以，他们的夫妻叫做有名无实，妈妈三十多岁的时候，爸爸就不在了。不过，这样也好，所以，她往生得很好，没有干扰。我妈妈往生得很好，头顶十二个钟头都是热的，我认为，很守妇道有很大的关系，因为她没有再交男朋友，很不错了，妈妈！


    勇猛精进，等心修学一切如来正法；然一切所修皆不为己：不为自己求得少法，但为法故，为众生故，不计一切，无有厌悔，绝不后悔！（未完）

（文章转自 微信 梵音极乐  2019-05-07）