点击链接同步视频讲解：https://mp.weixin.qq.com/s/cTBmqL9EO3JtQJcYrvTEww

楞严经  十番显见  04


（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）


    为什么相分境界？开始反过来，本性迷了以后，把见相二分的微细搞成对立，搞对立就变成孤立了。搞对立是怎么样？由第八意识的相分境界而生，这个境界一生起来，麻烦就大了！认为境界是实在的，像山河大地、五欲六尘、唱歌跳舞，以为这个世间是真有东西让你追求。[论云：境界为缘长六粗，长即生义]，就是开始出生，产生种种的……。[前四粗，即是七转识]，前四粗，看《表解》下表，恢复一下记忆：真如跟无明就叫做业相，真如一念不觉，叫做无明，无明业相。这个业相：能见就是转相，转相就是见分；世界、虚空、众生，现相就是相分。这个是微细的业相、微细的转相见分，微细的现相的相分，这个三种微细，记得！


    要八地菩萨才有办法觉察，也就是快成佛的人，才能够觉察这三细；而菩萨以及二乘人，浅的功夫菩萨以及二乘人，只能看表二：二、依真起妄。境界：心境对立，而生劳相，就是生疲劳，叫做智相。这个智相不是智慧之相，就是分别心的意思。劳久了，七识的思量，永远……。相续就是我法二执从来没有停止过，微细的执着、粗的执著，从来没有停止过。发尘就是六识着境执取相。妄生计谋就是计名字相。前面这智相、相续相、执取相、计名字相，牢不可破，就是境界为缘长六粗；最后就是由惑造业，就是起业相；依业受报就是业系苦相，这个就是六粗。这个将来会讲到，我们先恢复一下记忆。


    前面四粗：智相、相续相、执着相、计名字相，就是七转识。[各有能缘功能]，为什么？都是见分，八识都是见分，都有见分，都有能缘的功能，包括第八意识也有能缘的功能，只是没有那么粗，难以觉察，要不然，第八意识怎么会有见分呢？见分就是能缘。第八意识就是带有少许的妄，带有少许的妄，就是见相二分了，所以，各有能缘的功能。[而六识能缘之力最胜]，因为它面对境界了。[所缘即一切万法，皆从识生，而为所缘之境，故曰诸缘]皆从心识而生，识就是动念，现境转换，这个就是识的功能。识者，记得！它的一个重要的定义，叫做识者能变也，你要牢牢记住这一句的定义，识就是能变叫做识，一直转换不停，叫做识者能变也。能变什么？能变为能、所。皆从识生，识者能变也，八识统统就是一直能变。


    而为所缘之境，故曰诸缘。[缘所遗者，此一缘字，作二解：一、以转识能遍缘一切，而不能反缘，本生识海；如眼有见，能遍见一切，而不能反见自眼]。众生其实从无始来，从来不懂得歇即是菩提，他由细的妄动，一直到攀缘这个境界的粗的躁动，可以说完全崩堤，围不住这个烦恼，禁不住对外境的一种坚持的执着，没有办法！所以，他已经回不来了。[既不能缘本识，则菩提涅槃元清净体，非失似失，故曰缘所遗者]。意思就是：缘真如所遗失的东西了。[二、缘者，由也。由诸众生，迷此识精元明之体，迷则虽有不知]。虽然是有，但是不知道，没有学佛，哪一个人知道自己有佛性呢？不知道！[非遗失等于遗失]，没有遗失等于遗失，为什么？没有显现出来啊！[是谓缘所遗者]。


    [问：第七识能缘第八见分，岂不能反缘耶？答：七识虽然能缘第八见分，因执之为我，故落于非量]。非量是现量、比量、非量，还有一种是圣言量，三量里面，非量就是错，不正量，叫做非量。因为加一个[我]，第七意识因为执着第八意识的见分为自我。用这样来讲，大家没有唯识学的观念，听不懂！我再用大家听得懂的名词，就是说：当他起精神作用的时候，强迫自己加一个我执；当他起精神作用的时候，强迫加一个法执，安上种种的名相，法执就是六根、六尘、六识一十八界，所影现出来的天地万法，统统叫做法执。我执叫做迷失于人生观，法执就是迷失在宇宙观，我法二执就是迷失了众生跟宇宙的正量观，统统落于非量。因为本来就无我、本来就无法，他就一定要强加一个我执、强加一个法执，所以，第七意识以第八意识的见分为自我，落于非量，所着完全是错误。非量就是不正量，[必遗元明之体，正是缘所遗者]。所以，遗失了无明之体，正是缘所遗者。[非同如如智，缘如如理，现量昭然可比]。


    把讲义拿出来，这个对实学佛法来讲很陌生，所以，非常困难。这个对老参来讲，也很陌生，所以，有一点熟，但不是很熟。好！[八识与四分关系图]。你们福报大，我前面二次，用台语讲《楞严经》的时候，没有讲这一张。这一张最主要要解释什么呢？是解释缘所遗者，[能生诸缘，缘所遗者]。这一张没有相当唯识基础的人，实在是没有办法！所以，今天你要抱持一个专注、倾听，听多少算多少的心态，你全部听得懂，那是绝对不可能的。你根本没有听过什么叫做性境、带质境、独影境、也没有听过什么叫做似带质境、或者是叫真带质境，完全不知道，这当然就没有办法了！也没有听说过相分、见分、自证分、证自证分，完全没有观念的时候，要听这一张，本身就是非常困难，这不是你们的过失，是因为我没有教导你们教得好，是我的错，所以，我要好好地检讨。


    八识：也就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识；有的讲：前五识、第六识、第七识、第八意识，这个叫做八识。四分：相分、见分、自证分、证自证分。在这里没有看到自证分和证自证分，为什么？第八意识阿赖耶识就是自证分。我们第八意识阿赖耶识怎么来的呢？第八意识是中性的名词，在没有落入染跟净的时候，它叫做第八识；没有染净的时候，叫做第七识；没有染净的时候叫做第六意识；没有染净的时候，叫做前五识。如果染的时候，第八意识就叫阿赖耶识；第七意识叫做末那识，第六意识叫做分别事识，用分别心对外境。前五识眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这个是站在染污的角度讲。如果站在清净的角度讲，转识成智以后，第八意识叫做大圆镜智；第七意识叫做平等性智；第六意识叫做妙观察智；前五识叫做成所作智。所以，单单讲八识，不能论断什么。要讲染跟净的角度的说：要讲迷或悟的角度说，如果讲：前五识、第六意识、第七意识、第八意识，那是中性的名词。所以，我们通常要解释的时候，都必须从染的角度来解释，染，它不是绝对，就可以用语言来诠释。


    好！诸位！看图：这个大圆圈叫做第八意识，第八意识的旁边写：（甲），初能变。初能变也就是本来是本性，本性是清清净净，这个本性就是本来无一物了。这个圆圈的左边，如果画一个很大的圆圈，（因为这里纸不够）：里面都没有任何东西，干干净净的一个圆圈，这个就是真如。空无一物，叫做绝对的真如，一念不觉以后，第八识就开始讨论了。甲叫做初能变，第一次能变，初能变。第七识标示：（乙）第二能变。在前五识跟第六意识画一个括弧，两个联合起来，标示：（丙）三能变。初能变：由真如，就是如来藏性，一念不觉变成阿赖耶识，也就是第八意识的染污的名词。二能变：是由第八意识转出来的，叫做第七识，乙叫做二能变。在第七识的旁边写：我法二执。同时要写八个字：我贪、我见、我慢、我爱。我执是对人生观的执着；法执是对宇宙观的执着，不知道我法二执统统是虚妄，本无而今有。


    我贪也就是第七意识的功能就是贪。我见就是什么都是执着自己所看到的最殊胜。我慢就是骄傲难调难伏，这个就是第七识在作用，傲慢、轻视别人，我慢高山，不留德水，我自己拉高。伟大得像佛陀，都是那么的谦虚；而我们一个凡夫，通常把自己膨胀、自我抬高，这个都是第七意识在作用，叫做我慢。还有我爱，看什么就执着什么……，叫做第七意识。（丙）第三能变：旁边写上：能所不断成识浪。也就是掀起意识的大浪，就是三能变。能所不断，前五识去攀缘，前五识的见分去攀缘相分，起种种的执着，分别就是第六意识。第七意识同时下去执着这个相分，落于非量，所以，我法二执没有停止。


    第八意识的中间：五识能缘（种）；五识相分（种）；第八相分（种）。第八相分（种）：第八就是第八意识相分种。中间继续看下来：第八相分（种）；第六相分（种）；第六能缘（种）。第六能缘（种）；第六相分（种）；第八能缘（种）。第八能缘（种）；第七相分（种）；第七能缘（种）。有没有注意到，最后面都有一个[种]字？[种]就是种子，你一定要第八意识有潜在的种子，成熟以后，才能演化出前面的七转识的见、相二分。也就是前面的七识的见、相二分，统统来自于第八意识的种子，而这个种子，诸位，看右边为什么要用虚线画出来？用虚线的原因，就是这里面虚线统统纳归到第八意识的内部。也就是说：用虚线引出来，而引出来就是让你看得更清楚一点，而这虚线，统统必须把它收回去，统统在第八意识里面作用。也就是我们现在所讨论的前五识，不离第八意识；我们现在讨论第六意识，不离第八意识；我们现在所讨论的第七意识的见、相二分，也不能离开第八意识，知道吗？所以，这个用虚线引出来，也就是等于五脏六腑一样，我们把五脏六腑开刀，开出来以后，我们五脏六腑看得很清楚，解释完毕以后，要把它放回去，这样有正确观念吧？


    我们现在把前七识的见、相二分引出来，就是第八意识里面的东西；我们开刀把这个内脏拿出来，解释以后，还要把它归回去，就是这个虚线的原因，就是这个道理。也就是为了解释方便，从第八意识引出来的前七识，叫做七转识，统统涵盖在第八意识里面。所以，在第八意识旁边写如大海水。前七识就是识浪，前七识所起的识浪统统是大海水里面的。所以，第八意识叫做大海水，前七识叫做浪，知道吗？浪不离大海水，大海水起的浪，浪跟水是一不是二。妄的时候，浪就愈大！迷的时候，浪就愈大！意思就是说：一个人愈没有修行，愈没有办法掌控自己的情绪；愈往外奔驰，我们的烦恼、痛苦就愈大，就一直返回不了本来的面目。所以，第七意识、第六意识、前五识，统统会造成很大的浪潮，叫做情绪完全失控，就是这个道理。第八识如同大海，第八识的中间有一个小圆圈，第八意识右边连接两个圆圈：相分本质、见分本质。在相分本质旁写物质、物质的世间，根身、器界。第八意识变现出根身、器界。所以，我们的色身哪来的？就是我们如来藏性的东西，只是因为我们摄取了宇宙中少许的养分、少许的元素，我们误认为有一个我相，还有人相、众生相、寿者相，就是这样子。所以相分的本质就是根身、器界。


   看下边，有一个见分本质：旁边写：八识见分、所缘心；相分本质：写所缘境，能缘心，标A1。相分再影现出去的两个相分，第一个a1；另一个相分叫做a2。一切相分都是借重第八意识影现出来的物质世界，摄取少分的相分，为自己的心所缘相。见分的本质：标B1。由见分影现出去的，被第六意识见分所缘的相分，见分的右上角有一个相分，标号b1；见分的右下角，有一个相分，被第七意识所缘的相分，标号b2。这就开始来慢慢解释了，你会发现，不是相分就是叫做物质世界，所以，识必须在能所对立的讨论，底下这个相分，统统是心缘心。慢慢来解释，诸位看：第八识的相分本质这一项，标号A1的，其实标一个A就行了。相分本质的右上角，标号a1的相分，小a的相分就是什么?就是色、声、香、味、触。


    前五识能缘的见分是什么?诸位看最右边的前五识，前五识写：外缘五尘，外面对外缘五尘，前五识写：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。前五识它什么作用呢？就是外缘五尘，对外缘这个五尘。那么见分就是：眼的见分、耳的见分、鼻的见分、舌的见分、身的见分，它有这种功能。前五识的见分缘a1相分。诸位看喔！现在要看虚线的部分，相分。譬如说山河大地，眼睛、耳朵、鼻、舌、身，看到了一座山这个相分，这个相分从哪来的呢？注意看！这相分，看小a1画进去二条的虚线，引到第八意识里面的二条虚线，小a1的相分，引了二条虚线进去，怎么读？五识相分的种。种就是说：你前世有种下这个山河大地的……，人看是山河大地；但是，如果是一只狗来看，它的范围又更小；如果是一只蚂蚁，来看这个相分，简直不成相分了，它的生活的世间就愈来就愈小，因为它的依报愈来愈小，它的智慧愈来愈少，能缘的心也少，相分也少，没有。所以，这个能缘的见分，跟所缘的相分，就要看你的正依二报的果报如何了？正依二报的果报愈大的话，视野就愈大。


    好！看小a1相分，刚刚写的：色、声、香、味、触的物质世间，而这个物质世间怎么来的？从虚线看进去，从第八相分种，也就是说：这个宇宙，这个根身，还有器界，就是所谓的山河大地怎么来的？就是第八意识的相分种子变现出来的，被我们前五识的见分所攀缘的。所以，这个相分怎么来的？就是第八意识的相分种，依第八意识的相分的本质，起第八意识的相分种，然后，又变成五识的相分，所缘的范围又更小了，范围又更小了。譬如说：宇宙，根身、器界是宇宙，相分。可是人的能力，却只能缘自己的财产、山河大地，所能理解的，这样一些少许的色声香味触。这些少许的色声香味触是怎么来的呢？就是借着宇宙的物质世界，然后，自己前五识产生一个相分，又缩小了范围，变成前五识的见分是心，攀缘前五识自己影现出来的相分。所以，见分攀缘这个相分，它中间有画一个虚线。


    这个见分怎么来的？看这个见分，第一个虚线，见分，一个虚线往左引到五识能缘种。五识能缘种是什么意思？就是前世你有种下善根的话，那么，你的这个眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，都有攀缘的功能。但是，如果你造了恶业，你的眼根坏了、你的耳朵听不到了、或者是你出生以后，这个舌头坏了，或者这个色身哪里坏了，这个五识的能缘的种子虽然起现行，但是，能缘的力道小。眼睛看不到，眼识没办法起作用，眼识借着眼根而起来，而你眼根却坏掉。所以，前面的五识要起作用，还要看眼根的果报。前五识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，外缘五尘，见分就是眼见分、耳见分、鼻、舌、身的见分，就是说：前五识的见分会攀缘什么？相分。而这个相分，却是第八意识变现出来的，借着第八意识的相分本质，又变现了前五识的相分，也就是相分的本质范围大，人类所能缘的相分变成少，就人类所能了解的相分，他才缘得到。譬如说：大象，能够听到低的声音，缘这个低沉的音波，人类没有办法！就象狗，我们过海关的时候，常常看到一些狗，在闻味道，看看你有没有带毒品？我们人的鼻子的果报，就不如狗，我们人类的鼻子的这个见分能力，它跟狗没有办法相比的。狗可以闻到多远的气味啊。机场出来的时候，提行李那个旋转台，哪一个有携带吗啡，这一只狗跑到那个行李袋旁边就蹲下来，要人类的鼻子，哪里闻得到呢？所以，所有的动物的前五识的见分的能力，依照每一个人的果报不同，有不同的能力。


    再来，相分a1就是色声香味触，相分的本质写：六尘出于第八识相分本质。这一句话特别的重要！六尘就是前五识所缘的境界，叫做六尘。六尘出自于第八识相分本质，也就是前五识所缘的，包括第六意识所缘的相分，统统来自于第八意识的相分本质，还是缘回来，山河大地其实就是你心所影现的，你现在把它变成一个能缘的心、所缘的境，就叫做愚痴、叫做众生。佛菩萨知道，能缘的心没有，是妄；所缘的境还是空，真如就显现，能缘、所缘，其实来自同一个第八识。小a1讲完了。


    看a2相分：a2也是由相分的本质，a2怎么来的？看左边的虚线的方向，第八相分（种）、第六相分（种）。为什么写个第八相分（种）呢？因为第六意识所缘的相分，是由第八意识的相分的本质再起相分。所以，第六意识的见分，缘a2的相分，它是由第八识的相分本质转换而来的。第六识就是我们最清楚的能推测的心、能分别的心。看右边的第六识，在第六识的旁边写几个字：1、分别了知外境，就是第六意识，这是第一个定义。这也就是什么叫做第六意识。2、落谢影相名法尘。前五尘落下的影子、影相，名为法尘。这个在第六意识。内心自我想像、自我分别了知，也是第六意识。所以，第六意识的功能特别强，可以作为前五识的依靠，跟前五识同时起作用，叫做分别了知外境。同时，落下来的影子，也在第六意识。就算不必接触外境，也可心单独内心想相，也可以分别了知，这个也是第六意识。


    第六意识左边的见分：诸位看……虚线，见分往上看，第六识的见分，连接到a2的相分。连接到a2的相分是什么意思？第六意识有见分就一定有相分。第六意识的见分有能缘的功能，能缘的分别心，它所缘的相分从哪来？a2的相分……虚线到第八意识中的第八相分（种）和第六相分（种）。第六就是第六意识。意思就是：第六意识的相分，必须依据第八意识的相分的本质；它一定要依靠第八意识的相分。所以，二个集合在一起就是说：第六意识跟前五识所依靠的相分，统统要依靠第八意识的相分本质，知道吗？这样听得懂噢！所以说：前五识的见分、相分，就是能所不断；第六意识的见分、相分，也是能所不断。前五识的相分，是依据第八意识相分的本质，所产生的相分；第六意识的见分所缘的相分，也是由第八意识的本质，再起第二次的相分，摄取少许的相分，为第六意识的见分所缘。


    所以，这个见分攀缘了相分，第六意识的见分旁边写：心。前五识上面见分写心；第七意识见分写：心。写[心]的意思是什么？第七意识的见分旁边写：细中细。微细里面的微细，细中细，就是难以觉察。微细意识里面的最微细的执着。第六意识底下那个见分旁边写：细中粗。第六意识上面见分旁边写：粗中细。粗里面含有细；前五识很自然叫做：粗中粗。最上面的见分很容易觉察，叫粗中粗。第六意识底下那个见分攀缘b1的相分。注意！b1的相分从哪里来？诸位先看第八意识见分的本质，这个第八意识见分的本质是什么？叫做八识见分，也就是所谓的能缘心，现在能缘心被第六意识所反过来看，就变成相分了。这个相分，二个统统是心法，第六意识的见分，攀缘第八意识的见分，第八意识的见分本质变成相分，叫做以心缘心真带质，中间相分两头生。就像末那识执着阿赖耶识的见分为自我，第七意识也是这样。


    第七意识的见分，缘第八意识的见分的本质，第八意识的见分本质变成相分，意思就是说：第八意识这个见分本质，本来是能能缘的，现在变成第七意识所缘。所以，这个相分，b1跟b2是心中相，不是外境喔，你一定要弄得很清楚！a1、a2是心缘境；b1、b2是心缘心。什么叫做心缘心？举个例子。譬如说：我们闲来无事，到山上坐一下，把眼睛闭起来，八识本身那个功能，它有能缘的心，可是，很微细，被你这个外面的第六意识的强大的分别力所执着，眼睛闭起来的时候，开始执着。所分别，想像我要去出国，其实还没有出国，也没有境界显现，自己在那边想，那个出国也是心所想像出来的。我想：也可以像卡通影片，观想一些，我要画一些卡通，龟毛啊，兔角啊，独影境就是这样子，自己想像，自己想、自己缘，自己想像、自己能缘、自己所缘，统统心在作用，第六意识就是这样。


    而第七意识不一样，第七意识更强，第七意识的见分牢不可破，我、法二执，二十四个小时，都执着第八意识的见分为自我，也就是精神领域、精神作用，强烈地加一个我执。所以，b2这个相分旁边写：我相、人相、众生相、寿者相。b2就是我相、人相、众生相、寿者相。由种种相，就是由第七意识的见分，缘第八意识的见分，强烈地加一个我相，那么，所有的相统统出来了。我相，我执还有法执就是这样。所以，第七意识的见分，以第八意识的见分为自我，第七意识强加第八意识为自我的观念。


    好！现在来看最底下，第七识的见分往左画虚线……，看看，从哪里来，从第七能缘（种）。第七能缘种就是一个人出生以后，它才慢慢慢慢地衍生出来执着。诸位！人死后，前五识、第六意识、第七意识，统统缩回去第八意识。人一出生以后，马上又转化第七意识、第六意识、前五识。第七意识、第六意识、前五识，开始去造善业、恶业、无记业，死了以后，前五识没有了，第六意识没有了。不是没有，是潜伏缩回来，第七意识也没了。一个人死了以后，把这些心、物、种子，这一辈子所种的在第八意识田中里面，人死后，把它全部都涵盖第八意识里面；就算人活着，第八意识展现出来的前五识、第六意识、第七意识，也都是不能离开第八意识。所以，活着的时候起现行，死了的时候，全部第八意识涵盖善、恶、无记的种子，然后，这无量无边的种子，带有一颗的种子去投胎、去转世。转成老虎，老虎有老虎的见分跟相分；转成人，人有人的见分跟相分；转成一只蜥蜴，蜥蜴有蜥蜴的见分跟相分；转成一只蚂蚁，蚂蚁有小小的见分、相分；如果全部都化为物质，就变成岩石了，物质比较大了，精神少，几乎没有了；化成一棵树木，几乎都是相分了。如果生天几乎都是见分，精神在作用，所显现的皇宫，那一些宫殿就是很清净的。所以，行善愈多的，所享用的相分就愈高级。


    第七识的见分，二能变，见分缘b2的相分，b2这个相分怎么来？就是第八能缘（种）、第七相分（种）。第八能缘（种），就是第八意识的见分本质本来是要能缘的，但是，被第七意识染污了，第七意识的见分硬要看，把一个精神作用变成一个我能看，我所能看、我所拥有，二六时中有一个我相。所以，第七意识的见分，攀缘内心里面的精神作用，就起了坚固的我执、坚固的法执。所以，这个相分，就是坚固的我执。b2这个相分，就是坚固的我执、坚固的法执。难以破除，非常困难！


    往上看，第六意识见分是细中粗，攀缘b1这个相分，这个也是以心缘心。看b1这个相分怎么来的？第六意识的见分攀缘相分b1，第八能缘（种）、第六相分（种）。要知道这一句什么意思呢？就是第六意识的见分，所攀缘的这个相分，是由第八意识的能缘种，转换成为第六意识的所缘，也就是精神攀缘精神。所以，一个人坐着，就会想东，就会想西，不必借着境界，这个叫做独影境。第六意识的见分，攀缘第六意识的相分，由见分的本质影现出来，这个是心中的相，不是外境，注意：这是属于心中所观的相，不是外境的相，没有接触到外境。接触外境是前六识，还有第六意识前面的见分。底下这个全部都是缘心。


    第六意识的见分怎么来的？就是第六意识的能缘（种）。在第八意识的中间种子旁边写：自证分、证自证分。自证分就是自体分，自证分就是体，证自证分就是用。分二个段落。第六意识见分跟第七意识见分，这个是以心缘心；第六意识见分跟前五识见分，是以心缘境，不一样！换句话说：从中间切开来的话，第六意识的见分切一半的话，下面以心缘心，上面以心缘境。中间如果切开，第六意识底下的见分切开，包括第七意识，这重点在讲什么？重点在讲内心很微细，烦恼很难断，能所不断，成为大识浪。上面第六意识，第一个上面的见分，还有前五识的见分，攀缘的相分都是有境界的，由物质色声香味触法，所引发出来的分别心，这个意思代表什么？代表外境粗相易知，处境的粗相很容易了解。如果上面以心缘境，这个叫做似带质境。唯识学里面讲：以心缘色似带质，中间相分一头生，中间相分是不是一头生？因为心跟物嘛！中间相分一头生嘛！前五识见分，左边这个统统是相分，所以叫做以心缘色似带质。为什么讲似带质呢？譬如说：意识缘已经落谢的花，这个意识心，而花是色，意识是心，是我以心缘色，其所生的花境，是仅仅从意识这一头所生起的，所以叫做以心缘色似带质，只有从这一边的见分生起的。又似带质境也通于有质独影境，有质独影就是花，它是有质碍的，有质独影。所以，什么叫做真带质？底下这个以心缘色似带质，第七意识、还有第六意识的见分，攀缘第八意识的见分，构成见相二分，成为相分b1。


     这个带境分二种：一种叫做真带质，就是以心缘心；一种叫做似带质。以心缘心真带质，中间相分两头生，看底下那个相分往外，是不是第六意识的见分也可以看得到相分？第八意识的见分也可以看得到相分。所以，这个相分，就变成二个角度都可以看得到，叫做以心缘心真带质，中间相分两头生。就像末那识执着阿赖耶识的见分为自我，这个我相，从中间两头生起的七、八两识都是心法。为什么叫真带质？因为七、八两识都是心法，所以，较色法为真，色法本来就是第八意识所影现出来的相分，现在二个都是心，当然就是比较真，较色法为真，所以叫做以心缘心真带质，因为二个都是心法。以心缘色似带质，似带质境。整个表就是告诉你：自心取自心，非幻成幻法，也就是能生诸缘，缘所遗者。


    诸位！这样您你知道要成为一个法师有多么辛苦吗？看你们的笑容，我就懂得意思了！你就会知道，师父这三十年来，日子是怎么过的？是怎么精通三藏，如何吃尽苦头？我连这样讲，你都没有办法转，都来不及，你就会知道，要登台弘扬如来的正法，要吃了多少苦头，才能够有今天贯通三藏，经教通达的功夫。这不是说赞叹自己，而是说让你知道，做一个法师不是那么简单当的，你只看到我在收红包很轻松，一看：奇怪？慧律法师为什么到处收红包、受人礼拜？我们可是真枪实弹，受过特别训练，而且是真参实悟，是真正把生命发挥到极点的。


    我告诉你：[八识与四分的关系表图]  就是法师也没有办法全部都听得懂，这个是很正常的。整张就是八识跟四分的关系，我再简单讲一下：第八意识就是初能变；第七意识就是二能变；前六识就是第三能变。第八意识变现成见分跟相分，见分就是精神作用，相分就是物质世界。前五识就是心、意识心，见分攀缘相分，心缘物质。第六意识分二个：一个是心缘物质，一个是心缘精神。第七意识执着精神，加了一层污染。


    你可以看到，虚线是由第八意识引出来的，意思就是：所有前五识作用、第六意识作用、第七意识作用，全部都在哪里？都在第八意识里面作用。全部在第八意识里面作用，而没有办法缘回去真如，没有办法反观真如。真如刚刚不是讲的，观想一下，左边画一个圆圈吗？干干净净的，对不对？一念之间迷惑了，由细转粗一直执着。知道吗？所以，我们要断，要由粗慢慢放下，慢慢回光返照，变成细。所以，入禅三昧定，一定要好好的冷静一下，慢慢……这样一步一步来，粗的放掉；再来，放掉细的；到最后连这个微细的执着，都能见一切相，如如不动。


    诸位！现在把一个观念转过来，这里如果全部都是真如所影现出来的，没有污染的时候，这一张能、所缘八识，统统叫做一个本性、一个真如。一二三四五六七八，就是一个真如，一就是八，性识周遍法界，性识不二，识的分别，同时就是不分别的本性。如果全部都转成清净的时候，就没有所谓见分、相分、自证分、证自证分，所有的正依二报，统统回归一真法界，叫做海印三昧。你到韩国去看，韩国有一个道场，叫做海印寺，海印就是出自《华严经》，叫做同时影现，当成佛的时候，前五识清净，叫做成所作智；第六意识叫做妙观察智；第七意识叫做平等性智；第八意识叫做大圆镜智。其实成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智，统统叫做真如。


    真如是体，智是用，体用是一如，是平等、是不二的。所以，如果你烦恼了，见相二分就像蜗牛的二角，清清楚楚，死执不放；如果你悟了以后，所有的见分，没有能；所有的相分，没有所。为什么？你知道精神作用就是真如，所有的相分都是幻的，统统回归一真，回归当下本自具足一念。所以，大悟之人，智如涌泉，出生无尽，纵贯三际，横遍十方，无所障碍，就是悟到绝对。绝对就是没有能所；迷了，能所不断，由细转粗；悟了，统统放，粗、细惑统统没有，连一都没有，何况有八呢？叫做一真。知道吗？听不懂没有关系。好，我已经尽力了。


回向（略）（未完）

（文章转自  梵音视频  2019-06-22）