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  楞严经 破妄识无处（七处征心） 11


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    【休夏，即九旬限满，结夏休止之时，亦为解夏，亦称解制。当此夏竟，佛制七月十五日解制，】注意！如果是闰四月、五月、六月，结夏安居则是四个月。【考劾九旬德业，】「劾」就是举发有罪的人，审核的核，审察一下，九旬德业。【作自恣法。孤山曰：「自恣律开三日：七月十四、】也可以；农历七月十五也可以，（【十五、】）农历七月十六也可以（【十六也。」】）。


    【自恣者：自知己过，自行陈说；自不知过，恣任僧擧】也就是【（任他僧检擧其过。）。对众白言：「大德长老！或见我过，】如果看到我有什么过失。【或闻我罪，】或者是听到我有什么罪过。【或疑我犯，】或者怀疑我犯戒。【恣任所擧，】任你所检举。【哀愍语我，】这个当作动词，语yu（第四声）我，不是yu（第三声）我，「语」就是告诉我，当作动词用。请你哀愍的来告诉我，【我当忏悔。」】诸位！这是何等的胸襟啊！现在不是，大德长老！不要见我过，不要举我罪，不要怀疑我犯戒；如果举我罪，我当杀掉你，我绝对不忏悔！现在刚好要反过来，（笑）打死不忏悔，会干掉你！你试试看！差不多现在就这样，不一样了，我们跟佛在世所过的日子完全不同！【故曰自恣。】【恐有瑕疵即玷清众。】瑕疵就是过失，或者是缺点；玷清众就是侮辱清净众。


    讲义原文：【此经虽为大乘了义之教，本科辟支初心，俱属当机之众。经云：‘哀愍会中，缘觉声闻，于菩提心，未自在者，开无上乘，妙修行路。’又云：‘令有学者，从何摄伏，畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见？’皆欲令其回小乘心，向大乘道也。二缘觉众竟。】


    法师讲解：【此经虽为大乘了义之教，】本科就是这一段。【本科辟支初心，俱属当机之众。】或者辟支佛；或者是初发心的，都是《愣严经》对机之众。【经云：「哀愍会中，缘觉声闻，于菩提心，未自在者，开无上乘，妙修行路。」又云：「令有学者，】就是四果以下。【从何摄伏，】到底怎么样来摄心，来降伏自我？【畴昔攀缘，】「攀缘」如果加一个「心」，更清楚！「畴昔」就是往昔，以前都是用意识心、分别心在攀缘外境，怎么样能够降伏？


    诸位！没有经过真枪实弹修行、降伏的人，那刹那之间的冲动力、爆发力，没有办法克服的！譬如说：你碰到一件很生气的事情，这个时候就看功夫了，有功夫的人，如如不动，像佛；稍微功夫像菩萨这样子，稍微动一个念头，摄心，无所住；再差一点的，懂得回光返照；那么，最差的就是很冲！所以，那一念的八识田中无量劫来的意识、习气，刹那之间的爆发力，修行就是在修这个。愈有修行，那爆发力就愈来愈没有力量，爆发力就是烦恼力，我们刹那之间的爆发力，就是蕴藏在八识田中的烦恼力。平常我们可以讲得很好听：我原谅你、我宽恕你。但是，在那个节骨眼的时候，那一念爆发力......像佛就没有爆发力，佛完全是智慧力，他如如不动，他连爆都不须要；连降伏都不须要，因为久远劫来，他就这样修行，碰到什么事情，连动都没有，如如不动，不取于相嘛，这是功夫很好的！所以，修学佛道，在那一刹那之间的爆发力，愈有修行的人，就愈容易降伏，而且时间会缩得愈短。这就是印光大师讲的：不要问别人，说我能不能往生？《印光大师菁华录》里面讲：不要每天问别人，我能不能往生？我有没有修行？印光大师叫我们：看看你的习气断了多少？就是所谓恶劣的爆发力：贪、嗔、痴，或者是攻击、伤害、排斥、骄傲、嫉妒、我慢，这种瞬间的爆发力，能不能瞬间降伏？换句话说：愈有修行的人、愈能调伏的人，瞬间的爆发力要爆发的时候，他马上就摆平，笑一笑，这个就是功夫，因为临命终就是靠这一念，靠这一念。所以，我们修行能够降伏自我；畴昔的攀缘心，就是往昔的执着、强烈的意识分别心，就是习气。


    又云：「令有学者，从何摄伏，畴昔攀缘，【得陀罗尼，】这个就是入总持，【入佛知见？」皆欲令其回小乘心，向大乘道也。】缘觉众就是这一段。（【二缘觉众竟。】）底下是菩萨众，【戊三菩萨众（分二）己初自恣先集众二闻音后至众  今初】经文：【十方菩萨，咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。】「咨」就是问的意思，要把内心里的疑惑作一个裁决、作一个决定，对理上不能有任何的怀疑，叫做咨决心疑。【钦奉慈严】「钦」就是钦承；「奉」就是奉事，三宝弟子都要做这种动作的，钦承奉事就是供养。「慈严」就是慈悲还有威严，也就是严肃，这个就是佛的恩。钦奉慈严就是承事供养佛，慈严就是指佛陀。【将求密义】要求这个密义，如来藏性如何能够趣于究竟涅磐、菩提？


    讲义原文：【自恣之时，不仅辟支咸集，而十方菩萨，亦来预会。菩萨解见题中。咨谓咨问；决求决断；心疑即心中之疑。菩萨于大乘律仪，未能心无疑虑，故当休夏之期，而来咨问于佛，请求决断也。属诸比丘，休夏自恣二句，可以连上辟支，及此菩萨，皆云集而来，附属法会也。】


    法师讲解：【自恣之时，不仅辟支咸集，而十方菩萨，亦来预会。】【菩萨解见题中。】前面解这个经题当中，已经解释过了。【咨谓咨问；】为什么？又有疑问了。【决求决断；心疑即心中之疑。】但是，我告诉诸位：这个问问题，还是要有一点点水平才来问；没有一点点佛学底子，就是围着圆环转：师父？什么叫做无明？我就说：无明就是烦恼执着了。烦恼执着是什么意思呢？就是没智慧。师父！那为什么会没智慧呢？就是因为无明啰！师父！那为什么会无明呢？无明就是无始劫以来、无量劫来，我们本来是佛，自性是佛，但是，因迷而变成众生。


    他说：师父！那本来是佛，我们又为什么会变成众生呢？到底是在搞什么？愈问火就愈大，（笑）这个没办法解，因为他这佛法什么都不懂，他就会像绕圆环一样一直绕......绕不出来！然后，他要再问下去的时候，好！停！师父！不能问问题吗？我说：可以，三年后，你再来问我。三年。后来回去自己看DVD、VCD、佛教电视节目，三年后碰到他：师父！我自己听，三年内，自己的问题，都慢慢慢慢自己解决了。是的！所以，佛学要来问，诸位！要有三、五年的基础，你来问，还有一点点「谱」，Do Re Mi Fa So La Si Do，还有一点「谱」；那刚刚初学的，那也没办法啊！或者初学佛法就求法心切，但是不懂。


    有的人来打八关斋戒，一个女众居士，她什么八关斋戒从来没听过，她只听到说：八关斋戒一天，六十万世衣食无忧，她很高兴，来打八关斋戒。打八关斋戒以后，我们打八关斋戒，要过午不食，她也不晓得什么叫过午不食。后来晚上就回去家里，肚子饿，刚好附近有菜市场，买什么？买蚵仔煎，八关斋戒跑去菜市场买蚵仔煎！阿弥陀佛！反正过午不食她听不懂啊，就买来就吃了！ 


    第二天，我问她说：你功德赚起来了！是啊！我昨天打八关斋戒呢！我说：你回去有没有好好念佛啊？没有呢！为什么要念佛？我回去肚子饿啊！我说：肚子饿？那你做什么动作？我楼下刚好有菜市场，我去买蚵仔煎啊！喔！阿弥陀佛！我说：那个过午不食，就是晚上不能吃啦！啊？还有这样子喔？啊！八关斋，结果我什么都不知道！很糟糕！统统不知道！我说：哎呀！不错，不错啦！你是第一次来嘛，很了不起了！师父就赞叹她，因为她不懂八关斋戒嘛，不过，也跟人家念了一天的佛，不错，不错！我说：八关斋就是要守八条戒，然后，过午不食那个最重要！知道吗？下次要注意！说：知道知道了！所以，听起来好笑，但是，也结了善因缘。所以，师父就原谅她，叫她下次注意。


    好！前面这一段，我们再解释一下，说：十方菩萨，咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。说自恣的时候，不仅辟支咸集，而十方菩萨，也来预会，「菩萨」，经题里面已经讲过了。这个「咨」就是咨问，来决求、来决断，心中有疑惑，心中种种的疑问，【菩萨于大乘律仪，未能心无疑虑，故当休夏之期，而来咨问于佛，请求决断也。属诸比丘，休夏自恣二句，可以连上辟支，及此菩萨，皆云集而来，附属法会也。】


    讲义原文：【钦奉慈严，将求密义者：上咨决心疑是一事，此将求密义，又是一事。钦奉：是钦承奉事，敬顺无违之义，乃表菩萨之心。慈严：是慈悲严肃，恩威并著之称，用显如来之德。将求：是欲求未求，存诸心，而未形于口也。密义：有二释：一、即秘密之义，菩萨志在菩提，自是理趣冲深，故称密义，而曰将求者，待自咨法竟，乃行请求。二、即密因了义，以为悟修之本，不可不求，而云将求者，正是心有所待也。此菩萨为密机，亦《楞严》发起之众，故经中如来鉴机施化，因阿难示堕，而与说如来密因，修证了义，亦密应菩萨之求，正见感应道交之妙也。】


    法师讲解：底下，说：【钦奉慈严，将求密义者：上咨决心疑是一事，此将求密义，又是一事。钦奉：是钦承奉事，敬顺无违之义，乃表菩萨之心。慈严：是慈悲严肃，恩威并着之称，用显如来之德。将求：是欲求未求，存诸心，而未形于口也。】也就是没有讲出来。


    【密义：有二释：】  【一、即秘密之义，菩萨志在菩提，自是理趣冲深，】「自是」：就是当然。「冲」就是虚；「虚」就是空的意思，就是不可测，冲深。自是理趣冲深，菩萨志在求菩提，当然是理趣不可测，很深了。【故称密义，而曰将求者，待自恣法竟，乃行请求。】【二、即密因了义，以为悟修之本，不可不求，而云将求者，正是心有所待也。此菩萨为密机，亦《楞严》发起之众，故经中如来鉴机施化，因阿难示堕，而与说如来密因，修证了义，亦密应菩萨之求，正见感应道交之妙也。】


    所以，这一段就是：十方菩萨，咨决心疑，问一些心中的疑惑。钦奉慈严，将求密义，就是一次又一次的咨问决求决断，种种的疑惑，统统在这个休夏之期间来问佛。钦奉慈严，将求密义者：上咨决心疑是一事，此将求密义，又是一事。密义就是如来，不生不灭如来藏性。所以，钦奉就是钦承奉事，敬顺无违之义，乃是表菩萨之心。慈严：是慈悲严肃，恩威并着之称，用显如来之德。将求：是欲求未求，存诸心，但是，没有形于口。密义：一个是秘密；一个是密因了义，一、菩萨志在菩提，当然理趣冲深，故称密义，而曰将求者，待自恣法竟，乃行请求。二、即密因了义，以为悟修之本，不可不求，因为你要找到根本。而云将求，正是心有所待。所以，菩萨是密机，为《楞严》发起之众，所以，经中如来鉴机施化，诸位！这个鉴机要看根器，很重要！为什么？小根器的就像小昆虫，饮一点水可以饱；大根器的要饮很多的水。譬如说：大象，这大机啊！这佛常常比喻。说法一定要鉴定这个根器，看是小根、大根的。因为阿难示堕，而与说如来密因，修证了义，亦密应菩萨之求，正见感应道交之妙。 


    经文：【即时如来，敷座宴安，为诸会中，宣示深奥，法筵清众，得未曾有！】「敷」就是铺设；「宴安」就是安详的在那边坐着。「清众」也就是在座菩萨、声闻；「筵」就是法席，就像我们办这个酒席一样的，参与这个结婚典礼，人聚会。可是，现在是讲法，所以称为法席，也就是法筵。


    讲义原文： 【此段有二释：一、约自恣法会解释：即时者，即自恣时也。如来应时及节，自敷尼师坛具于座；宴者，恬然寂静之貌，安者安处不动之仪。为诸自恣法会之中，常随云集大众，作自恣法会，羯磨之法，以除三乘圣贤之过罪心疑，即宣示深奥之义。法筵清众：筵者席也，谓法席海众，而曰清者，即三业无亏，六尘不染，过罪既除，心疑已释，各皆欢喜，得未曾有！】


    法师讲解：【此段有二释：】【一、约自恣法会解释：即时者，】就是当时候。【即自恣时也。如来应时及节，】应时节。【自敷尼师坛具于座；】尼师坛就是我们今天所讲的坐或者是卧具。但我们今天大乘的中国佛教，把这个具当作展具来礼佛，事实不如法；不如法也没办法！佛当时在世，展具是为了坐下来，随这个具坐下来；现在不一样了，现在展具要行大礼、要礼佛。事实上佛在世，尼师坛是用来坐的，或者是卧的。自敷尼师坛，尼师坛就是我们今天所讲的坐具，因为以前印度当时，并不是我们现在的哪里都很干净，重视这个卫生。


    如果你有机会到印度去看，现在还是一样，牛满街跑，他们称牛是神。印度也是有一个很奇怪的，整个庙里面都是老鼠，真的！你看Discovery频道就这样子，那牛到处都是大便。我到尼泊尔去的时候，是加德满都，哇！你就不会说那是什么味道，真的不会知道，他们那个国家也很奇怪，神比人多，然后，拜拜的东西也不收起来，就放着让它臭酸（腐坏），馊味很重！诸位！如果你住在台湾很不满意、很不知足，我奉劝你不要去先进的国家，不要到欧洲、美国、加拿大、日本，这个是先进的国家，去哪里？去「尼泊」，喔！那一种感受就很深，就是说：我们住在台湾有什么不知足？我到「尼泊」的时候；「尼泊」是师妈讲的，要借一个厕所都不借，我去跟导游讲：他们为什么不借我厕所？他说：他们根本没有厕所！我说：啊？没有厕所？要有钱的人就有厕所，要有钱！好了！因为到处满地都是大便啊，真的！回到台湾，只要上厕所，就感觉到上天堂，没有一个地方不满意；没有一个地方不知足。所以，去到那边，就看到那边很穷，小女孩都在叫卖他们的纪念品，她跟我讲；她们不会叫师父，小女孩流着鼻涕：八个，八个一百！四个，四个五十！我说：我知道啦！这还用你讲？八个一百，四个当然五十啊，这要你重复在那边一直讲？因为她只会讲这一句：八个，八个一百！四个，四个五十！（笑）她每次都背这一句，好可怜喔！尼泊尔的观念就是：生愈多，母亲愈能生天，就拼了老命，爸爸、妈妈就一直生，放着就没有办法，吃垮了政府！所以，尼泊尔值得去一下，如果你对台湾不是很满意的时候，去走一走，因为那个国家也没有什么啊！最留恋的就是奇旺，我们去，两夜，多严重？衣服洗好，晒在那边，两天两夜不会干，太阳是那么大！也没什么好玩。他说：哎呀！师父啊！去坐大象，我说：哎呀！坐大象不晓得有没有犯戒喔？骑它，下辈子会不会被它骑？这要考虑一下！说：师父！您不要这样子，您观想去度它！我说：嗯！你头脑比我好！好！那就骑上大象了，就持毗卢遮那佛咒。持毗卢遮那佛咒的时候，看到前面一头大象，啵！一坨的大便冒出来，喔！那一坨有一个月的饭量，好大一坨，吓死人了！也没什么好玩的，就这样子啰！


    所以，到尼泊尔的时候，那个机场好好笑，要过海关，两间破屋子，你没有看过那个机场，没跑道的呢！真的！我们三十几个人去，坐了二辆轻型的飞机，我很怕它掉下来，一直念观世音菩萨，那个机场都是open的，开放的，一片都是草原喔！人骑脚踏车可以穿梭喔。在台湾的机场，没看过脚踏车骑来骑去的；我们去尼泊尔就是这样，那个机场，人可以走来走去的，我们坐飞机，旁边还站一堆送机的人，一直看我们，黑黑的。然后，他们也不用钱币的，有时候，到比较荒郊野外的地方，现在二十一世纪喔，你想想看，还有国家没有用钱币的，以物易物的！我们这一团有一个天才，带了一堆什么？卫生纸去换，碰到人就：change change！就换了一堆东西回来，好厉害喔！所以，到了那个地方，哎呀！会发现，其实烦恼还是来自于这一颗心，如果我们有机会，不要去先进的国家，去很落后的地方，你会很珍惜：原来台湾是天堂！所谓地狱是自己打入的、自己起烦恼的，不错了！真的，在台湾！


    底下，【宴者，恬然寂静之貌，安者安处不动之仪。为诸自恣法会之中，常随云集大众，作自恣法会，羯磨之法，】羯磨就是今天所讲的开会。【以除三乘圣贤之过罪心疑，】有什么心、有什么怀疑。【即宣示深奥之义。法筵清众：筵者席也，谓法席海众，】【而曰清者，即三业无亏，】也就是身业清净、口业清净、意业清净。诸位！我们没有办法全部都学佛；但是，我们以佛为标准，调整一下我们自己的身、口、意三业；这三业无亏，经中处处可见三业清净之重要，也就是成佛的关键。【六尘不染，过罪既除，心疑已释，各皆欢喜，得未曾有！】


    讲义原文：【二、约将求密义解释：即时者，即意请时也。如来应机施教，敷座宴安，为诸会中，一类密机，宣示甚深秘密奥妙之义。经中无文，例如佛未说法华之前，入于无量义处三昧，先说《无量义经》，《法华经》中，亦复无文，义则准此。初自恣先集众竟。】


    法师讲解：【二、约将求密义解释：即时者，即意请时也。如来应机施教，敷座宴安，为诸会中，一类密机，宣示甚深秘密奥妙之义。经中无文，】意思就是：经中并没有这一段文章。


    【例如佛未说法华之前，入于无量义处三昧，】我们《法华经》用台语讲过了。无量，乃三乘、五乘等无量法门，也就是无量义，义处，乃是无量义之依处，也就是实相。无量义的依处是什么？就是实相，也就是证得实相就入三昧，就是无量义处，生出无量法义依处之实相无相三昧，叫做无量义处三昧。生出无量法义依处；依靠的依，依处之实相无相三昧，什么叫实相？就是无相。什么叫实相？就是无不相。所以，【先说《无量义经》，】但是，【《法华经》中，亦复无文，义则准此。初自恣先集众竟。】【己二闻音后至众】听到佛的音声再来集合的，叫做闻音后至众。


     经文：【迦陵仙音，遍十方界；恒沙菩萨，来聚道场，文殊师利而为上首。】迦陵就是佛音、仙音，迦陵跟仙音，都在描述佛的音声。现在要讲十方恒沙菩萨，这个楞严大法会可不得了，除了佛以外，无人能说得出。十方恒沙菩萨来聚道场，当然是文殊师利菩萨为上首，这表示《楞严经》是开大智慧的，以文殊师利菩萨为代表，那么就是「开慧的楞严」。因此，我们了解，看人（指佛宣说楞严经以文殊师利菩萨为上首）就知道，这一部经的重要在开智慧。


    讲义原文：【迦陵：具云迦陵频伽，此云妙声；又称仙音：鸟名也。此鸟在qùe出音，已踰众鸟，其音和雅，听者欢悦。有云迦陵频伽是仙禽，其音非众鸟所可及。如来法音微妙，超过一切音声，故以喻之。又佛名大觉金仙，故称仙音。遍十方界：佛之音声，称性周遍，但有缘者，皆可得闻；今欲召集诸圣，所以遍至十方世界。《宝积经》云：‘目连试佛音声，以神足力，飞过西方，恒沙国土，还同近闻。至一佛国，报身甚钜，饭钵围边，可当道路，目连振锡而游其上。彼诸弟子见已，问佛：何以此虫，竟人其头？佛告云：此是娑婆世界，释迦牟尼佛，高足弟子目犍连，神通第一，未可轻视也。佛问目连，因何至此？答曰：欲穷佛音。彼佛语云：‘佛音无尽，非汝可穷，目连闻已，遂还本国。’】


    法师讲解：【迦陵：具云迦陵频伽，此云妙声；】中国话叫做妙声。【又称仙音：鸟名也。此鸟在qùe出音，】注音是qùe（蛋已经孵出）。【已逾众鸟，】已经超过众鸟了。【其音和雅，听者欢悦。有云迦陵频伽是仙禽，其音非众鸟所可及。如来法音微妙，超过一切音声，故以喻之。又佛名大觉金仙，故称仙音。遍十方界：佛之音声，称性周遍，但有缘者，皆可得闻；】要看你有没有缘，【今欲召集诸圣，所以遍至十方世界。】


    【《宝积经》云：「目连试佛音声，以神足力，飞过西方，恒沙国土，还同近闻。】还是一样。【至一佛国，】到了另外一个佛国，报身很大，【报身甚钜，饭钵围边，】也就是钵的边缘，【可当道路，】可见那个钵有多大！【目连振锡而游其上。】掉进钵里，一直游。【彼诸弟子见已，问佛：何以此虫，竟人其头？】为什么这个虫是人的头呢？【佛告云：此是娑婆世界，释迦牟尼佛，高足弟子目犍连，神通第一，未可轻视也。佛问目连，因何至此？】你为什么来到这个地方呢？【答曰：欲穷佛音。】「穷」就是彻底，想要彻底的了解佛的音声，到底能传遍多远？【彼佛语云：佛音无尽，非汝可穷。】佛的音声是无穷尽的，不是你的能力可以穷尽。【目连闻已，遂还本国。」】


    讲义原文：【恒沙菩萨，来聚道场：恒即恒河，正音殑伽河，此云天堂来。恒河发源于雪山之顶，阿耨达池，状其来处之高，故曰天堂来。此河阔四十里，沙细如面，举此沙数，以喻菩萨之多。而菩萨心闻通达，故得闻音远集，来聚道场。道场乃自恣作法办道之场，即祇桓精舍也。】


    法师讲解：【恒沙菩萨，来聚道场：恒即恒河，正音殑伽河，此云天堂来。】殑，念jìng。【恒河发源于雪山之顶，阿耨达池，状其来处之高，】「状」就是形容。里边有一个阿耨达池，（未完）


楞严经 破妄识无处（七处征心） 12


(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)


    里边有一个阿耨达池，这阿耨达池是来自于雪山之雪水，所以，形容来处是很高的。【故曰天堂来。此河阔四十里，】当然，以前的里数比较小一点。所以，看起来很宽，事实上没有，这四十里还得了！【沙细如面，】细如面粉。【举此沙数，以喻菩萨之多。而菩萨心闻通达，故得闻音远集，来聚道场。道场乃自恣作法办道之场，即祇恒精舍也。】


    讲义原文：【文殊师利而为上首，文殊师利亦云曼殊室利，此云妙德，其德微妙，曾为七佛之师。又云妙吉祥，降生之时，有十种吉祥瑞相；又称妙首，以智德深妙恒居众首。在华严为根本智，在本经为择法眼，深本乃过去龙种尊王如来，现在北方为欢喜摩尼宝积如来，未来成佛，名曰普现。盖为影响大化，示居因门，为众上首。问：‘诸经听众，皆有八部，此经何以不列？’答：‘诸经别序，各有不同，有列有不列，本经别序，发起在自恣之时，乃是考劾九旬德业，全属三乘僧事，是以不列。’二广列听众竟；合上科初证信序竟。】


    法师讲解：【文殊师利而为上首，文殊师利亦云曼殊室利，此云妙德，其德微妙，曾为七佛之师。】所以，文殊师利不是普通人，这是佛再来的。我们这里，人家问说：哎呀！师父啊！您这里为什么叫做高雄文殊讲堂呢？我说：这其来有自，因为高雄有一个普贤讲堂，我们在高雄弘扬正法，怕跟人家重复，所以，命这个文殊讲堂，高雄只此一家，别无分号，叫起来也比较通顺，免得重复。他说：喔！师父！您命这个文殊讲堂，人家都说很有含义喔！我说：什么含义呢？人家都说：您是文殊师利菩萨，所以，命这个文殊讲堂。我说：胡说八道！我哪是这样子的心？你这样犯妄语不好，要赶快停止，莫谤师父，谤师父则不善，这样不好！我没有这个意思。命这个文殊讲堂很简单，就是不要重复，让人家叫错了。


    【又云妙吉祥，降生之时，有十种吉祥瑞相：又称妙首，以智慧深妙恒居众首。】【在《华严》为根本智，】根本智是对后得智讲的，根本智就是证得诸法毕竟空；后得智是后天种种所必须学习的。【在本经为择法眼，】就是用智慧选择，叫做择法眼。【深本】就是久远劫来。【乃过去龙钟尊王如来，】所以，文殊师利菩萨也是佛再来的。【现在北方为欢喜摩尼宝积如来，未来成佛，名曰普现。盖为影响大化，示居因门，为众上首。】


    【问：「诸经听众，皆有八部，此经何以不列？」】这本《楞严经》为什么不列天龙八部呢？【答：「诸经别序，各有不同，有列有不列，】有的列天龙八部，【本经别序，发起在自恣之时，】也就是结夏安居那个时候，解夏的时候。【乃是考劾九旬德业，全属三乘僧事，】就是声闻、缘觉、菩萨，三乘僧事，全部都现出家相了。是以不列天龙八部。（【是以不列。」】）【二广列听众竟；合上科初证信序竟。】也就是证明这一本《楞严经》是可信度的，绝对不是伪经，不是杜撰的。底下60页是发起序，要加入《楞严经义贯》。


    （《大佛顶首楞严经义贯》）翻开《义贯》，82页，为什么我们已经讲了《楞严经讲义》，还要再讲一遍《义贯》呢？因为文言文有文言文的程度能看，白话文可以作补强的工作。还有一点：就是成观法师的《楞严经义贯》里面的见解，能增广我们的见闻。换句话说：这一本注解，跟《楞严经讲义》有许多不太一样，而且有的资料比较详细。为了补强工作；为了增广见闻；为了使大家更大的受益，所以，我们再用白话文把它消文释义一遍，绝对会让大家普同受益。也希望《楞严经》的DVD或VCD，能流通于未来，各个阶层都能受益。我们也没有时间的限制，讲多久算多久，我们不会说限制说急着要把它讲完；那么，不急着讲完，就必须要发挥里面的义理，增加里面的故事，还有活泼性，更使得《楞严经》讲起来有更丰富的内容，也满足了各个阶层根器的需要，所以，我们不厌其烦的再把它看一遍；但是，告诉诸位：这里面绝对不能说：这样是不是重复呢？没有，没有！因为《楞严经义贯》里面的见地很好，我觉得值得参考，绝对有更大的受益，这绝对不是重复！


    82页，第二节序分。


    经文:【如是我闻，一时，佛在室罗筏城，祇桓精舍。】注释：“如是我闻”：“我”，是指阿难尊者；此句义为：此经为我亲从佛闻。《大般涅磐经》中记载：佛临入涅磐前，阿那律尊者教阿难问佛四件事：一、佛灭度之后，佛弟子将依谁而住？二、佛灭度之后，以何人为师？三、于经典结集时，一切经首应安何语？（也就是：一切经典应如何开始？）四、恶性比丘应如何处置？佛答：一、如来灭度后，佛之弟子应依四念处而住；四念处就是：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。二、要以戒为师。戒在佛在，所以，以戒为师。以上二者为答自修——四念处为定慧等持；“以戒为师”为不舍戒律；戒律者慈悲也，所以，不舍戒律就是不舍悲心。持戒就不会伤害众生。是故如来答：佛灭度后，佛弟子应如是自修：自住定慧，不舍悲心。注意听！那几个字很重要：自住定慧，不舍悲心，


    为什么讲自住定慧？你要自己安住在你的心性上的定跟慧，不从外得。换句话说：世尊、佛，或者是师父，也只能作为各位的增上缘，悟不悟、解不解脱，还是要看各位的努力，所以叫做自住定慧。因为心外无佛，心外无法，法就是心，心就是佛。所以，我们要了解，自住定慧，也就是用自己的如来藏性运用，观照，打破无明，安住在定慧里。不舍悲心，就是不要去伤害众生，对因果负责任，也就是持戒，就是（毘尼）。所以，一个真正持戒的人，连一句恶口都不会出来，一辈子都不会讲一句恶口的。


    三、将来结集经典的时候，一切经首应安“如是我闻，一时，佛在某处，与某某大众俱。”这是答如何利他。我们今天看的经典都是这样子，经首都是这样：如是我闻，一时，佛在某处，与某某大众。表示此经可信。


    第四、恶性比丘，再三的劝诫，怙恶不悛，则应默摈之，不与共语，亦不共住。“怙”就是做；“悛”就是改过，也就是做恶而不知悔改的。这恶性比丘，师父出家了三十年，真的是有看到，有时候，连居士看了都摇头！我们法师看了很难过；可是，他没有自觉，因为出家众良莠不齐，所以，有的习性是真的很严重，有的那个口业，实在是不敢领教，我们也不知道怎么办，劝，我们也劝不来，同样是出家众，也不好说，他也不住僧团；讲来讲去就是他对，他从来也不认为自己是错，那个刚强难调难伏。所以，这个是恶性比丘，是很头痛的！因此，我们要剃度，还是要经过谨慎的态度来观察，如果实在是不行，我们说没有办法跟他剃度的。这恶性比丘，其实佛也头痛，佛在世，有时候也没有办法，何况佛灭度以后？你看，这个恶性比丘，二千五百年前，人家就提出这个问题了；二千五百年后的今天，根器陋劣，恶性比丘，难调难伏，你再三劝诫，也没办法！


    所以，怙恶不悛，则应默摈之，不与共语，诸位！有时候你默摈他，也没有办法，因为他跟你吵啊！所以，有时候，像以前住在四楼一位比丘，大家已经都不要跟他讲话了，他还认为自己是对的，唉！没有办法了。后来他已经离开了，回归到平静了。因此，我跟当家法无师讲：宁可人少，没有关系，我们要记取忏公的告诫：人少没有关系，是非也少，工作量稍微大一点。人多看起来好做事；可是，是非也是多。所以，还是要做恰到好处的教育、劝告，用僧团的力量约束。其实，佛说默摈之，有时候你碰到很恶劣的，默摈没有用的，他会打人的，会动武的，会砍人的！所以，不是说用慈悲心来感化那种恶性的比丘就有办法的，没有办法的！我们碰过的，看起来很难过，可是，不知道怎么办？所以，不与共语，亦不共住。不共住没办法，你赶不走他啊！所以，这是答如何令僧团清净和合，这一条与自修、化他，以及护持正法，令法久住，皆有关系。


    “一时”：为在某一个时候。佛经之所以不定说为何时，是有深义的。因为佛法是属于一切众生之法，而非专属于某一个国度、或某一个民族。所以，佛法是超越民族、超越种族、超越国度的，因此佛法可以流于宇宙，全世界任何一个国度，只要有缘。而且佛住世说法时，常于各国游行布教，而各国的纪年与历法之计算也都不一样，为了避免诤论，所以，只标“一时”。没有标某年某月某日。


     “佛”：梵音叫做佛陀，意义为觉者，或者是已经开悟之人。而如来之“觉”为“正遍知觉”，正遍知就是没有一法不觉知。即于三世十方，世出世间，一切因缘业果，如来以佛眼佛智，无不照了，故称为正遍知觉，又称为“正等正觉”。因此，看到佛这样的功夫，我们自惭形秽，二千五百年后的今天，也会为一点点小事而困扰；也会为了一点钱而付出命的代价。所以，佛说，众生，什么叫做众生？是值得可怜和同情的，叫做众生，是名可怜愍者，是让有智慧的人来怜愍的。所以，佛陀不恨众生，他只是用：很可怜！譬如在《楞严经》讲得很清楚，好几次了：是很可怜的！众生！


     “室罗筏城”：就是憍萨罗国之都城，此国之主为波斯匿王。此国在中印度，位于迦毘罗卫国之西北，波罗奈因之北方。此亦即《法显传》所谓之“拘萨罗国”。世尊曾前后于此居止二十五年，经常于此开示佛法。


     “祇桓精舍”：“精舍”为精修梵行者所居之舍。此精舍又称为“祇树给孤独园”。“祇树”，为祇陀太子之树之义，祇陀太子为波斯匿王之太子。“给孤独”，顾名思义，就是常常给这些贫穷的、孤苦无依的人，“给”就是给予。这个名字是很慈悲的一个人，很能布施的一个长者。为须达多长者之雅号，因长者常好施一切贫穷、孤苦之人，所以时人尊称他为“给孤独长者”。须达多长者为建一僧坊，供养世尊及弟子，便依祇陀太子之要求，以黄金布满祇陀花园，而购得此园以建精舍。祇陀太子言：虽黄金布地，但树所在处，黄金不遍，园为你所拥有，但树仍属我所有，我愿以此等树，与你的园，一齐供养如来。因此便称此精舍为“祇树给孤独园”。“桓”者，就是林也。


    经文：【与大比丘众，千二百五十人俱。】“大比丘众”：“比丘”，为佛门出家男众弟子，受持二百五十戒，称为比丘。又，比丘之原义有四：一、叫做怖魔：由于佛弟子执持如来清净戒法，当得出离三界尘染，故魔大怖畏。因为魔贪染五欲。所以，一个贪染五欲的人，难离魔界。二、乞士：比丘僧，须离诸世间一切名、利、作业，不与俗人争名、争利、争位，诸位法师！这几句话要看得很清楚！做一个比丘有多么的不容易，要放弃世间所有的名、利、作业，不与世间人争名、争利、争位，什么都无争，才够资格作为一个出家人。作为一个出家人，是大丈夫的行为，是多么的值得让人家赞叹、景仰，所以，我们要互相勉励。所以乞食以自活。又此乞食有两种： (一)、为向众生乞饭食也就是（段食），维持色身，以修梵行； (二)、向佛乞法食，以长养法身慧命。又，佛制比丘乞食以自活命（是为比丘之“正命”——不以世间之行业而自活命），除了有如上之二义： (一)、离俗——也就是不为世俗行业； (二)、无争——不与俗争名、争利、争权、争位，迥然超出世间；这个“迥然”就是远远地超过，绝对远远的超过世间。


    此外，尚有如下之义： (三)、寡欲知足——比丘乞食而活，不但能食物上少欲知足，因不作世间行业，所以没有收入，因此其他衣、住、行等等也都必须寡欲知足；所以，比丘要少欲；在家居士要看情形。因为有家庭、有婚姻、有事业，所以，能够寡欲知足的居士是污泥里的莲花。我常常赞叹在家居士：我们出家修行比较容易；在家护法居士实在了不起，有婚姻、有事业，又要拿钱出来供养护持正法、护持三宝，实在是让人赞叹，就像在座诸位一样。( 四)、修行忍辱——众生根器不一样，有的众生有善根，知道恭敬布施修行人，有的众生根器下劣，不但不知布施修福，反而毁谤辱骂讥笑，这个有的！所以比丘乞食实为常行忍辱，成就忍辱行之要道；


    (五)、去我慢——这一点尤为重要，因为依世俗人之见解，最为可耻之事不过向人乞讨，向人伸手，“有伤自尊心”，所以世人非不得以，绝不出此下策；而修行人为成就法身故，乞食而活，正好于此调伏无始以来之我慢习气，破除我慢。但是，我们今天在咱们中国，或者是台湾，都不行托钵了！要不然，我拿着钵，明天出去嘉陵街托钵，你试试看，拿给我的不是饭跟菜，都是零钱！要不然，我到大乐（高雄量贩店）去坐一天，你试试看，有的会用丢的，锵！我们还能合掌令欢喜，还不能生气，真的！这比丘让你去乞食，试试看！所以，现在的比丘比较好命，真的！吃的、住的统统好！所以，我这个观念，就是慈航菩萨来的，汐止那个肉身不坏的慈航菩萨，慈航菩萨影响到律航；律航法师影响到广化律师；广化律师就影响到我。所以，我总是把最好的供养我的徒弟。不管你是外来的，我没有分别。所以，不要为了煮饭而困扰，慈航菩萨就是这样子，让法师有时间拜佛、念佛、研习经典、参禅实证，做师父的人要苦一点。但是，如果反过来，师父要磨练徒弟，要像南传的这样子，要吃一餐饭，出去托钵，那个我慢习气就会出来了！为什么？养尊处优习惯了，虽然知道我们是出家；可是，要称为乞士，没那么容易，降伏不了！人家远远的抛一个铜板过来你的钵里面，当~~~你就会用眼睛瞪他：搞什么东东？要供养也不放慢一点！是不是？（笑）因为习气！真的！要做这样子，我慢的习气完全降伏，向人家乞讨，喔！这个要很大的功夫了！


    (六)、修行无我——佛之“无我智”非但言说，是要从实际的定慧观行以及四威仪中去作的；承上所说，比丘于乞食中，破除我慢，我慢既破，无始以来之我执、我见、我爱等“我相”，诸位！这三种情形，一辈子的痛。执着，佛在经典里比喻，执着就像大石头压着你喘不过气来，大执着就是大石头压在心里；小执着就是小石头；不执着就是没有石头。我见就像什么？我见就像蜘蛛网，到处建立种种的观念，捆死自己，认为自己的观念是对的：只有我这个修行的方法是对的！处处看不起人家，毁谤修行人、毁谤道场，叫做我见。我爱就是陷阱、火坑。所以我执、我见、我爱等“我相”，一定要慢慢的，了悟万法不可得，凡所有相，皆是虚妄，一定要坚持放下。


    亦皆随而易破，我相破已，就是“无我”，若得“无我”，即是“无我智”现前。是故《金刚经》中，佛虽开示“无我无相”之法，然也从佛示现自持衣钵入舍卫大城乞食为始，正显体现“无我”第一义空理之本，乃自乞食始。又，大乘佛教中，出家众虽没有日日托钵行乞，然种种“化缘”，以及不作俗业，依信施活命，乃至寺中点灯、打斋等以维持寺院开支，其实质上皆与依靠信施之“乞食”无异。因为中国及台湾不行乞食，就变种种的善巧方便，其他的化缘方式。今处末法，有出家众自言不靠他人布施，而作种种行业（或工或商，或兼工商贩卖），自食其力，实乃不解佛“比丘乞食”之深重义理。诸位！有一个比丘尼，自己种菜，自己把菜整理好，拿到菜市场去卖，有人看过啰！有信心的居士看了就......不知道怎么说，现出家相在卖菜。所以，离佛太遥远、太久，不了解正法是什么，也很难规劝。现在分出去住的多，一个、二个都靠自己，所以，变成佛教没有僧团的约束力，力量就不够大，慢慢的分散、分化，这个就是末法，没有团结，各有立场、各有苦衷，又很难处理，也没办法处理，难说是非、对错。


    三、叫做破恶：比丘以修习戒定慧，所以能破贪嗔痴慢等恶法。四、不生：有二义：（1）烦恼不生——以比丘修习三圣学、就是戒、定、慧。四圣谛，就是苦、集、灭、道。所以烦恼不生。此不生为制伏、止息烦恼，令暂不生（不起现行），非毕竟断，名为不生；此当前面三果位。（2）不再来三界中受生——这是指已证四果阿罗汉道的圣僧，因为他们已经达到所谓“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有”，我生已尽，就是我今生今世已经断尽烦恼了，要出三界了；梵行已立，也就是完全清净了；所作已办，身口意清净；不受后有，不再来投胎转世了。此中“我生已尽”，是指我这是最后身；最后的果报身。“梵行已立”，是指一切圣道清净之法，也就是身口意完全清净,（梵行）我皆已成就——“圣道已修”；“所作已办”，是指一切烦恼我皆断尽；“不受后有”，是指不再来三界中受生（受“后有”之身），诸位！那个“有”就是业力，不受后面的业力所牵引。因为“烦恼已断”，所以，不再受三界之烦恼身。


    以上，“怖魔、乞士、破恶、不生”，为比丘之四种意义。因此经文中“大比丘”实系特别指已经证得阿罗汉道的比丘僧。所以，真正的含义是了不起的，称为大比丘，可不比一般！


     “众”：梵文为“僧伽”，义为和合，故得称“和合众”。僧众以和合，故得共住、共修。 “千二百五十人俱”：这是释尊的常随圣众。“俱”，是在一起之义。


    好！今天我们就讲到这里！回向（略）（未完）

（文章转自  梵音视频  2019-06-04）