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楞严经 破妄识无处（七处征心）25


(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)


 请翻开《义贯》108页，请合掌，南无本师释迦牟尼佛（3称）


    《义贯》108页，中间，经文：【其日无供，即时，阿难执持应器，于所游城次第循乞。】这因为是白话文，所以，我们就稍微速度快一点点。说：“其日无供”：也就是那一天在路上，没有人请他到家里受供养。


    “应器”：叫做应量器，所以，出家人的钵，又叫做应量器。梵文叫做钵多罗，义为“应法器”，也就是钵。因为僧人之钵，于体、色、量三者，都必须“应法”，也就是合于佛陀所制的戒律的。现在小乘的，泰国、缅甸、柬埔寨、寮国等等，比较重视这个钵；在咱们中国和台湾，就比较少用这个钵吃饭了，有的持戒律的道场，还用这个钵在吃饭。事实上，生活习惯也都不一样了，所以，我们现在大部分都是用小碗吃饭比较多。因此，小乘过着原始佛教的这个生活，因此，你去看佛陀当时候的生活，也像泰国现在的托钵；但是，佛陀当时在世的时候，庙没有盖那么大，也只是小小的，就算讲堂，也不是很大很大，我们现在后来的人，硬体设备、建筑设施愈来愈好，所以，我们现在才有这个大的建筑物，在佛陀当时在世是比较少的。


    底下，都须“应法”（也就是合法、要如法），如法就是佛所制的。所以称为应法器、简称为应器。或者叫做应量器。钵之体（也就是材料），必须是铁制的，还有瓦，瓦分成（陶和瓷器）二种；钵的色，熏成黑赤色，或者是孔雀咽色，咽就是喉咙，我们看那个孔雀的咽就是喉咙这个部分，就是深灰色。或者是鸽色；鸽子的颜色，大家都看过了，台湾就很普遍了，赛鸽大会！所以就是深灰色、褐色都行！钵之量：应己之食量而为，极大也不可以超过三升，三升就是3000cc。最少也要能容下一升半。


     “次第循乞”：“循”，就是顺。僧众分卫（也就是乞食）时，也不拣别净秽贫富，顺着门户之次第而行乞。也就是没有跳过去。


    经文：【心中初求最后檀越以为斋主；无问净秽、刹利尊姓，及旃陀罗，方行等慈，不择微贱，发意圆成一切众生无量功德。】“心中初求”：就是阿难的心中初求，就是最后一个布施者。“最后檀越”：“檀越”这个名词是中文和梵文合并的。“檀”，梵语檀那，布施的意思。“越”，也就是超越。以行布施，而获福报，得超越贫穷之海，所以称施者为檀越。因此，在《华严经》告诉我们一个很重要的观念，也就是说：布施的人要很庆幸说对方接受你的布施，由于对方接受你的布施，所以，你才有办法完成檀波罗蜜，才有办法完成布施波罗蜜；如果你想布施，而对方不接受，你变成没有因缘完成这个布施波罗蜜。因此，布施的人喜悦、感恩；接受布施的人，也是喜悦、也是感恩。换句话说：无量的功德，来自一颗喜悦的心；没有喜悦的心，布施不得功德。


    因此，我们一定要了解，我们出家众要看情形，这个檀越不生欢喜心，千万不能增加他的困扰和负担。所以，祖师大德有讲，说：宁做饿死的蒲团僧，不做世间应付僧。这个是告诉出家人：咱们出家人要很有骨气、要很有志气，宁可坐在蒲团饿死，也不要做一个世间浑浑噩噩的应付僧！应付僧就是说：今天大官来了，应付一下；今天这个比较有钱的檀越来，就应付一下，就整天搞这个东西，道业忘失了！所以，出家众他的深责重任就是修行，降伏自我，这个修行很困难的，如果你不了解生灭无常世间的真相，你修起行来会很辛苦！


    有一对父子，儿子还不到十岁，二个人牵着一头小驴子，走了很远，来到了城的东门，大家就笑，说：这二个父子很笨！这一头驴子不会好好利用，二个人竟然牵着走，那养驴子做什么呢？这二个父子还真是笨呢！这爸爸跟儿子听了都满有道理的，走到了城的南门，爸爸就跟儿子讲，说：儿子！这一头驴子不利用、不骑，实在是可惜！我来骑！就骑上去了。这儿子就牵着这一头驴子，爸爸坐在上面，很满意的走......走到一半，人家就骂他爸爸，说：这个爸爸没有怜愍心，这个儿子这么小，身体那么孱弱，这个爸爸身体那么壮，还骑在驴子上面！这像话吗？这爸爸一听，也有道理，下来，走到西门，说：儿子！换你上！儿子就上去骑了。走到一半，人家就对这个儿子说：这个儿子不孝顺，哪有让爸爸在路上走呢？儿子骑在上边的？是不是？这个儿子应该让爸爸坐！这儿子听，也有道理，就下来了。二个到北门，父子就商讨说：我们到城东的时候，人家说我们不骑浪费；到南边，爸爸骑也不对；到西边，儿子骑也不对。他们二个商讨一个最好的对策，就把那一只驴子绑起来，二个人用扛的，走到北门的时候就用扛的。走到北门，大家都笑翻天了，说：哎呀！这二个父子笨得可以，哪有这样子的？驴子不骑用扛的？


    这个当然是一个寓言，这个就告诉我们，生灭无常的世间，只要你活着，没有破无明，众生他就会有意见，我们一定要很清楚的，认识这样子的真理、世间人的常态。所以，我们要很清楚的认识这个常态以后，便能了解说，当我们对得起良心、对得起因果的时候，其他就啪！切掉（师父做一个猛然下切的手势动态）！放下，要不然，你怎么做呢？这个世间，不管你怎么做，都有肯定跟否定；但是，只有超越的人懂得放下。


    有一个比丘尼，带着一个老居士来，这个比丘尼看到师父下来了很高兴，特别的赞叹，她说：我看了您讲的《六祖坛经》，您讲得真是好！《大珠和尚顿悟入道要门论》。她说：慧律法师啊！我认为您修到......您是个大悟的人，您将来一定会得到金刚不坏身！意思就是：我将来会肉身不坏，就赞叹。然后，比丘尼就看我没什么表情，我看她讲完了，我跟那个比丘尼讲：你这一句话也是妄想！这个在家居士听了很纳闷，也不是很舒服，就说：敢问师父！我说：啥事啊？他说：我师父肯定您，您为什么否定她呢？我说：我这是什么地方呢？哪来的肯定跟否定呢？肯定是你的妄心；否定还是你的妄心，平常心是道，本来就具足，没有肯定跟否定这种东西，我们都是头上安头。所以，平常心是道，也就是不能加任何的观念。知道吧！那么，这样子过，平平凡凡的过一辈子。所以，这个世间就是：你怎么做，大家都会有意见，你要做得对得起良心、对得起因果就好了，其他就不要一直讨论、一直讲。


    所以，我们到年纪大的时候，会得到一种叫做强迫症，强迫症叫做躁郁症。有一个太太，她就得到这种症，她就是晚上起来，睡到一半，起来开电灯，啪！电灯一开，然后，走一走，半个钟头又去睡觉；再经过一、二个钟头，再起来，又再去开灯，她先生就拿她没办法，这个叫做强迫症，强迫自己去做一种循环的工作，而且自己没有办法控制，完全没有办法自己控制，脑筋里面......西药用得太重也会，打针，或者是安眠药用得太重也会！譬如说：医学上讲：你安眠药用得太重，每天都吃......你突然有一天没有吃安眠药，他会心悸、恐慌，会得忧郁症。因此，我们要用西药，一定要控制那个量。因此，得到这种症，就叫做很可怜，它叫做强迫，会重复一直做重复的工作，这个厨房很干净了，擦一擦，还是觉得不干净，再擦；然后再来，又不干净又去擦，他会强迫自己去做某一种事情，一直重复.....让对方受不了，你如果娶到这种老婆，你就惨了，完蛋了！你要陪她啊，她是你老婆啊，她半夜起来要讲话，你就一定要继续跟她讲，就一直讲啊！对啊！她就是没有开始、没有起点，她自己在做什么，自己都不知道，很同情！所以，修行还是要健康第一，不管是中、西药都要控制，药微量就好，最好是丢掉。


    因此，互相勉励一下，告诉大家：佛法第一前，健康要排第一。很多人，初学佛法的人，他就说：哎呀！这个是臭皮囊，统统不要照顾它！因此，吃素吃得也不像素，为什么？完全没有营养，所以，走起路来就像天人一样，为什么？飘飘欲仙，快倒下去了，台风稍微大一点，就躺下去了！因此，我们都误会了佛陀的意思，佛陀是告诉我们要看破它，而不是放弃它，透视这个相的不实在性，你一样要过现实的生活。所以，我们因为扭曲佛陀的意思，把健康搁在旁边。


    因此，佛陀为什么叫人家要脱鞋子？佛陀当时在世的时候，没有鞋子的，连那个托钵，都有很大的学问的！当我们打赤脚的时候，脚底都是穴道，因此，佛在世的时候，托钵都是打赤脚，那么，那时候没有柏油路，所以，因此这个石头，大石头、小石头会怎么样？刺激这个穴道，连打赤脚托钵都是大学问！我们现在二千五百年了，打赤脚，人家觉得我们很奇怪，觉得很奇怪！所以，事实上，如果你住在山区里面，没有人，比较少的地方，可以打打赤脚走一走，刺激一下穴道。那么，我们现在都是穿鞋子了，因此，也很少磨练自己的身体。


    底下，所以施者为檀越。“最后檀越”，因为大家都已经准备供佛及僧，剩下还没有准备供的，阿难称为最后的檀越。“无问净秽”：小乘乞食，一向避开五种人家：一、官家，就是当官的，二、倡优家，也就是唱戏的，我们现在所讲的跳舞的。你总不能托钵的时候，跑到垦丁，人家跑到垦丁去春天呐喊，你怎么去那边托钵呢？所以，不管有修没修，总是要避开这些讥嫌，毕竟是出家人。第三、屠户，第四、叫做沽户，也就是买卖酒的地方，我们去买酒，他们卖我们，那么，他们就叫做沽家，就是沽户。第五、叫做淫舍。也就是现在灯红酒绿的地方，也就是妓女户了。阿难因发心等慈，所以决定不避秽户。


     “刹利”：全文为刹帝利，义为王种，这便属于“净家”。“旃陀罗”：义为杀者，也就是以杀为业，是为“秽家”。“方行等慈”：“方”，就是法，效法之义，是说效法佛菩萨而行平等之慈心。“发意”：就是发心。


    义贯：阿难“心中”最“初”只“求最后”一家尚未供佛菩萨的“檀越”家，“以为”他的“斋主”，而“无问”其家是“净”家还是“秽”户，是属于“刹利”的“尊姓”之族，以“及”行杀为业的“旃陀罗”秽种，意欲效法（“方行”）佛菩萨之平“等慈”心，而“不”拣“择”低“微”下“贱”种姓之人家，“发意”要“圆”满“成”就“一切众生无量”的“功德”。


    经文：【阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶，为阿罗汉、心不均平；钦仰如来开阐无遮，度诸疑谤。】 “世尊”：梵文叫做薄伽梵。因为如来十号具足，也就是说：你称释迦牟尼佛；或者释迦牟尼如来；释迦牟尼世尊；释迦牟尼薄伽梵；释迦牟尼明行足；释迦牟尼善逝，都可以！因如来十号具足，能为六凡、三乘、九法界之所尊敬，所以称世尊。


     “如来世尊诃须菩提及大迦叶”：须菩提认为富人好逸乐，难修行，这《佛遗教经》讲的：富贵学道难。我看新闻报导的，像台湾的首富说：我这么有钱，为什么不买飞机来自己坐呢？好像买了二架，所以，出门都是自己坐飞机，自己开自己的飞机，自己的司机，因为钱太多了，不知道怎么用。世尊教我们要以法为乐，毕竟五欲六尘是生灭的东西。所以，你看看，首富也没办法救得了他的弟弟。新闻报导，四十七岁就癌症往生了！所以，因此我们了解，金钱实在没有办法解决生命所有发生的问题，唯有佛法，彻底的透视！所以，今世福报受尽了，来世堕于恶道，为愍此等，所以舍贫乞富，令来世不堕落。大迦叶的想法正好相反：他认为穷人因为累世不修福，所以世世贫穷，因而更加无法修行而超脱贫困；因此大迦叶舍富就贫，令种善根。这两位尊者之用意虽善，但心却不平等，所以为世尊所诃。


    “无遮”：我们常常称：无遮大会，无遮大会。“遮”是什么意思？就是没有限制，无遮限（也就是没有预设什么限制）的慈心，究竟平等。所以，公园帮的来吃饭，我们也是这样，无遮大会，让他们吃了！师父也很高兴，有因缘让师父或者讲堂修福，我也很高兴！这些流浪汉也很辛苦，每年就等梁皇七天、等水陆七天，也很辛苦！


    112页，“度诸疑谤”：若专向贫人求乞，必致招俗人疑心；如果专向富人求乞，则会招来毁谤。平等行乞则可以度脱众生的疑谤之心。义贯：这是由于“阿难”早“已知如来世尊诃”责过“须菩提及大迦叶”两位尊者，说他们身“为阿罗汉”之圣者，而对待众生之“心”却“不均平”，有所偏颇。阿难心中非常“钦”敬“仰”慕“如来”所“开”示“阐”明的“无”有“遮”限等慈之心，如是更可“度”化“诸”众生的“疑”心以及诽“谤”，令不造罪。


    经文：【经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。尔时，阿难因乞食次，经历淫室，遭大幻术，摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席，淫躬抚摩，将毁戒体。】 “城隍”：“隍”是城外的壕沟；无水的称为城隍，我们称为：城隍庙，城隍庙，是不是？这个台湾最流行城隍、城隍庙。有水的叫做城池。“徐步郭门”：“徐步”，安详漫步。也就是一个比丘出去托钵要有威仪，要现出安详的样子，同时不急躁，要慢步。“郭门”，护城之门，内门称之为城门，外门称之为郭门。以前的城墙都有二个门，你看过这个古装剧的，那个攻城就是好几个门，你攻不进去的！你去看看咱们中国的万里长城，它就这样子，外门；再来，里面又门；又里面又一个门，好几道门！所以，以前要战争，因为不是像现代化的武器，是不是？像现代化的武器，你筑一道长城有什么用呢？以前没有飞机啊、没有大炮、没有什么原子弹，那当然最多就是骑马嘛！那么，最会骑马的是谁呢？就是蒙古族的，十三世纪的时候，横跨欧亚，打到欧洲去，蒙古族的，成吉思汗！


    底下，“肃恭斋法”：是肃穆恭敬，敬持化斋之法仪。“大幻术”：也就是虚幻的咒术，能变化物像，迷惑于人，令人失性，为其咒术之力所摄，不觉而随从其命。此幻术能咒令日月堕地，令梵天下降，威力强大，故名之为大幻术。“摩登伽”：义为小家种，或下贱种，为其母之名，其女名为钵吉蹄，义为本性，谓虽堕为淫女，然本性不失。“娑毗迦罗先梵天咒”：“娑毗迦罗”义为黄发，又译为黄发外道。“先梵天咒”，此派外道伪称其咒为过去梵天所授。黄发外道将此咒传给摩登伽。“摄入淫席”：摩登伽女因见阿难具佛之二十种相好，心生爱染；又因过去五百世曾与阿难为夫妇，爱业所感，一见欢喜，不能自己，必欲与之结为夫妇。便求其母满其所愿。于是其母便持咒修法，引摄阿难，阿难不觉为咒力所摄，心意恍惚，入于家室、便至摩登伽女之寝席。


     “戒体”：就是受戒之时，登坛白四羯磨竟，所得的妙善无漏色法，称为无作戒体。其实，这个无作戒体就是我们的本性，这个意思就是说：见性的人，见到不生不灭的无作本性的人，自然有止恶行善的力量。意思就是说：大悟的人，更能够了解因果的可怕，因为恶因必招恶果。所以，悟了，就知道去恶从善，很自然，他就会朝这一条路。你叫大悟的人要去造一句口业，是非常困难的！他一辈子都不可能讲一句很难听的话，不可能！但是，不悟的人，他随时随地都会造口业，很容易就讲出来。所以，广化律师常常劝我们：各位比丘！你千万不要双手造的功德从你的嘴巴花光光！就是他看这一些比丘很认真的在作务，在做功德、精进修行；可是，有的比丘比较不会节制这个口业，有时候，跟这个信徒有一些过节，或者是不愉快，就这样讲......讲一些，或者是师兄弟有一些意见，广化律师就劝我们：千万不要双手所做的功德嘴巴花掉了！你来这里洗厕所，有功德；记得！嘴巴闭起来，功德跑不掉的；嘴巴一直讲，功德就一直一直花，就是一直花钱！是不是？你来这里插花，有功德；记得！插花以后，怎么样？嘴巴用YKK拉链拉起来，功德就锁住，当你到阎罗王那边去的时候，我们就很坦然的了，那就不怕了！你死后到阎罗王那边去，阎罗王看一看：我要判你......不晓得判你什么？然后，你就很大声：我静静的也不行吗？那个阎罗王要判都判不下去，我静静的也不行吗？对不对？他敢判吗？对不对？就是这样，判不下去了！所以说：我们要知道，律师劝我们的。所以，大家不只是说行动要去做善、做功德，但是，这只嘴巴一定要守得住，要不然很快就花光光了，一开口就等于刷卡；shū......再一开口，功德shū......又花了一些功德。本来功德很多，今天刷一点、明天刷一点，到最后怎么样？破产，破产了！所以，最容易造业的，就是口业，很容易就出来了！因此，我们要守得住。


    行善其实很多人都会；但是，口业一般都守不住，因为愤怒，愤怒的时候，一下子就自然的反应！人家走稍微快一点，撞到他也是不小心的，他就：你要死了啊！这实在是......阿弥陀佛！这不好！还有给人家使那个眼神、眼色，也不好！两个眼睛瞪着，这个也是花功德；斜视就另当别论啦！碰到人家，瞪着人家，这个也是花功德。所以，我们会做功德，一定要懂得守，守得住，守得住就是说：眼耳鼻舌身意就收敛了。


    经文：【如来知彼淫术所加，斋毕旋归，王及大臣、长者、居士俱来随佛，愿闻法要。】“斋毕旋归”：通常佛受斋供后，都会为斋主说法，令其除得福之外，更得智慧，所以，这个说法是咱们出家人的责任。为什么呢？因为修福以外，一定要修慧。所以，世尊在斋供以后，一定说法，让大家能得到永恒的解脱。以令速入菩提解脱之道。“旋”，就是立刻。今日如来斋毕，便马上要回精舍，必有非常之因缘。 “俱来随佛，愿闻法要”：因为佛在受供处未开示法要，所以国王等人都随佛回到精舍，要听佛开示法要。


    经文：【于时，世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神咒，敕文殊师利将咒往护；恶咒销灭，提奖阿难及摩登伽，归来佛所。】所以，由这一段我们就知道，楞严咒是斋供以后才宣说的，因此，念楞严咒，没有说限定一定是早上的，这里已经很清楚了！注释：“提奖”：“提”，就是提携；“奖”就是勉励、劝勉。诠论：化佛居于佛顶，表尊中之尊，其所说之咒即为密中之密。“佛顶”代表诸佛之极果，而“宝莲花”则代表如来密因。“光”代表佛大无畏之智慧，所以能破魔。“百宝”则代表佛所成就的无量功德。是故大佛顶法为最殊胜之法，显密皆然。


    116页，经文：【阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始以来一向多闻，未全道力。殷勤启请十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。】“无始来”：长久以来，言时间之久远。“一向多闻”：佛赞阿难有八不思议，其中之一为“法不再问”，就是闻法以后，阿难就不必再问，二个兄弟差太多了！阿难的哥哥叫做提婆达多，（未完）


楞严经 破妄识无处（七处征心）26


(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)


    二个兄弟差太多了！阿难的哥哥叫做提婆达多，你想想看，这二个这样兄弟，会不会觉得很奇怪呢？所以，医学常常用DNA遗传，生物的DNA遗传，是的，是没有错的！用遗传。那你想想看，爸爸、妈妈的DNA都一样，染色体DNA都一样，一个出世是要来害佛的，一天到晚老是跟佛过意不去的调达（提婆达多）；一个是阿难，阿难是做佛的侍者，佛成道，阿难出世，做佛的侍者，这么恭敬佛！佛也很了不起，阿难来出家，佛也不会说：你哥哥对我这样子！你回去，你回去！你们这一家族的，DNA都是相同的，回去，回去！这阿难就要哭回去了。是不是？佛没有啊！兄弟归兄弟。所以，佛陀是真的了不起，科学家所没有办法解释的，叫做业力，科学家不知道；遗传学家也没有办法诠释这么深入的。所以，研究佛法，它可以弥补科学的缺失。所以，为什么同样父母亲的基因，基因都相同，所谓ATGC，它就是化学元素区块不同，由这样排列组合双螺旋的DNA，父母亲都一样，出来的兄弟，你看！差这么多！一个每天都要害佛，这个提婆达多还去收买、贿赂这个狂象的主人，然后，把这个狂象放出去，要把佛踏死！这在《阿含经》里面讲的。佛当然是大无畏了，那是大圣人，大象跑到佛前，稳住了，心情都稳住了，狂象马上就歇，佛陀再跟它皈依、说法，就自然的心服口服！


    因此，用科学是没有办法解释所有的人生、宇宙所发生的种种现象，没有办法的！同样的兄弟姊妹，为什么个性不一样、学历不一样、成就不一样、看法不一样？这就是宿世的业力。你看，佛所说的那个法，有多么的圆满！所以，佛法要用贯通三世，过去、现在、未来，才有办法把一件事情诠释到圆满。所以，因此所有的科学家，都很佩服佛学，都非常佩服！所以，英国的大科学家也是这样子，他是一个残障的，这全世界有名的，也是物理学家、天文学家，他就说：这个世间根本就不需要上帝，因为世间的宇宙，它就是这样成住坏空，很自然的发生。这一句话，佛陀在二千五百年前早就讲完了。他说：这个宇宙不需要上帝的！这科学家讲的；佛陀二千五百年前就讲完了！所以，知识愈高的人、书读愈多的人，他就对佛法愈深信，坚固的深信不疑，佛陀实在是圣人中的大圣人。而且是在没有显微镜，没有显微镜，佛陀竟然能够讲：佛观一钵水，八万四千虫。释迦牟尼佛没有用显微镜，竟然可以讲：佛观一钵水，八万四千虫，八万四千虫就是八万四千细菌。你看《华严经》，世尊那时候没有天文望远镜，就可以讲：我们这个世界有圆形、有椭圆形、有三角形、有马蹄形、有长形。你看我们现在的天文望远镜，银河世界，有螺旋形，我们这个银河就螺旋形；有马蹄形银河；还有仙女银河，真不可思议！佛是一切智者，实在是不可思议！我们二千五百年前没有天文望远镜，我们所能看到的，眼睛看到什么？最多就是看到山，前面几座山，哪能看到无量无边的世界？所以，佛是何许人物？我们就知道，佩服得五体投地了，没话讲！是不是？我们的世尊！


    其中之一为“法不再问”，义为：阿难闻佛说法，一听便记住，从不忘失一字，故为佛弟子中的“多闻第一”。“未全道力”：“全”，就是完全，究竟成就之义。“道力”者，定慧之力；又，道力为成就三十七助道品所得之力用，称为道力，而三十七品，从四念处开始，主要都是在修定或者是定慧等持。其实，《阿含经》全部都在讲定，有定才有办法成就，三昧成就，则佛道成就。所以，因此诸位！修行一个关键就是：离一切相，心保持如如不动，这个是修行的关键，你这个关键找到了，佛道就成就了！也就是说：任何一个时间、空间，众生都会有意见；而我们没有意见，我们对生灭无常的世间，彻底没有意见，就不会头上安头，见善随喜，见到恶宽恕；见到是如如不动，见到非也如如不动；好如如不动，恶还是如如不动，你看到这些这么恶的人、丑恶的人，也是如如不动。


     世间人没有听闻佛法，会做出什么惊人的举动吗？这二天我看报告新闻，有一个人负债，刷卡负债，负了三百多万的负债，三百多万的负债！他做什么事呢？他去帮他的爸爸投保，投保八百万，后来把他的爸爸捆绑起来，到了河边的时候就推下去，死掉了！他要制造成意外。在还没有把他爸爸推到河里面之前，他故意的带他爸爸，去认识的人家坐一坐，表示他跟他爸爸这个时间是完全存在的；这个时间以后，把他爸爸捆绑起来推下去！后来出了破绽了，这个保险公司发现不对劲了，查，结果发现是一桩谋杀案，儿子竟然会为了钱，为了自己的卡债，可以杀掉自己的爸爸！爸爸叫作爹地呢，妈妈叫作妈咪呢，这个爹地是很大的呢，是生我们的呢！这个是很可怕的一个讯息，这很可怕的！人可以为了钱，可以枉顾伦理道德，把自己的爸爸谋杀，还不认罪，后来查出来，抓到了！


    学佛的人，像我们，这一只蚂蚁，我们都不敢踩死它；不学佛，可以把自己的爸爸踩死，把他弄死，制造意外，为了领保险！所以，现在的科学发达，也很麻烦，办这个卡，大家就拼命的刷......那个银行说：慧律法师！您办的这个卡要缴二千四！说：为什么办卡要缴二千四呢？他说：您整年都没有刷啊！啊？没有刷也要缴费喔？就说：对哦！没有刷就是要缴！我说：那帮我取消！说：不要，不要！明天我钱全部领出来！不要，不要，免费，免费！怕了吧！你看！二千四？我都没有接受你的供养，就很惨了，你想要我的二千四？我说：钱明天全部领出来！说：不用，不用啦！所以，我一年就给它刷了一千多块买卫生纸，因为不知道要买什么，钻石用不到、名牌用不到，鞋子一双穿一辈子；袈裟，人家供养好的；有饭吃有水果吃，钱统统在做功德，统统在做功德，刻录VCD、印经、弘法利生，就是做这种工作。我看那些卡奴实在是很苦，然后，有的人去贷款这个高利贷，高利贷，这是一件很可怕的事情！所以，很多人到最后都是烧炭自杀，让你借钱方便嘛！是不是？刷卡，一直刷卡......然后，到最后刷爆了！所以，有时候，我们国家这个政策方便人民；有时候，也会害死人民，太容易拿到这个卡了，太容易负债了！是不是？


    底下，三十七助道品所得之力用，称为道力，而三十七品，从四念处开始，主要都是在修定或定慧等持。所以“道力”具言之即定慧力，简言之就是定力。如果有定力所持，便不会被邪咒所摄，也就是不会有示堕之事发生。


     “妙奢摩他、三摩、禅那”：阿难此时不知十方如来得证菩提所修的定之名称为何，所以，姑举此三种定之名而言，然实不了其中底蕴，只知其神用之奥妙，甚至可以放光，动地、化佛、救苦，所以称之为“妙”，这个“妙”字在此为贯其下的三个定名，只是经文避免繁复而省略，具言应是：妙奢摩他、妙三摩、妙禅那。


    这三个，虽然都是定的名称，但是有差别的：一、妙奢摩他——义为止，止息乱心之义，若得奢摩他，即是所谓得定。这是一般修定的第一步功夫。二、叫做三摩——梵文全文为三摩钵底，义为观。通常修定的程序是先止后观，也就是先修奢摩他，令心得定后，再修观，开大智慧，破除烦恼。第三、叫做禅那，妙禅那——此为止观双运之法。禅那亦可为一般定的通称或为总名，代表所有的禅定。所以，因此，这个“禅”，禅那，中国人好简，称一个“禅”，这个“禅”就是由这个禅那而来的，我们说：禅定，禅定，第一个字是梵文，第二个字是中文，因此，禅，喝茶是禅；行住坐卧都是禅，佛的心，体悟佛的心，就懂得禅，不是一直坐在那边，坐不一定是禅；禅也不一定要坐。所以，坐是禅的前方便，而禅是靠悟，悟就是破无明。


    若以三观而言，则奢摩他为观空，也就是一切法皆空。三摩钵底就是假观，假观就是缘起，叫做不坏缘起观，或者称为方便缘起观。换句话说：缘起就是如幻，这个世间总是幻，当体即空，你不能坏事相啊，为什么要假观？它不能坏事相啊！虽然诸法皆空，像我们今天，我们也是一样要讲经说法啊，要不然，大家怎么能够体悟佛陀的不生不灭的真如本性呢？所以，一定要假观，一定要借重缘起的假法，才能够入真。讲经说法，没有能说，也没有所说，诸法毕竟空；但是，也必须如是说。所以，经过缘起的善巧方便，让大家每一个悟到无生：喔！原来一切法无生，缘生就是无生，让大家体悟到佛的心是什么。 


    所以，禅是最厉害的，整个大藏经没有禅，就像一个人没有灵魂，一个修行人不懂得禅，他的佛也会念得不好，因为他不知道要放下。为什么念佛常常讲：万缘放下，一念提起？为什么？修净土的人要这样：万缘放下，万缘放下就是禅啊；一念提起，一念提起就是禅定啊，把心定在那个地方啊！诸位！净土法门能离开佛的心吗？不行的！为什么？要一心不乱啊，一心不乱就是什么？就是禅。


    三摩钵底是假观，禅那就是中观。所谓中观就是不着一物，知道吗？中就是不着一物，在佛法的中观就是没有中，是因为你有空观、有假观，方便才称为有一个中观；如果你还着一个中观，那就不对了！六祖讲：本来无一物，本来无一物，哪里有中呢？是不是？本来无一物，就无所谓中。所以，我们佛教讲的中，就是究竟第一义谛，无一物，不着二边叫做中。


    118页，“最初方便”：“方便”就是法门，此也是最初入手的法门。义贯：“阿难”被文殊菩萨带回来，“见”到“佛”以后，便五体投地“顶礼”佛足，“悲”伤啜“泣”，啜泣就是哭泣。“悔”恨自己从“无始”以“来”，“一向”只于教理上求“多闻”多知，而“未”能亦于思修上成“全”定慧“道”之“力”。于是“殷”切“勤”谨地“启请”世尊开示，“十方如来”之所以“得成”就无上“菩提”，所修的奥“妙”的“奢摩他”，或者是微妙的“三摩”钵底，或者是神妙的“禅那”等等，这些佛定的“最初”入门的“方便”法门。因为阿难没有定，所以，才被摄入淫席，有定就不会。


    经文：【于时复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻，退坐默然，承受圣旨。】“于时”：于此时，当此之时。“承受圣旨”：“圣”，就是圣人，指佛；“旨”，就是意旨，所言之要旨。诠论：因为阿难问的是佛定，也就是佛所行的境界，所以不只是阿难或者是初发心人，以及未证道者想听，连十方的大阿罗汉及菩萨等，也都想知道如来所行境界。好！这一本收起来，翻开《楞严经讲义》80页，第一行，【丁二如来答定（分二）】因为前面阿难要请定了，如来就答定。


    【戊初正说妙定始终  二通示全经名目（戊初分四）】再来，接下来，【己初示佛定总名令知诸佛修因尅果】【二说奢摩他路令悟密因大开圆解】【三说三摩修法令从耳根一门深入】【四说禅那证位令住圆定直趣菩提】【今初】


    经文：【尔时世尊，在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难，及诸大众：有三摩提名大佛顶，首楞严王，具足万行；十方如来，一门超出，妙庄严路。汝今谛听！阿难顶礼，伏受慈旨。】


    【此文现时流通本，皆不在此处，】也就是这一段文章，一般的流通本，没有排在这里。【乃在破七处，第一番破执心在身内文中，擧例辩定之后。】好！诸位翻开97页，这一页按着不动，97页中间，这一段文章本来是在这里的，中间，尔时世尊，在大众中，舒金色臂，......最后，阿难顶礼，伏受慈旨。这一段本来是排在这里的；然而圆瑛法师认为，这一段横隔在这里，语意前后段不通，没有理由排在这里，这一段应当拿到前边来，语气才会贯串，因为这一段横隔在这里，变成前面一段跟后面一段没有连结，变成被切断，就是这个意思。所以，我觉得圆瑛法师讲得甚是，讲得很好，的确是如此！


    底下，【佛问阿难：“汝瞩林园，因何有见？”“世尊！此大讲堂，户牖开豁，故我在堂，得远瞻见。”】佛问阿难：你看到外边的林、园，从窗户看出去，有这个林园。因何有见？为什么能够看得到这个林园呢？世尊！此大讲堂，户牖，“牖”就是窗户；开豁，“豁”就是宽敞的样子。户牖开豁，故我在堂，所以，我在堂；“堂”就是里面。得远瞻见，我在讲堂内，打开，从窗户看出去，可以看到林园。诸位要有心理准备，愈来就会愈难，到最后，如果没有逻辑反应得很快，你就会完全听不懂！


    底下，【（下列此文此下）是即例反难之文，】即就是借此例子，反过来问难，“反难”就是反过来问难，故意借这一段的因缘，佛故意问阿难，然后，再来把他矫正，问题出在哪里？【佛告阿难：】诸位！由上对下叫做告，下对上叫做白，你注意看喔，中文是很了不起的！说：佛告阿难，阿难告佛，不是的！佛告阿难，阿难白佛言，你看！晚辈对长辈要......你看，白，这个中文还是讲求礼节的，连这个文字，一个字还不能乱动呢！长幼有序。所以，阿难白佛；然后，长辈对晚辈，就：佛告阿难，连一个字都不能改！


    佛告阿难：【“如汝所言，】就像你讲的。【身在讲堂，户牖开豁，】窗户打开了。【远瞩林园，】可以远远的看到林园。【亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者！”】说：难道，亦有众生，难道有一种一类的众生；其实，佛是在讲他，讲阿难，阿难自己不知道。难道有一类的众生，在这个讲堂内，看不到如来，却看到了堂外的林园。


    【阿难答言：“世尊！在堂不见如来，能见林泉，无有是处。”】哪有这个道理呢？【“阿难，汝亦如是！”】阿难！你就是这样子！【细究此文，横膈在彼二段之中，与彼上下文，全无丝毫关系，反令割断文意。佛之说法，绝对不会在此问答未竟之中，突告定名，此其一也。】


    【又阿难请佛，为说十方诸佛，得成菩提之定，以不知佛定，不共之名，但以寻常所知】奢摩他、三摩、禅那，【三种共定之名，加一妙字以拣之，拣非三乘所修之定。佛一闻便知阿难，不知佛定之名，故即先为告云：“有三摩提，名大佛顶，首楞严王，具足万行；十方如来，一门超出，妙庄严路。汝今谛听！阿难顶礼，伏受慈旨。”】


    【此乃请答相应，】“请”是指阿难；“答”是指佛陀。阿难请定，佛就答定，请答相应，因缘成熟。【先告以佛定总名（即总三定】奢摩他、三摩、禅那，【所成一定），】叫做首楞严。【随即许说诫听，】好好的听。【后乃逐答三名；而问最初发心者，即密示最初方便也。若将此文，安在破执心在内文中，此则问答请许，不相接续，彼则上下文意，有所隔碍，此其二也。】


    【从上诸贤，未必无见于此，乃以尊经故，】就是因为尊，太过于尊敬这个经典。【明知抄写之误，】这一段就明明抄写很明显的错误，【而不移动，】而不敢移动。诸位！我不赞成这样子，佛经有错，我们就应当把它纠正，我认为圆瑛法师这个举动才是正确，这个明明就不通，横隔在二边，中间这一段，上下语意不连串，也不相接，前不着村，后不着店，就是这样子，所以，我们一定要把它改变一下。


    圆瑛法师很谦虚的说：明知抄写之误，而不敢移动，“余”就是指圆瑛法师，【余不避弥天大罪，】因为改变佛经，罪是很重的；但是，他认为不改还是不行！【只求经义文意之贯串，而知我罪我，】知我就是：或者有人了解我用心良苦，叫做知我；罪我，或者有那一些先进怪罪我。【一任具眼者之品评也。】就是：那只好任由你们去评论了，我就是要把它调动。这一段就是一定要把它改变到前面来，文义才会贯畅。


    【兹将文义讲解如下：】81页，【尔时，即阿难请说佛定之时。世尊在大众中，舒金色臂（佛全体阎浮檀金之色，故臂亦金色。），】这个阎浮檀金，也就是说：流经阎浮树间，阎浮树之间的河流所产生的沙金。这个金的色泽赤黄带有紫焰气，紫就是紫色的紫；焰就是气焰的焰、火焰的焰，紫焰气，为金中之最高贵者。所以，佛的全体阎浮檀金色，所以，臂也是金色。


    【摩阿难顶，以表慈悲摄受之意。阿难已能回小向大，发无上菩提之心，请求佛定，故即告示阿难，及诸大众：有三摩提，名大佛顶，首楞严王；此即佛定之总名。三摩提：又云三摩地，此云等持。等者，定慧均等；持者，任持自性，亦是定之总名。而佛定，则名大佛顶，首楞严王，总前奢摩他、三摩、禅那，三定别名，成此一定总名。又云三昧，译云正定，称真如正理，而起之定，不动摇，不生灭，彻法流之源底，】三昧就是正定；正定就是三昧。也就是说：定在佛教界当中，有种种的名词；但是，以首楞严王的三昧最高。因此用三昧总称。这“不动摇”如果加一个：心，心不动摇，心不生灭，彻法流之源底，也就是这个才是根本，就找到了根本。【为三昧中王，名大佛顶首楞严王，而能出生一切三昧；如如意宝王，能雨】这个念雨yù，也就是下，落下。能雨【一切宝故。】


    【大佛顶首楞严，解见名题中。】在这个经题已经解释过了。【具足万行者：以首楞严王，不但具足一切三昧，乃至具足万行，以一真湛寂，具足六波罗密，】什么叫做一真湛寂呢？一真就是绝对，绝对的清净的般若智慧。一真，当然就是不假了，什么都真，也就是眼见是真；耳闻也是真；鼻嗅也是真，无一处不是真心的显现；而真心的显现是大作用的，所以，“湛”就是光明。寂呢？虽然是起作用，但是，它的体却是不生不灭。所以，以一真湛寂，能作用，体又是空寂。


    具足六波罗密，【所谓一乘寂灭场地，】所以，一乘就是佛乘，你要了解佛的心吗？佛的心就是【不贪、不染、不瞋、不懈、】“懈”就是懈怠，他是勇猛精进。【不动、不昏，讵非具足六波罗密耶？】这个“讵”就是难道，难道不是具足六波罗密吗？【既具六波罗密，则万行悉在其中矣。】


    【十方如来，一门超出，妙庄严路者：文殊偈云：“过去诸如来，斯门已成就。”斯门，即根性法门；】什么叫根性法门？六根中显性的法门，在六根当中，显不生不灭的清净自性的法门，叫做根性法门。【又即妙耳门，】妙耳门。【闻熏闻修金刚三昧，超出生死之门：此一门，即斯门也。又即阿难请入华屋之门，乃悟后之修门也。如来为开无上乘，】这个无上乘就是最上乘了。【妙修行路，此超出妙庄严路，即疾趣妙庄严果海，所经五十五位真菩提路也。以自性定慧，庄严自性，所以称妙。】这个自性定慧，其实，重点是告诉大家：每一个人都有佛的定慧，只要你能够开采出来，你就是佛。所以，用本来具足的东西庄严自己，因此称为妙。所以，以自性定慧，庄严自性，意思就是：万法还是回归自性，你怎么说，都是自己心性所流露出来的，所以称妙就是这样子。


    【佛嘱阿难大众谛听！阿难顶礼，伏受如来，大慈心中流出法旨。上爱下则摩顶，】佛摩阿难的顶。【下敬上则礼足；】像阿难礼佛。【以至尊之头，顶礼如来至卑之足，谓之顶礼。】所以，这个顶礼有很深的含义，就是恭敬到极点！【上爱下敬，足见楞严会上，师资契合，堪为万古良箴。】这个“箴”就是一种规劝、告诫的文体，箴，万古良箴，有的讲：箴言，箴言，也是这个箴，不是那个咒语的“真”，是这个“箴”，箴言就是真理的词句，叫做箴言。【初示佛定总名，令知诸佛修因尅果竟。】【（楞严经讲义第一卷终）】修不生不灭的因，尅果，才能够达到不生不灭的佛果。所以，这个明心见性，是列为最重要的课程，你悟了，才有办法起修。因此，我们把见性、大悟、大般若的心，列为修行最重要的重点。


    底下，【大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义】【福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟述】【受法弟子明阳日新敬校】【己二说奢摩他路令悟密因大开圆解（分二）】：【庚初初销倒想说空如来藏】“倒”就是颠倒，销这个颠倒的妄想，（未完）

（文章转自  梵音视频  2019-06-10）