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楞严经  十番显见  06


（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）


    妄心死得了，自然可许法身活过来。诸位！这个妄心不是死，妄心本来就空的意思，妄心不必死，妄心本来就空，哪里有死呢？它本来就不存在啊！妄心本空的意思，妄心死了，死了又会活啊，傻瓜！对不对？所以，这一句是方便说。是妄心本空，死得了就是本来就空，自然你的法身、真如法身就活得来。[阿难非特妄心不死]，不只是妄心不死，[下文反与如来，争辩不休，也只有阿难敢这样子。[初如来重征直呵竟]。


    [辰二阿难惊索名目] [阿难矍然！避座合掌，起立白佛此非我心，当名何等？]阿难吓一跳，阿难矍然，[矍然]就是惊视的样子。很惊讶，眼睛直视着佛陀。然后，避座合掌，赶快离开那个座位，本来坐着，赶快避坐，避坐就离开那个座位，赶快起来合掌，起立白佛。离开那个座位，赶快动作起来，起立白佛，对佛这么说：此非我心，当名何等？这个不是我的心，那又叫做什么呢？阿难自己也不知道了。[阿难被喝惊起，矍然，惊惧不安之貌，故以避座合掌]，避就是离开。赶快离开座位，起来合掌，[起立白佛]，吓一跳！[此能推者，既非我心，应当名为何等]？那叫做什么呢？[可见阿难一向唯知此心，今说非心，如人执石为玉，认为至宝，今闻说非玉，失其至宝，无怪其惊惧不安，故欲索其名。二阿难惊索名目竟]。


    [辰三如来指名出过] [佛告阿难：此是前尘，虚妄相想，惑汝真性，由汝无始，至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转]。师父先解释一下，佛对阿难这么说：此是前尘，虚妄相想，为什么这么说呢？因为什么东西都是一合相，缘起的一合相。我们看到那个四大五阴所集合的缘起，以为是真的。我们看到这一合相的一座山，以为是真的，而竟然用挖土机、推土机，把它推开来、把它挖开来，发现那一座山是因缘和合的，本来那个相是假的。所以，凡所有相，都是虚妄，你看到的所有的相，都是因缘、都是生灭短暂的和合而成的假相。而我们无量亿劫来，统统被骗得团团转！你看到那一堆钱，观想一下：那就是一堆白纸，印成花花绿绿变成钞票；你看到美女、帅哥，一看就知道那是一堆骨头、筋脉、血液、尿液所构成的。你看看Discovery那个频道，埃及那个法老王，统统想要长生不老，希望生天。埃及的观念就是说：死后这个尸体存在的时候，他灵魂就会活过来，因此就建了什么金字塔，保存了种种的这个木乃伊。你看这电视出来，脱水以后，那个法老王干枯的身体，剩下的就是一个躯壳，都是发黑的，有的那个惊恐的脸。所以，我们实在是很愚痴，他们那个国王是最有权力的，也得死。有的才二十几岁就走了，为了永生，就保有这个色身，就做成木乃伊，而不知道那个叫做虚妄相想，惑汝真性，它根本就是在迷惑你的真性！所以，你记得，包括金子、钻石、名牌，任何的东西，一栋建筑物、一座山、一个星球，世界上你所贪爱的、所执取的东西，都是一合相，把因缘凑合，变成一个相，让你来认取，正好迷惑你的真性。


    由汝无始至于今生，认贼为子，认贼就是意识心，看到那个相，起意识心、起分别心、起执着心，那个就是贼！如果你无念、无住、无相，以无所住，而生于心，那么，贼就起不了作用，你就找到了真心。我们因为认贼为子，认这个意识心为主人，失汝元常。元本的常住真心叫做元常，所以，受这个轮转。此如来先指妄名，后责错认。[此能推心也，是现前尘境，虚妄相上，所起之分别想心，诸尘境界，于妙明心中，虚妄显现。如空中华，梦中境，虚而不实，妄而不真]。诸位，小至一颗球，大至一颗星球，任何的舞台、任何的歌唱，诸位！诸法从本来，常自寂灭相，诸法当体即空。所谓的因缘聚会的东西，都是假相，懂得了这一层道理，我们就不会象英国的足球迷，英国的足球迷到处为人所垢病，因为动不动就跟那一队的足球迷打架，烧东西啊，烧汽车啊，你看那个，因为看足球而暴动。因为打篮球，你看在篮球场上打起来！而佛看到这一群人在打球，佛就知道这一群统统叫做妄，妄有移来移去，有增有减，得到几分，如来心不增不减，为什么？那是妄，本来就空的东西。佛不会在空中华、梦中境，虚而不实，妄而不真的东西加以执着，所以，谁赢谁输，都是不可得。


    底下，[故曰虚妄相。从此相上，所起之想，则妄上加妄，当名妄想，乃是尘影，尘有则有，尘无则无，随尘生灭。但此心功用颇大]，虽然是意识心功用颇大。[而能惑乱汝之真性，由汝无始劫来，至于今生，都认此妄想]意识心[为真心]，就完了！[譬如认贼为子，反弃真子而不寻觅，既经认妄，自必遗真]。你认同这个妄心，当然就会遗失这个真心。[故云：失汝元常。元者、本也，常者、常住真心。此心迷时，非失说失，完全不知，都是妄想用事，依之起惑造业，依业感报，而受轮回六道，流转生死之苦。前云不知常住真心，用诸妄想，故有轮转是也。二斥妄识非心竟]。


    [丑三推妄识无体分二] [寅初阿难述怖求示二如来安慰显发今初] [阿难述怖求示] 因为它不是真的当然是无体了。 [阿难白佛言：世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土，承事诸佛，及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心；纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明，不是心者，我乃无心，同诸土木？离此觉知，更无所有，云何如来，说此非心？我实惊怖！兼此大众，无不疑惑。惟垂大悲，开示未悟。]


    [此因闻非心之斥]，佛呵叱，说：这个不是你的心！[乃述怖求示也]，叙述自己恐怖。[历叙生平，皆用此心。先云]，前面先说[我是佛之宠弟]，[宠]就是重爱也，深重之爱。佛最疼爱的弟弟。[心爱佛故者，因见佛之三十二相，胜妙殊绝，心生爱乐，令我发心出家，是用此心。我心何独供养如来，谓我何止为佛执侍巾瓶，供养于佛，若从此回小向大，乃至遍历恒沙国土，供养一切诸佛，如普贤行héng愿，劝请诸佛，转大法轮，久住世间，以为众生作大依怙。及诸善知识，善字双贯知识二字，善知众生根性，善识方便法门]，称善知识，[具正知见，能为人天眼目者，亦皆一一承事之。发大勇猛者，竖精进幢]，[竖]就是立。[披忍辱铠]，这个[铠]就是古代战士穿于护身的铁衣。


    所以，真的修行人，忍辱是很重要的，能忍多福。世界上最有福报的人是谁？不是布施金钱的人，是能够忍辱的人。所以，佛陀在六度里面讲：能忍多福。因为你能够忍辱，就可以成就一切的善根。动不动就生气、发飙、谩骂，毫不思惟彼此之间的立场，每一个人看的角度不一样。所以，佛弟子应当用理性的方式对待彼此，了解彼此之间，各有时间、空间、背景、思想的不同，因此要给对方尊重。如果对方好意，我们并不能接受，那么，一直抵挡，我们的福报就愈来愈没有，因为将来任何人的好话，都不会向你说。那么，我们佛弟子，更应该用理解的态度、宽恕和同情的慈悲的角度，去看一件事情。所以，每一个人讲出来，他有他的时空背景，譬如说：你看到什么？你看到师父的手掌心，从这边看呢？就变成手掌背。同一只手，同一件事情也是这样子的。所以，我们交换立场，是很重要的思惟模式。


    什么叫做慈悲？慈悲就是懂得交换立场，更能宽恕和理解对方。所以，碰到事情，不是只顾发飙、只顾生气，不冷静一下，来理解对方的立场是什么，这样会把误会加深，同时也把对方的好意阻挡，因为你常常生气。所以，你的旁边就会拥有一些小人，小人就是说专门讲假话，你喜欢听拍马屁的话，他就讲一些拍马屁的话。而真正那一些对你有好处的，你听不进去！为什么？你那个我执就是一种抵抗，像金钟罩这样罩住，种种的善良的语言接受不了。因此，要修忍辱，要懂得交换立场，如果你功夫够，你直接就知道一切法无生，连忍辱都不要。但是，告诉诸位：我们不是对方，很难理解对方的，而且如果交换立场，有时候我们表现出来，可能会比对方更糟糕！


    有的夫妻吵架，吵得很厉害，在我们学佛的角度来讲：哎呀！这一对夫妻实在很无聊，这一点小事情，怎么会吵成这个样子呢？先生也不让步，太太也不让步，吵得一团糟糕，包括他的女儿、他的儿子，看都看不下去。爸爸、妈妈二个都做了坏榜样，二个都有坚持，从学佛人的角度是这样。但是，我告诉你喔：换你进去他们那个家庭，随便对调一个角色的话，你不一定表现比他们二个好。为什么？你是站在平常心来讲这一句话啊！你是站在没有那个感情的因素里面讲这样说：他们二个夫妻为什么吵得这个样子呢？没有必要！但是，换你进去，你会觉得说这事情很难处理了，那里面有很多的复杂的因素存在。所以，不可以用单纯的模式来思惟，认为说：我如果像你的话怎么样；我如果像你的话，我一定不会怎么样。话不能讲得这么自满的，有时候你像他的话，说不定你比他更糟糕！真的！话不能讲尽，事不能做得太绝，就是这个道理。因此，我们更应该回归理性跟智慧，同时交换角度来考量彼此，给予最大的尊重和祝福。


    譬如说：我们看到一个妓女，或者是说去赚那种不净的钱，我们也许一个清净的人，会很容易地看不起她。前一阵子，我在电视上看到，我也有一点感伤，这一些从事性工作者，她出来讲：我先生本来对我很好，后来就把我放下了，种种的缘故放下了。我有三个孩子，一下子没有依靠，在一直哭的状况之下，没有办法，她也没有一技之长，又有三个孩子，这样男人一丢，三个孩子就是女人养的，就让这个妈妈去养。好！一丢以后，她完了！她完全没有依靠，这个时候，每天哭不是办法，她的朋友就说：与其哭，不如勇敢地面对！所以，她都不敢告诉她的儿子，就偷偷地，说：妈妈要去上班！都是上那个晚上的，上班。白天孩子去上课，她说：妈妈要上班了！穿得很朴素，然后去那个化妆室以后，妖艳的盛装又出来了，要不然，你穿那个在家那一种邋里邋遢的，谁要啊？当然就是眼睛弄得要有睫毛，不管有没有会倒插，脸当然就是抹粉，头发就卷起来了。完全没有那种俗家人的态度，就是那种庸俗之气质没有了，现在变成一个妖艳的。没办法！她有三个孩子，要读书、要注册费，要不然就死啊！


    还好师妈不懂得一氧化碳是什么，要不然，我们五个孩子也是烧炭死掉！真的！还好她没有念过化学，要不然！阿嫲会问说：什么叫一氧化碳？什么叫烧炭自杀？五个孩子，三个都养不起，她都下海啊，何况阿嫲五个！所以，书读得少也有好处，不懂得如何自杀，要不然师父早就不在了！好了，她一谈起来的时候就哭泣，我听到这个就会掉眼泪了，为了三个孩子，还不给三个孩子知道！再来，那个恶劣的嫖客来的时候，玩一玩不给钱，跑了，跑了以后，她也哭，为什么？不敢追出去啊，追出去就抓起来啊！不合法，到处被人家欺负，赚不了钱，活不下去。


    再来，有一次得重有病，因为有各种客人，全身都染毒，没有钱！所以，我讲这个就是说：当我在电视看到的时候，都会掉眼泪，就是说：这个世间不是我们这样动一个念头就看不起她，可以解决的事情，她的立场的痛苦，也不是正常人、一般人所能理解的。因此，我觉得说：看不起别人，是侮辱自己的人格，各人有各人的立场，各人有各人的苦衷。当然，不是所有的从事性工作的人，都是这么样子悲情的故事、悲哀，不是这样，有的人是自己愿意的，乐此不疲，快乐又有钱赚，何乐不为？阿弥陀佛！这就不一样了，那个心态就不一样了。所以，讲到这个，唉！就是让人家很感叹。所以，讲出来，跟大家互相理解，我们更以大悲心，更同情众生在造恶的时候，或者是从事下贱工作的时候，你是不是有更大的忍辱心？


    有时候看了这个电视，很难过，也不知道怎么办？各有命，各有业了！讲这些，希望大家有更宽广的视野、更深的菩萨的心肠，以佛的心，来看待每一种不同的意见、不同的职业，我们会扩大我们的知识，会扩大我们的忍辱心，会养成我们的慈悲喜舍心，坚固我们的道念。我们今天身体健康，而能够听闻佛法，又长得这么庄严，哎呀，知足了，够了，不错了！快乐就现前。幸福来自一颗喜悦的心、幸福来自一颗知足的心、幸福来自一颗智慧的心、幸福来自一颗慈悲喜舍的心，大家统统拥有了。


    [破魔兵众，上求佛道，下度众生，行诸一切难行法事，悍劳忍苦]。[悍]就是勇猛地。[不惜身命，皆用此心；上历叙作善心]，上面历叙作善心。[纵令谤法，永退善根：此设言作恶心；谓纵令谤大乘经，断学般若，成一阐提，永退善根，亦因此心：此心为善恶司令，一身之主。若此发明不是心者：若此能推之心，如佛发明，是虚妄相上，所起一种妄想，不是心者，则我便成无心，岂不同土塑木雕之偶像耶？我今离此觉知，更无所有，阿难岂知即此觉知，何尝是有，此觉知者，乃是尘影耳，尘有则有，尘无则无。阿难果能悟得，觉知之心，本无所有]。


    大悟，悟什么？悟无所得。大悟，悟什么？悟一切法如幻。大悟，悟什么？悟一切法是虚非实。[如二祖求初祖安心，初祖伸手云：将心来，与汝安]。拿心来，我替你安。[二祖即时，求觅自心，乃答曰：觅心了不可得。初祖曰：与汝安心竟]。我已把你的心安好了，拿得出来的就是妄心，真心本无所有。[二祖言下大悟。阿难若能如是，即可千了百当，免得许多葛藤]。还好阿难没悟，要不然，你也没有《楞严经》可以听，他一直跟佛陀纠缠不清，就一直讲，一直纠缠不清，一直辩就一直讲。要不然，阿难言下大悟，OK！好！下课！为什么？大悟就不需要再讲了，就没了！还好没有言下大悟，我们太感谢阿难了，还装傻！免得许多葛藤，葛和藤都是蔓草，比喻纠缠不清。[云何如来，说此非心，云何怪问意，说此妄觉非心，我闻之下，实生惊疑怖畏。兼此大众：指小乘一类之机，但知六识三毒，建立染净根本，闻此非心，无不疑惑。惟垂大悲，开示我等未悟。初阿难述怖求示竟]。


    好，底下这一段是如来安慰，另外一段，我们这个要下学期才开始讲，因为刚好告一个段落。


回向（略）（未完） 


请合掌，南无本师释迦牟尼佛（三称）


    第152页，[寅二 如来安慰显发（分四）]  [卯初 标垂教深意二示常说妙心三况真心有体四显妄识无体]  [今初标垂教深意]  [尔时世尊开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍]这个无生法忍，忍不是忍耐，这是内心印证无生的意思。也就是禅宗里面所讲的：自性若不解脱，千佛出世，不可救拔；证得无生，那么就一切法都解脱。为什么一切法无生呢？因为一切法尽皆不可得，唯心所现。我们修行找对了方向，如果用真心修行，这个就叫做真金；如果用妄心，也就是意识心修行，这个叫做镀金。譬如说：这一个（抚尺）都是金子做的，那么，无论你把它切开来，它哪里都是金。用清净自性修行也是这样子，即一切处，就是一切性；即一切相，就离一切相。因此我们了解，相妄性真，佛法，你只要找到了重点切入，就知道修行也不是很困难。意思就是：凡所有相，都是虚妄，彻底的否定这些假相，然后，一定要肯定真心是存在的，也就是真如自性是存在的。


    我们不能期盼任何人来救度我们；如果佛能救度众生，为什么佛在世不叫徒弟们：你们统统不要修行，我来就好！佛陀为什么不这样做？那就表示说你自性一定要自度。你自性若不解脱，千佛出世，不可救拔，你不肯放下，佛现前也没辙，也没办法的！因为我们一定要了解佛的心。所以，这个欲令心入无生法忍，也就是最高的境界了。[此许示真心有体]，有体就是有体性，也就是存在般若的智慧体性。诸位，体即真如，用即般若。我们一定要了解一念无生，见闻觉知，六根门头，放光动地，体即真如，用即般若，体用一如，这个就是正法。因此我们了解说真心有体，这个有体用现在的语言来讲，叫做它是存在的，不是像妄心、妄识，境有随有，境无则随无，它没有体性的，贪瞋痴就是这样子，无体性的妄想。真心不一样：你境有，它可以显现般若；境无，我们的智慧心还是存在，也就是般若的智慧心本性还是存在的。这个是真心有体，那么，真心有体，它的重点意思放在哪儿呢？也就是不管境现前不现前，它都存在。也就是说：我们的般若智慧的体性一直存在，亘古以来，无量亿劫，乃至未来，它一直存在，无关于境界；境界是真心的展现的舞台而已，如果不用，不用就是真如，站在体的角度讲：用，它就是般若。所以，此许示真心有体。


    [以慰无心之惊疑]。前面阿难被佛说：咄！此非汝心。阿难吓一跳！他说：这不是我的心，那我则无心。佛陀就安慰他，以慰无心之惊疑，不是无心，你那个是妄想意识心，真心是有体性的。[乃先安慰，而后开导。欲令悟见性为真心]。你可知道，明心见性，见性才能成佛，可见开悟有多么的重要！自古以来，修行人撞破头，就是要找大彻大悟的大善知识，因为什么？那是明眼人啊！没有见性叫做盲人；明心见性、大悟的人，他是明眼人，这条路怎么走，他很清楚。在禅宗就讲得更严苛，也就是：修行人这一辈子没有碰到大善知识，零！没有用的，不识本心，学法无益。所以，禅宗把依止大善知识认为是成就的关键，而且是最重要的关键。意思就是说：你不识明师，那底下就不用讲了，你这一辈子是不可能成就的！所以，亲近善知识有如此的重要，如此的般若智慧的觉者，是不能小觑的。环境很重要的，环境不对了，你就跟着学，可是，你也不知道什么意思。


    我听了一个笑话：说有一只鹦鹉，人家来买那个鹦鹉，鹦鹉，它就念这个dā……吽！说：你们这一只鹦鹉会念咒喔！会念咒，那我买回去可以消灾，因为这常常念：dā……吽！说：老板，老板！你们这只鹦鹉，是不是有跟喇嘛学过咒语啊？他说：没有喔。那你们这一只鹦鹉放在哪里呢？他（老板）就带他去看，结果放在哪里呢？放在那个水点火的热火器旁边，这水点火的瓦斯炉（热水器），那个老板，每次主人要洗澡的时候，他就一开，那个水点火还没有点燃的时候，它就dā……然后，一点的时候：hōng！喔！那一只鹦鹉就学会了，每次老板去洗澡的时候，一开，开水的时候，水自动点火的，还没有点燃以前，就dā……然后最后一个：hōng！就点燃了，鹦鹉就学会了这一句话。这个故事就告诉你说：环境是很重要的，要不然就是会像那一只鹦鹉一样。


    鹦鹉有时候学讲话也是学得很糟糕，有一次说：也是笑话啦！这鹦鹉每次都念，老板因为住在二楼，楼下一楼是瓦斯行，老板因为很懒得去楼下，就在二楼直接喊：瓦斯一桶！楼下的瓦斯就送上来了。结果这个主人出去玩五天，因为鹦鹉只会学。主人不在的时候，那鹦鹉每天都这样学：瓦斯一桶！楼下的又弄一桶瓦斯来，去了五天叫了五桶。这个主人回来看了那五桶瓦斯，很火大了，眼睛就瞪着那一只鹦鹉，这样一直看。那一只鹦鹉看到主人那么凶，转过墙壁来，看那个耶稣基督的像，那一只鹦鹉就这样讲了：我只有叫五桶瓦斯，主人对我这么凶；耶稣，你到底叫几桶，被人家钉在墙壁上呢？这虽然是一种笑话，就告诉你说：鹦鹉就只会学人讲话，不知真正的道理、义理是什么。所以，我们修学佛道，也不能说学这一只鹦鹉，要懂得它到底是在讲什么。


     欲令悟见性为真心，[得入无生法忍，若证此忍，于三界内六凡法界，三界外四圣法界，不见有少法生，有少法灭]。因为真心是不增不减的。[于一一法，当体如如]。这个[如如]是什么？第一个[如]叫做心如；第二个[如]叫做境如，心境一如，叫做当体如如。先讲心如，为什么心如呢？妄心、妄执、妄分别，其实不可得。因为它没有体性的，是借境而显的，境界现前的时候，才有贪瞋痴的，它不同于真如。真如自性，二六时中都存在的，叫做心如。第二个叫做境如，为什么境如呢？因为境是缘起的，而缘起的它就是生灭的，生灭，它就是一定会败坏的。所以，生灭无常，缘起缘灭，也就是众相不可得的意思。


    [而忍可于心，惟证相应]，[证]也就是内证，只有证到不生不灭的心性的人才相应。[怀之于心，亦不能向人吐露]，吐露就是方便说，[其谓无生法忍。问：现有十界诸法，何以不见少法生灭？答：都缘眼中有翳]。[缘]就是因为。眼中有翳，就如同心中有无明，心中如果卡到无明，就会[妄见空华之十界]。空华就是空中的花，虚空当中本来没有花，可是，眼睛痛的时候，就会看到虚空中的花。我们现在一样，清净心出了毛病，就变成了妄识，这个妄识就会看到种种的境界，而不知道各种的境界只是缘起的、缘灭的，空华之十界。


    [若悟空华，即无少法生灭]。如果我们体悟到，虚空当中所妄现出来的花，意思就是说：如果你能悟到，空华就是虚空当中所显现的花，是虚幻（虚妄）的，是不实在的，是因为你眼睛有毛病。如果你也能够体悟，真心是如如不动的，而妄识才会分别十法界，那是妄识、妄心、无明所显现的缘起法。那么，即无少法生灭。所以，没有少法生灭是指真心，是指我们每一个人的涅槃妙心。所以，佛陀的伟大，是开采每一个人的清净自性。


    [翳眼见空华]，也就是妄心就会见到妄境，[华实不曾生]。华实不曾生，也就是说：境界其实只是缘起的，缘生其实就是不生。你看到一棵树，它是缘生；看到一座山，是缘生；看到一颗星球，也是缘生。[生既不生，灭何所灭]？这个都是指真心，不是指外境。[众生虽见十界，实则涅槃生死等空华]。也就是实无涅槃可证，也无生死可得，为什么？万法本自如如。[那有生灭之相可得]？所以，生灭之相，会引发生灭的妄执；缘起的生灭的假相，会引起妄心的分别，这个才可怕！所以，佛陀开采我们内心的世界，修行就是要认识我们每一个人的这一颗心，这个才是重点。


     当你发现所有的境界都是妄，所有的境界，都会引起刹那生灭的妄执跟妄想跟妄分别，我们便了解、懂得，歇即是菩提的道理是什么？换句话说：一件事情，你可以把它看作无事，因为你证得一切法不可得。但是，一件小事，你可以把它看得很严重，吵翻天。[故不见有少法生灭，即一切事究竟坚固]，所谓一切事究竟坚固，是把我们真心的显露了。[首楞严大定]就显现出来。首楞严大定，就是每一个人的寂灭的清净自性的定。[观世音菩萨，生灭既灭，寂灭现前]，生灭，所有的法都是生灭，这个[灭]不是灭除，是放下，是本无生灭那个灭。生灭既灭，意思就是：妄想心，如果体悟到妄心不可得，智慧的寂灭就现前。寂灭现前是什么？就是我们的本体，如如不动的本体就显露。所以，食衣住行，我们的体都会现前，二六时中都是我们本来面目。
  
    [即入此忍。众生所以不入者，正妄识障之也]。正是妄识所障住，而不见真心，叫正妄识障之，妄识就是我们每一念都显现执着。诸位！如果不懂，看我这里的比喻，看看你能不能了解，禅宗里面所讲的桶底脱落，到底它是什么意思？譬如说：我这只左手它叫做真心，叫做清净心，我这样讲，看看你能不能体悟出来？右手叫做贪瞋痴、叫做无明。我们一动念，就是禅宗里面讲：动念即乖，就……（法师右手盖住了左手），清净自性就被贪瞋痴的无明全部掩盖住了。所有的众生，都是用第一层，因为他没有脱落。妄识是无体性的，境界现前，妄识就现前，它没有体性的。什么桶底脱落呢？就是无明脱落了，脱落……（法师右手从左手慢慢离开、离开），清净心就显现出来。所以，有一种功课，你必需做得很彻底的，直接就进入佛陀的本怀，就是放下。


    这个全世界哪一个人对不起你，你就记得一定要放下，你要观想他在成就你的。这个世界有什么不愉快的，告诉自己：那是过去心不可得。妄识，就执着过去、现在、未来。所以，我们从无量亿劫来，就是一直卡到一层什么？妄心、妄识、妄分别、无明、贪瞋痴、嫉妒，完全锁死自己的心。学佛就是要把这一层一定要放，学习放。刚开始放，你会没有办法，因为不习惯放下那一种感觉是什么，平常我们执着习惯了，一下叫你放下，你一下子没有办法适应。所以，这种功夫要做到炉火纯青的时候，就是生命受到威胁的时候，一样放下。你要了解全世界的每一个人都要面对死亡，佛陀不是拿死亡来威胁你，而是告诉你，世间的真相就是这样子。所以，你到最后，就是什么都带不走。我们来到这个世间，我们要好好的理解，天地万物没有一样是你的，什么东西，都是暂时让我们所用的，我们来到这个世间，只有使用权，没有所有权。我们要很清楚，什么叫做修行？就是醒着过日子，很清醒地过日子，就是修行；不是象众生一样，迷迷糊糊的。所以说：妄识就会障碍住了清净心。


    [今将破生灭识心，显发无生法忍，故先标焉]，所以先标示。因此，我们不要用意识心。记得！碰到什么事情，不要只顾生气，要交换立场，互相体谅，佛法，把万境回归理性，把一切法、一切境界，回归我们的自性、回归我们的真心。佛弟子！我们平常的修养，一定要比别人超越，否则学佛无益。世间人会为一件事情吵翻天，我们学佛的人，证入无生法忍的时候，再大的事情都可以圆满地解决。所以，我们为什么要参禅？为什么要开悟？就是让生命迈向圆满。因为我们的生命本身有缺陷，而这个缺陷，在一切境界里面都时时存在。为什么？这个人很会读书，但是，很会生病；这个人很想当模特儿，结果被骗财，连身体都被骗了！为什么？她充满了理想，这个世间，它就是一体两面的东西，因此我们要早日觉醒。[初标垂教深意竟]。


    [卯二示常说妙心]  [于师子座摩阿难顶，而告之言：如来常说：诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体]  于师子座摩阿难顶，佛陀就在座上摩阿难的头顶，而告之言：如来常说：诸法所生，诸法就是一切法、缘起法、所生法是唯心所现，叫做万法唯心现量。心其实就是平等的，但是，因为执着、分别，变成高低，有所落差。看到皇帝的时候特别尊敬；看到乞丐的时候就会瞧不起，但是，皇帝火化以后跟乞丐火化以后，都是一堆骨头。我们不了解毕竟空的道理，见相就分别，见相就执着，是唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。也就是微尘国土了，因为有这个心，才成这个体性。因心成体是什么意思呢？大到无量的三千大千世界，小到颗粒微尘，都是因为心性而有所认识它。一棵树，如果是植物的话，没有人去言谈，这一棵树它就是缘起法；石头摆在那个地方，也要有人去告诉我们，说：那个是岩石，如果没有人类，那么就失去这个语言。


    心成体有二种，一个是因为我们的真心动念，变成妄的世界所结成的，众生妄心就妄体；二个是圣人清净心就是真体。所以，这个因心成体有二个层面：悟到了天地与我同一个根源，万物跟我都是同一个体性的。但是，如果众生妄心显现的时候，妄用就会切割。禅无内外的，体悟到所有的执着都是妄心、妄执，那个篱笆打破以后，没有内，没有外，身心世界都是平等的时候，坐到哪里都是清凉，因为他的内心没有隔阂。


    全世界所有的问题在哪里？全世界所有的问题就是妄执，分内跟分外。有一个人来问：师父！您是谁呢？我说：我就是你，你身上的四大，就是我身上的四大，这平等不二的。所以，大悟的人，爱护一切众生，如同爱护自己一样，因为天地万物都是我的心体所影现的，动念伤害众生，我的内心里面便有污染，就等于伤害自己。我们可以理解，心境本自一如的道理，一切有为法当体即空，就是无为法，所以，没有一处不是你的心体的影现。因此不随便伤害一枝草，一个众生，都不可以的，一句恶口都不可以的。


    [此欲示妙心，先为安慰。于者在也，师子座，并非以师子为座，亦非座有师子之像，乃是我佛说法无畏，喻如师子王，故其座称师子座。佛在座上，舒金色臂，摩阿难顶，一示安慰意，二表将授以最胜顶法。而告之言，在上语下谓之告]。如果下对上那就是白。我们常常讲：阿难白佛言。


    [如来常说，诸法所生，唯心所现者：如来说大乘性宗，常说一切诸法，并非别有所生，唯一真心之所现起]。真心就是绝对，绝对就是没有开始，没有结束。所以，如来藏性没有过去、现在、未来。我们讲：万法回归当下，其实这个当下也是方便说。连过去、现在、未来都不可得，这个当下的名词是不得已的讲法，当下也是时间所比较出来、衬托出来的那一刹那，叫做当下。既然没有过去、现在、未来，心境本自一如，哪来当下呢？可是，只能这样讲，也只能这样描述，让我们体悟万境本一如的道理是什么？所以，这个唯一真心之所现起。[如《起信论》所云：心为一大总相法门体]，心为一个大总相法门体，就是万法——体、相、用、因、缘、果、事、理，全部都是一心。不离心，要讲什么，统统不能离开这一颗心性；离开这一颗心性，叫做外道，不可离开心性讲法的。并非别有所生，唯一真心之所现起。所以，禅宗的彻悟的圣人，哪里都是他的故乡，没有一处不是他不解脱的地方。[一切十界正报，凡、圣；染、净；因、果，与依报大之世界，小之微尘，一一皆是因心成体]。因心成体，就是因为有这个心才有体性。


    [古德云：天地与我同根，万物皆吾一体]。从唯识学里面讲，见分攀缘了相分，也就是精神缘物质世界，而精神跟物质都来自于第八意识——如来藏识，如来藏识是妄；如来藏性是真。因此第八意识叫做阿赖耶识，也就是说：精神跟物质还没有分开来的时候，被污染了、妄动的时候，它就会有能所。所以，科学家他无论怎么发明、怎么进步，它只是一个数目字，你就是到外太空继续去理解，一切生物仍然是缘起法。从生物学家的角度讲，人类是深海的某一种鱼类所演化出来的，而生物学家所共同认为是如此的。为什么？因为人类的精虫，和人类女性的卵都是很多，我们剖开现在的鱼类，公的跟母的，母的就是很多的卵；公的就很多的精虫。所以，生物学家一致认为，人类是由几十亿年前深海所演化出来的。而DNA在不同的环境下，它也会有改变，为了适应环境，有时候就会演化变成翅膀；有时候就会演化成两脚，像人类就演化变成两脚；如鱼类靠着浮力，就不需要脚了，就会变成鰭，里面可以适应水，就变成鳃。但是从DNA的角度看，都来自远古的DNA，最单纯的DNA所演化出来，就像金字塔一样的，1，演化2、4、8……，这样，像金字塔一样，这个世界就是这样演化出来的。


    这个世界也不是永恒的，诸位！我们一定要稍微有一点点天文物理学的观念，我们今天这个天地万物、地球会有春夏秋冬？它怎么来的呢？它就是因为地球倾斜23.5度的原因。地球倾斜23.5度是怎么造成的呢？是月球所造成的。当三十亿年前的时候，这个世界跟我们现在的世界是完全不同，三十亿年以后的世界，也跟现在是完全不同的。我们简单先讲三十亿年前，地球跟月亮的距离，是现在的十五分之一，地球到月亮的距离现在是三十八万公里，十五分之一就是二万多，也就是三十亿年前的地球，它的旋转速度因为月亮引力接近，二个星球的引力互相抗衡，地球一天的旋转的速度是六个小时就转一圈，因为月亮的引力所造成的；而月亮每一年以1.5英寸大约3.8公分的距离远离地球。三十亿前年，那个引力大到什么程度呢？科学家分析，海浪一起来的时候就万尺，万尺就是喜马拉雅山那么高，而且海浪一起来，是绵延几百公里的，那时候没有人类的。风速快到什么程度？我们现在佛罗里达的飓风时速一百公里，就算是飓风；三十亿年前的地球，飓风的时速是一千公里，现在来讲，佛罗里达州它的飓风叫做十七级飓风的话，三十亿年前就是十倍，一百七十级！那不是树林连根拔起，是没有一个动物可以生存的。由于引力，地球是旋转，它就象抛物线一样的，它的引力会一直往外……。月球跟地球保持一个一定的天体的运行，所以，我们现在地球转一圈二十四个小时。


    我们往外再扩大，三十亿年后会发生什么事情？月球的引力没有办法影响到地球，因为它会一直远离，我告诉你：这个时候就很严重了！北极贯穿地球的轴心通过南极，如果地球是正面的，太阳直接照射过来，整个赤道，包括台湾都是沙漠，正是月球的关系，地球倾斜23.5度，所以，太阳光照射过来的时候，有的是直射，有的是斜射，所以，它变成垂直太阳光转这样子的运行；南北极轴心不是垂直太阳光转的喔，它是倾斜的，所以，造成春夏秋冬。三十亿年后，月球不再影响到我们地球的时候，月球的引力不存在，我们这个地球，它这个轴心就不是固定的了，因为没有月球的引力控制住，地球的轴心就会一直旋转，会变成九十度的，所有的气候全部乱掉，因为它不是固定一定的斜度在运转，春夏秋冬也没有了，它全部都乱掉！你们打过陀螺吗？当陀螺快失去力量的时候，ēn……，地球没有月球的引力拖住的时候，地球所有的东西统统乱掉。春夏秋冬也没有，人类也没有办法存活，那个时候就是佛陀所讲的：成、住、坏、空，生命的缘起缘灭就是这样存在的。


    科学家说五十亿年以后，太阳会爆炸，也就是说：它会散发出气体，慢慢慢慢地转红，因为铁愈愈多，气体何种会愈大。也就是：五十亿年后，你看到的太阳是膨胀的，一直胀大……，最后那一瞬间的时候，所有太阳系的星球都被吞噬了！太阳是现在地球的一百三十万倍，地球只是一个颗粒，所以，会在那一瞬间，太阳、地球、月亮、木星、水星、火星统统没有。那个是五十亿年最后那一刹那，路就是这样走的，就是佛陀所讲的：成、住、坏、空，缘起缘灭，真理就是这样子，佛陀就是发现了这个宇宙、人生的生灭、无常的真理，而科学家只是替佛陀来更强烈地佐证而已，因此我们知道：宇宙当中一定会败坏的，这个世间没有东西可以留恋的，也没有一种东西是可以执着的，没有的。[正此意也。二示常说妙心竟]。


    [卯三况真心有体]  [阿难：若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结。诘其根元。咸有体性，纵令虚空，亦有名貌]。 [承上唯心所现之世界，山河大地，万象森罗，一切所有，乃至微细之一草、一叶、一缕（丝线）、一结]，这个[结]就是果，树上的水果，结果，结果，一结，一结就是果。[追诘]，[诘]就是问，[其根本元由，咸有体性]。这里承认它有体性，是短暂的时空缘起法，承认它有体性。树有树必性、花有花性、草有草性。譬如说：蜂蜜是冷性、姜是热性、男人有男人的个性、女人有女人的个性。这是站在非究竟义的角度，暂时姑且承认说它各自有体性，缘起、假设的时空性里面这么说，究竟本体是无体性，真心才有体性。[纵令至大之虚空，亦有名貌]，虚空它没有相，没有形象，但是，我们也知道说那叫做虚空。[虚空是名]，给它一个名词，[通达无碍为貌]。


    [何况清净，妙净明心，性一切心，而自无体]？连微细的一草、一叶、一缕、一结，都有体性，何况我们的清净自性？这个[妙]用二次：妙净、妙明，叫做妙净明心。妙净心、妙明心，妙净之心、妙明之心。性一切心，体性所现出来的一切心。而自无体，（未完）





（文章转自  梵音视频  2019-06-23）