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楞严经  十番显见  08


（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）


好，把《义贯》请出来，255页。


请合掌，南无本师释迦牟尼佛（三称）


    《楞严经义贯》第255页，第六节阿难再度请法。为什么我们不厌其烦的，要把《楞严经》用一次文言文讲过，接着还要再讲一次白话文的《义贯》注解呢？最主要的就是要利益更多的众生。因为《楞严经》本身是非常重要的一部经典，希望初学佛法的人，或者是刚接触正法的人，都能够受益；如果一下子讲得太深，他领悟不来，不受益。所以，师父觉得说，这本《义贯》写得挺好，又是白话文，为了利益无量无边的众生，我们不厌其烦的再一次地讲。虽然是重复，但是，内容不太一样。也就是说《义贯》有《义贯》的资料，《讲义》有《讲义》的注解可取的资料，因此结合起来，就会变成很完美的一部经典，只是讲的人会比较辛苦，因为花的时间相当的长。底下。


    第六节阿难再度请法。经文，[尔时阿难在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃憍怜，所以多闻，未得无漏，不能折伏娑毘罗咒，为彼所转，溺於淫舍。当由不知真际所诣。惟愿世尊大慈哀愍，开示我等奢摩他路；令诸阐提隳弥戾车。作是语已，五体投地，及诸大众，倾渴翘伫，钦闻示诲。]


    注释，[偏袒右肩]：在印度，出家众平常袈裟为覆双肩，在印度，出家众平常着袈裟是盖着两肩的。礼佛时，为表示敬意，露出右肩，以右方为大，故裸露右肩表示极其赤诚恭敬。跟我们中国的仪式不太一样，我们中国认为祼露是不敬的；在印度是恭敬的，就是这边全部都是露出来。[右膝着地]：印度之敬礼法。据《释门皈敬仪》卷下载，此礼又称为互跪，或胡跪，为有所启请，或悔过授受之仪，且云：[僧是丈夫，刚干事立，故制互跪]。[僧]就是比丘了。尼是女弱，[尼]指比丘尼、女众。翘苦易劳，故令长跪，就是因为体力的关系。故在西域请法时或忏悔的时候为男众胡跪，女众长跪。但是在中土，就是中国，除了真言宗。[真言宗]就是密宗，就是专门持咒的，叫做真言宗。某些仪轨以外，一般全是长跪为多。在福报比较大一点了，以前的出家人就很苦了，受戒的时候跑下来，没有蒲团的，哪来的蒲团。在我们还坐得舒舒服服的，拜的时候，有的人还腰酸背痛呢！现在的人吃的苦，比以前的修行人差太多了，以前的人是很能吃苦的。


    [来最小之弟]佛父有四个弟，四王共有八子，阿难是八个堂兄弟中年龄最小的。[蒙佛慈爱]指佛摄受他出家。[犹恃憍怜]：[恃]，依靠，倚。[憍jiāo]，同骄，恣也，矜也。就是有一点骄傲的意思，在此为宠之义。太宠爱了、太溺爱了。[怜]，爱也。此言，靠着佛对我的宠爱，故有恃无恐。这一点就是告诉你：如果你一直赞叹佛。譬如说：我们一个学生，每天都赞叹老师，可是自己不用功。假设说平常我们对老师拍马屁，也许都是平常作业给你分数高一点；可是，有一关碰到的时候，你就过不了，哪一关呢？就是联考，大学联考要靠实力的。这个联考比喻什么？联考比喻你临命终，临命终的时候，就是真枪实弹的，不是靠赞叹佛有办法解决的。赞叹佛、赞叹法、赞叹僧，是佛弟子最基本的一个礼貌而已。修行是真枪实弹的东西，他要面对的是生老病死，一切顺逆二境、是非、恩怨都能够放得下，平常他就要这们训练的，不是到临命终的。你可以常常任何一个道场，听任何一个法师或居士常常作如是说：我要往生极乐世界……，每一个都是这样讲。


    有一次我到一个道场，二个居士吵起来，他看到我过去很不好意思，我就叫他们二个过来，我就说：你们不是常常嘴巴讲要往生极乐世界吗？为了这一点小事就吵起来，平常都没有办法作得了主，临命终再加上病苦。活着的时候，你都控制不了这种情绪，只是为了这一丁点小事，就争得面红耳赤，又跟生死没有关系，智慧不捡，捡一堆垃圾回来，嘴巴每次都讲：我要往生极乐世界！你想想看活着健康的时候，都控制不了这个念头，哪来临命终可以生死自在呢？我们一般修行都是交差，不是真枪实弹的在打，交差就是：我早课有参加、我晚课有参加，那平常行住坐卧的烦恼呢？那不关我的事，吵架还是继续吵架、烦恼还是继续烦恼，反正修行就像打卡一样，佛陀！我有来，你有看到啊！交差了，不知道修行是二十四个小时的。


    因此，记得！你今天做一个学生，重要的他就是要依教奉行，这个才是被佛所赞叹的好学生，依教奉行，不是每天只有赞叹佛、赞叹法、赞叹僧，而自己碰到烦恼，一点办法都没有。修行不是靠拍马屁而可以成就的，就是所有的人都不认识你，可是你面对一切顺逆二境，都可以宽恕、都可以原谅、都可以作得了主，你临命终就有办法。所以，放下就接近佛道，放下、再放下，就接近阿罗汉；放下，再放下，彻底放下，就接近菩萨；最后，没有东西可以放下，就成佛。体悟到本来无一物，何处惹尘埃？那就没有东西可以放下，心境本一如，何来住无住？那个时候就是成佛，没有东西可以放下，放什么呢？自性本来就空，什么东西要放下呢？喔！成佛。修行，说困难非常困难；说简单也很简单，问题是肯不肯？你一定要找到一个修行的中心点，抓到一个重点，这个重点就是放下，你就真正地找到了佛的这一条路线了。


    [所以多闻，未得无漏]：三圣学（就是三无漏学）为闻、思、修，三无漏学不是闻、思、修，是戒、定、慧。诸位！三圣学、三无漏学统统叫做戒、定、慧。闻、思、修是三慧，法师写得太快了。三圣学、三无漏学都是指戒、定、慧；而闻、思、修，后面都要加一个[慧]，叫做闻慧、思慧、修慧，这是三慧，不是三学。为什么[闻]后加一个慧？就是听经闻法可以开智慧；[思]有正确的思惟，可以开智慧的；[修]后面为什么要加一个慧？就是你肯除掉那个顽强的习气，你的智慧就开展。所以，你能保持心静如水，告诉你：你就慢慢可以体会什么是涅槃，真正的幸福就到来了。当你看一切相完全不贪着，诸位！幸福就降临了、解脱就接近了、自在的日子就在我们的前面了，离我们不远了，对境寂然，常不离佛。阿难在修行上，只止于多闻，未能再进一步，而求得无漏道果。


    [为彼所转]：[转]，动也，影响、左右也。因阿难未得无漏道果，为什么叫[漏]呢？[漏]就是烦恼的别名，一个碗下挖一个洞，水就会漏掉；修善执着，就是有漏善，修善的时候到处宣扬，就是着一个我相在修善。因为阿难未得无漏道果，故道共戒未成，定力不足，定共戒、道共戒，已经解释过了。故能为邪咒之力所转动。


    [溺于淫舍]：[溺]，沉溺、汩没。因为邪咒咒力所摄，所以昏昏忱忱，全身与心皆无力，犹如人溺于水中，无力抵挡流水之力。阿难于淫舍中，无力自恃，故称为[溺]。所以，很多人到海边去就溺水而死。又，溺水者将死，而僧人溺于淫舍，法身慧命将尽，故亦称为[溺]。其实不是溺水而死而已，只要一不小心，他就会死。今天新闻报导的：有一团去到北海道，北海道刚好下七十公分的雪，这一团硬要爬山，满山都是雪，结果就爬，整团都上去。上到半山腰的时候，冰层断裂，一半的雪整个断裂，上面整座山的雪全部都盖下来，十一个人全部活埋！我看到这个新闻的时候；阿弥陀佛！还好这一团不是我带的。所以，我带的地方，出国第一个考虑的就是安全问题，你看！都是年轻人。很多事情不能硬干的，不行就是不行的！修行也是这样子的，自己一个人要去修行，住茅蓬，你没有那种能力，没有办法就是没有办法的。就像这些登山队，下了七十公分这么厚厚的一层雪，等于到我的腰部。下雪的时候，那个重量还没有说完全稳定，蓬松蓬松，松松的，雪是很容易崩的。昨天发生的事情，北海道，看了就是怵目惊心，很难过，为了玩，就不顾一切安全的问题。


    [当由不知真际所诣]：[真际]，真如实际之理地，也就是真心。[诣]，往，至。此言，定当是由于不知真心何往，（不知真心到哪里去了，以迷失真心故不知其所至之处）才会如此。阿难之意为，若知道真心到哪里去了，（知道真心在哪里），便知怎么修，也才能把握住它。所以，诸位！只有明心见性人、开悟的人，才知道怎么修行；如果不开悟，有一种情形就是要学老太婆，你跟她讲：有极乐世界、有南无阿弥陀佛，统统不怀疑。从此以后拿着念珠，年岁也大了，经教也不是很通达，就完全信任佛陀、信任善知识，就一直念南无阿弥陀佛……。一个是开悟，大彻大悟可以了生死；一个要学习老太婆的精神，统统放下，反正年岁也大了，就这样一心念佛，也可以了生死的。当然，有智慧更好了，但是，有的人年岁实在是太大了，听到佛法已经八十五了！说：老乡！你今年多少？俺八十五了！八十五，再来听《楞严经》还来得及吗？来不及了！所以，能坐在这里的人，福报是很大的。


     [奢摩他路]：[奢摩他]，止也，定也。即阿难在前面所请的三种定名中的第一个。[路]，道，法门。[阐提]：梵文叫做[一阐提]（iccantika），信不具（就是信心不具足，叫做信不具），亦即没有信根之人，佛在《涅槃经》中称一阐提人为断善根种性。以此类人不信三宝、不信正理，故不能修行善法，因此一切善根皆断，如此种性之人，名为断善根种性。那么，在座诸位是什么种性呢？就是多善根、多福德，诸佛赞叹。在座诸位啊！你不要太小看坐在文殊讲堂这里，在底下听《楞严经》这样的因缘，这样的因缘坐在底下，是诸佛欢喜啊、诸佛赞叹。[隳弥戾车]：[隳]，坏，破坏，摧毁。[弥戾车]，翻译成中文叫做垢浊种，下贱种，恶知见。诸位，这个恶知见就是弥戾车，所以，不必看那么多，弥戾车就是恶知见的意思。以此类人于印度生于边地（也就是北方或西方），全不信佛法。阿难之意为，若佛速开示我等奢摩他大定之路，不但我等得成定力，甚至可以制伏魔外，而令不信三宝之人，摧毁其恶知见，建立其正知见。


    [五体投地]：又称五轮投地或五轮着地，此为敬礼中之最上者。《阿含经》云：[二肘、二膝、顶名轮也。][倾渴翘伫]：[倾]，倾心，全心全意。[渴]，渴望，渴仰，非常希望，非常期待之义。[翘]，举也，亦即翘企，举踵企望，就是直立、脚根抬起，颠着脚尖，向前方、远方企盼地望着。[伫]，等待。此言，与会大众都倾心渴望、翘企地等待如来开示。[钦闻示诲]：[钦]，敬。很恭敬地要听如来的开示教诲。所以，来这里听经闻法的人，哪一种人会最受益？用恭敬心来听法的人，那一种人最受用！如果抱着一个玩一玩的、热闹一下的，那也不错，叫做结缘。能跨进文殊讲堂，这样坐的底下的，听得懂、听不懂，这个善根都种下去了，金刚种子都种下去了，是不是？这个也不得了，不要说全部都贯通了。


    诠论：阿难于七处全都被破之后，现在已无计可施，于是再度请法。因为是要请法，所以必须如法如仪、起立顶礼，长跪承听，这不但表示尊重如来，最主要还是表示尊重法，及为庄严法故。（近世由于电话方便，许多人不懂事，请教法师佛法时，不但不亲自去，顶礼如仪、长跪承听——还用打电话问哩！实在太过[方便]了，也太随便了些。如此不尊重法，如何能增长智慧！？）讲是这样讲，很好；但是，如果大家都跑到文殊讲堂来，也麻烦很大！所以，我们讲堂设了一个方法，就是说有问题写信来。


    阿难此次请法，一开始时是说：[我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃憍怜……。]这段用意是什么？即是西方辩论术所说的：诉诸感情。中国的文章学中论说文之作法也说：论辩之法有两种：一者说之以理、二者动之以情。因为阿难在这之前，已词穷理尽，因此在说理这条路上已行不通了，于是转而欲动之以情；不但诉诸情感，而且还诉诸怜悯呢！诸位如果问说：出家人怎么可以在论辩中诉诸感情呢？诸位须知，阿难在此时仍未得道，故还是凡夫之身，所以凡夫的习气还在，即如前面论辩中，亦一直使用世俗的逻辑推理之法，来谈论佛法，也是这个凡夫习气的原因。如果您问：因阿难仍未证道，是凡夫身，所以论辩之中使用[诉诸感情]的方式，但佛是无上正等正觉，凡夫习气已断，为何佛在七处徵心一开始时也是用类似的方法？世尊说：[汝我同气，情均天伦……。]这又是为什么？答：这不是因为世尊爱诉诸感情的关系，而是因为对象的关系：由于当机的阿难仍未证道，犹有凡夫习气，而凡夫人最重的还是感情，尤其是亲情（所以凡夫众生称为有情）。


     有一个居士问，说：师父，您的修行过程当中，您认为在凡夫的角度，哪一种事情最难断？二种：一种是感情；一个是男女的欲望，凡夫俗子这二种最难！为什么？它是与生俱来的，称为本能。一出生，家庭就是这样，爸爸、妈妈，谁不执着自己的亲情？长大了以后，他有本能啊，他要结婚啊，他很自然的要繁衍后代。凡夫就是这二种，有生物的本能，就是繁衍后代。所以，一切的生物，如果不是人类，一切的动物，差不多只有二种功能：一、就是吃，觅食，就是寻找食物；二、就是繁衍后代，一切众生来到这个世间，差不多为这二种事情在忙。没有像人类说有高超的智慧来学佛、超越跟解脱，没有的！一切的生物，几乎都是为了这二种事情，老鼠也好、猫也好、狗也好，都是为了食物，差不多！非洲赛伦盖原，牛羚也是为了食物跑，大象、河马、鳄鱼，不管什么生物，出生就是为了吃，要活下去啊！长大了，本能发挥，他就是要结婚。


    凡夫俗子，二种力道最难：就是感情上的执着、欲望上的需求，最难断！到了一个相当功夫的时候，什么就会最难断呢？就是微细的我慢。他对感情上也没有什么执着，对欲望上也无所要求。可是，那种强烈的自我意识非常强，包括学佛的都是一样，跟自己意见不同的，马上就把对方列为敌人，学佛也是这样子。一个人也不情执，也没什么欲望，但是，他那个微细的我慢，那很难断的，一碰到就是我对，你就一定不对的，最难断的。所以是因为对象的关系，由于阿难当机仍未证道，犹有凡夫的习气，而凡夫最重的还是感情，尤其是亲情，所以凡夫众生称为有情。因为凡夫情重、智昏，所以不容易晓之以理，若动之以情，则比较容易引他说出真话。（那是为说出真正出家的动机），所以那不是如来贪爱，而是一时权便诱导，令发直心之言，以便知病源所在，应病与药。


     经文，[尔时世尊从其面门放种种光，其光晃耀，如百千日，普佛世界六种震动，如是十方微尘国土，一时开现。佛之威神，令诸世界合成一界。其世界中，所有一切诸大菩萨，皆住本国，合掌承听。]


     注释：[从其面门放种种光]：佛在开示大法之前，常先放光。佛光代表佛的智慧光明，佛的智慧光明可照破世间众生的无明，令得开悟。所以，我高中的时候就在想：我们活着到底是为什么？人生的价值意义是什么？我们为什么要活下来？生从哪里来？死往哪里去？从高中就有这种疑惑。而看了、接触了种种，譬如说：接触了天主教，我也去天主教堂唱唱圣歌、祷告，还是不能相应，我认为这个还不够深。初中的时候参加过圣经函授班，也是基督教堂，还是不相应；也接触一贯道，道亲对师父也很好。后来长大一点，自己看《孔子》、《孟子》、《庄子》、《老子》、《列子》、《韩非子》、《中庸》、《大学》，涉猎，当然里面也有很深的。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，讲得也是很好；儒家讲仁、义、礼、智、信。为了这个佛法，也找了很久很久的时间，结果在大学碰到佛法，喔！这下哪可能放它走呢？这个就是我一辈子要找的，这个讲的才是究竟主嘛，诸法皆空，缘起缘灭，诸法缘起无自性，一切法无我，哎呀！讲得真是好啊！凡所有相，皆是虚妄，讲得太好了，这个就是我要找的。因此你们今天福报大，有师父讲解，以前师父也是要自己找的。


    故佛放光，代表将破众生无明。这是佛第二次放光。第一次是在本经一开始，佛于祇桓精舍中，从无见顶相（佛顶）上放光。佛顶放光，表示其法至高无上，最有威力，为破邪外，并开示如来最为无上秘密法门，故从佛顶放光。现在从面门放光，面门代表生佛共见，不像佛顶，任何人，乃至十地大菩萨亦不得见佛顶，故称无见顶。以面门为生佛共见，故代表佛将开示心、佛、众生三平等之法门，亦即一切众生共具之清净本明之体。


    所以佛在开示什么？在开示每一个人的不生不灭、不垢不净的清净心。所以，在《贤首五教仪》那一段话，我们还是要重复再讲，舍利弗问世尊，说：世尊！令众生界减，佛界增加名为度众生否？世尊回答舍利弗：作此见者，名大邪见人。何以故？众生界者就是佛界；佛界者就是法界；法界就是众生界。为什么呢？众生界者毕竟空；佛界毕竟空；法界毕竟空。舍利弗！是故众生界者就是佛界；佛界者就是法界；法界就是众生界。舍利弗！众生界不增不减；佛界不增不减；法界不增不减，作此见者，是名佛见。喔！原来万法根本就是没有增跟没有减，增就是妄想增，减就是妄想减，增、减是生灭意识心。因此我们在这里很清楚的来理解佛，虽度无量无度众生，实无众生可度，因为自性本空，哪来众生？


     有一次，佛讲经到一半的时候，突然停止，佛的手就伸向虚空，然后，大动作地由右到左一抓，问底下的弟子：觉否？众弟子默然，没有人知道佛的含义是什么。佛再举第二次，大动作的，举得高高的，再往下一抓：觉否？了解这个道理吗？没有一个人能够回答。佛就说：诸法，色就是空，这个手举起来，就表示心的意思，心要像虚空一样，如果你说执着，其实这个世间没有东西可以让你执着，缘起的东西，它都会败坏，也就是说：你一定要面对死亡，你所拥有的东西，其实都是虚妄的东西，短暂的让你用。喔！所以，佛告诉你：手一举起来这个动作就表示说：世间没有任何一种东西，值得让你执着、让你痛苦，家财万贯也好，孝子贤孙也好，它都是无常的原则之下在推进的。


    为什么《金刚经》里面讲：应无所住而生其心？这句话就告诉你：佛就是把精神领域升华到万法如如不动。佛也一样是活着啊，佛陀的精神领域里面，没有任何的我执，没有任何的法执，也就是放无量的智慧光。应无所住，而生其心，就是没有任何事情可以障碍，也就是没有一法可以执着。应无所住，而生其心就是应当无所执着而生清净心，生每一个人都有的清净心。我们为什么会执着？因为不能理解色就是空的道理、缘起性空的道理，所以，我们才会认为有东西可以执着，认为有东西可以快乐、依靠。佛陀说：错了！万法都是无常，在这个世间，是没有一种东西可以依靠的。只有依靠你的如来藏性，这个东西才可以依靠，叫做自依止，法依止，莫异依止，也就是完全要靠自己放下的功夫，朋友啊、亲戚啊，只能安慰安慰我们。


    所以，还是再一次劝导佛弟子：千万不要把不愉快的事情——哪一个人对不起你、哪一个人伤害过你、或者是你们彼此之间不愉快，一定要记得师父的话，从现在起，昨天发生的事情，不管前年……，前年，就更不应该了；那十年前，就更不应该了；就是昨天发生不愉快的事情，今天就要统统放到东流。江水东流，一去不复返，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。诸位！一个人活在过去，是没有未来的。一个人一直活在痛苦的阴影、不愉快的阴影，他根本就没有快乐、没有幸福的，我们一定要懂得这层道理：过去心不可得。所以，朋友之间有误会，赶快修好；兄弟之间有误会，赶快和好；姊妹、父母亲、师徒之间有误会，赶快化解，融入绝对，没有执着、没有分别，法法本来就是平等的。诸位！这样才叫做过日子啊！不懂得生命，生命对我们来讲是一种惩罚；可是，懂得生命的人，每一分、第一秒他都在享受了。有人问：师父！什么是极乐世界？我说：现在就是了，你这一颗涅槃的妙心，不是极乐世界是什么呢？所以，活在过去是没有未来的。


    [晃耀]：[晃]，光明貌。[耀]，照耀。[如百千日]：据看过佛光的人（如佛之舍利放光）说，佛光虽亮（能照黑夜犹如白天），但并不刺眼。笔者昔在闭关时亦有幸见过一次。师父也见过，所以我能讲，我大学的大二，还是大三，我也记不清楚了。有一次，我跟二个同学住在一起，我睡在上铺，周围有的人常常睡觉睡得不舒服。那一天睡觉的还没有睡着的时候，就住我这里的脖子压下去，住心脏、脖子压下去，完全不能呼吸，还没有睡着，人还是清醒的呢，就不能动了！不能动的时候，一紧张，因为那时候，学佛也不是很深，要不然结个什么手印来治他，那时候只有知道阿弥陀佛，（法师笑）只认识阿弥陀佛。那时候，一紧张起来，因为压，哇！不能喘、呼吸了，就一直念南无阿弥陀佛……，救我啊！南无阿弥陀佛……，很虔诚，南无阿弥陀佛……，一直念……念到几分钟，还没睡觉，那时候很急很急，念南无阿弥陀佛……，很急，很大声，二个同学都听到我念得很大声，结果那个佛光，阿弥陀佛的光，这一下子扫过来，哇！怎么这么亮啊？又不刺眼，就像这里书上写的一样，犹如白天，真的不刺眼，师父见过。不过，是拜那一次饿鬼把我掐脖子之赐，才念到这么虔诚，平常好象没有念得这么虔诚；碰到困难的时候，这一句阿弥陀佛还真好用！佛光如百千日，表示自性光明无量，佛智亦复无量。


    [普佛世界]：[普]，普遍。普遍的十方佛世界，非局限于某一方之佛世界，表佛力无量。[六种震动]：动、起、涌、震、吼、击。《大般若经》卷一：[尔时世尊在师子座，入师子游戏三昧，以神通力，感动三千大千世界国土六种震动：东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，边涌中没，中涌边没，地皆柔软，令众生和悦。]为什么极乐世界的地是柔软的呢？因为往生极乐世界的人都是柔软心，柔软心感得柔软地。我们娑婆世界的地，为什么都是硬的呢？因为众生的刚强，感得的国土就是刚强，你看，路都是硬的。极乐世界不是这样子的，极乐世界脚一踩上去的时候，都像是海棉一样的，有垫底的，软硬刚好适中，那是柔软心感得了极乐世界的果报。所以，哪里都不用去，记得！全力以赴地求生极乐世界就对了，那个世界太好了，清凉。这个世界太苦了，没有一样东西值得我们留恋的，活得再有钱、干到总统，二届八年还是要下来啊！对不对？碰到台湾的首富，家人得到癌症，也是没有办法，还是要死啊！这个世间真相认清楚了，你就很能知足快乐，好象也没有什么好计较的。又，[普佛世界]代表众生自身当体；[六种震动]代表六识妄心将破。


     [十方微尘国土一时开现]：[微尘国土]，[国土]与佛土或佛世界同。微尘国土即无量之佛土。此于事相上说，即是十方无量的如微尘之佛土，皆一时开显出来，令众生皆得见。于性上言，也就是[十方微尘国土]乃自心自性，以自心自性含藏无量妙宝，即十方佛土亦含藏在此本性之中，故称之为[如来藏]。[一时]，顿也。一时开现，表由于佛之开示及威神加持，众生佛性得以顿时开现，此表本经之无上顿法，故说：[十方如来一门超出妙庄严路]，是故能令未悟者[不历僧祇获法身]。不历僧祇获法身是什么意思？就是顿悟，不必经过阿僧祇劫，就可以见到、获到平等法身。怎么样能够得到平等法身呢？它就是诸法毕竟空。所以说，有平等心的人就拥有法身。因此记得！没有分别心，平等心就是佛的心。


     [佛之威神，令诸世界合成一界]：于相上言，真的是佛以威神之力，令诸佛世界都合成一世界，表十方法界为[一真法界]。于性上言，[佛之威神]指众生本有智光。[诸世界]，指众生由自心妄想，将自本心种种分别区隔，因而化一精明为六和合，于是内外隔碍不通。我们现在众生就是这个样子，眼睛只能见，耳朵只能闻，六根不互通的。今以佛开示，悟自性本有威神，而将自心区隔之世界，全部打通，故至圆通，而还成一真。


     所以，诸位！修行的关键在破我执、在破法执，我执怎么破？二六时中都告诉自己：这个是地水火风构成的，实在是不净身，生灭无常。如果我们今天肯面对自己，我们就有觉悟的机会，假设说：我们把刀子一划，把内脏摆出来，然后就这样走路，用透明的玻璃把它装起来，提到自己的内脏，我看到你的内脏，也看到自己的内脏，诸位！所有的美统统消失！你不管是再穿什么样的衣服、戴什么样的钻戒，如果心脏、肺脏、肝脏、大肠、小肠全部挖出来；这个人如果还活着的话，就把五脏六腑摆在前面，摊开来，就这样走路，然后用一个玻璃罩罩起来，一样活着，然后再看：哇！原来你身上、身中就是这一堆！你也是啰。那么，就不会再举行世界选美大会，台湾美眉小姐选拔比赛，因为都是一堆肠子啊，看要选哪一副比较大吗？还是什么？所以，我们众生他就是愚痴，也就是只能看到这一层表皮，再里面他看不进去。也不去讨论，也不去理解，也不去观照，他宁愿迷迷糊糊的，不认识自己一辈子，宁愿过这种迷糊的日子；宁愿过这种不透视的日子；圣人不一样，他一眼就贯穿世间的真相，一眼就透视全世界的真相，全世界的真相就是假相。所以，有人问说：师父！您修行三十年了，有什么心得？有！万法皆如幻，无有一法真，放下即见真，见真即如如，万法无有真，放下就见真，就是这样子。


     [其世界中，所有一切诸大菩萨，皆住本国，合掌承听]：此义有三：一、从相上言，即如经文所述，十方世界诸大菩萨，不离本国，不起于座，合掌听释尊说法。二、从性上言，[其世界]，即自心本性，[诸大菩萨]，即诸识，[皆住本国]，表诸识不动不起，而[合掌承听]，即以清净本心，恭持如来妙法。三、从密教言，（此深密义也），[其世界]，指（自心中）大曼荼罗。[诸大菩萨]即此曼荼罗中之诸圣。（[曼荼罗]就是我们所讲的坛场）。[皆住本国]，即皆住于本尊三昧耶。所以，密教里面，有以观世音菩萨为本尊、文殊师利菩萨为本尊、弥陀佛为本尊，都有的，修过密法的人都知道。[合掌承听]，无言受教护持也。


     第七节世出世间二种根本。经文[佛告阿难：一切众生从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道、诸天、魔王、及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习；犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。]


    注释：[无始来]：无量世、无量劫以来。以其劫数无量，时间邈远。[邈远]就是久远，非凡夫俗智所能理会，亦非菩萨、声闻、缘觉所能完全了知，唯佛与佛乃能究竟。以其初始如是幽隐难了，故方便谓之无始。所以要见本性，因为它很微细，太难了！因此一般人大部分都是放弃。大部分都是念念佛，就是执着、执持这一句佛号；也不能说不对，但是，修行起来会很费力，因为强迫压住自己。所以，本性修行叫做真金修行；意识心修行叫做镀金。


     譬如说：这一块纯金，那就无论你怎么刮它，都是纯金；如果是镀金的话，稍微一刮，哇！前面表皮这一层镀金一划开来，金就消失了，结果里面是铁的。意识心修行，纵然让你暂时得到一点定，或者是一点安稳，但是，因为根本无明没有断、没有破，所以，他就一直重复……，一直想尽办法要压下去。在座诸位！要讲一句良心话：不见性的人，硬要把这一句佛号压下一切烦恼，是很难的。所以，听到正法以后，不解经教，不悟心性，说：我不听经、不闻法、不开悟、不亲近善知识，我就这样念佛！也不能说不好，会很辛苦的！因为心法不懂，无从下手，烦恼来了硬压……，到最后有一天就会爆。


    我们人的心灵是很可怕的，日本七三一部队占据中国，做惨无人道的实验，这个都有记载，台湾的影片也有。他日本要测试一个人的心里恐惧以后，会恐惧到什么状况？他就把中国人抓起来绑着，男众人抓起来绑着，绑着的时候，把眼睛蒙起来，两脚、两手都绑起来，蒙起来。日本要测试心里的恐惧感会造成什么严重的后遗症？绑起来的时候，就用冰块把人的腕部割一道，流一点点血，痛，然后就告诉这个病人，就告诉这个实验的人，因为眼睛被蒙起来，他没看到，他就告诉他：你的血在滴了，我们已经把你割腕了，就听到底下这个脸盆，dōu……，就一直滴，他这个人就开始慌了，因为他眼睛没有看到，他就认为：我的血一直在消失、在流失了……，事实上没有，他是用冰块让它滴，他听到那个声音，就像自己的血一直在滴，内心极大的恐惧，也就是说：我快死了，我没有办法，我快死了！然后，就滴一个钟头、二个钟头、三个钟头，然后，每隔一点时间就告诉他：你的血已经流了500cc了；说：你的血已经流到1000cc了！这个人就愈来愈紧张……，结果几个钟头以后，死掉了！但是，事实上没有，只有画一横让他痛，让他感觉到说很痛，然后，以为是在滴血；但事实上，血并没有滴下来，只有少许而已。人类的心灵受到这样子骗、欺诳你，你看，人类的这种恐惧感，可以置人于死，可以让一个正常的人死亡，可见佛陀所讲的：万法唯心所造。


    因此我们更了解，心灵是更重要的治疗，你今天身上吃到砒霜，或者是毒药，赶快找西医，有救！如果你速度快一点，赶快洗肠，打解毒针，你有救，身体的毒。心灵的毒没办法，这个世间哪有一种药可以解决心灵上的毒？心灵上的毒就是贪、瞋、痴。因此我们每一个心灵都有毒，无量亿劫来，我们的心灵都充满着毒，愤怒就是毒啊！医学上发现，当我们愤怒的时候，血液就含有毒素；当我们愤怒的时候，心脏会跳得更快；愤怒的时候，有时候会脑充血。心灵在全世界里面都找不到药，说：心灵无药医，心病无药医，那是因为他没有碰到佛法。所以，一个真正健康的人，除了有一个健康的身体以外，一个健康的心灵；如果这个人割的人是拥有正念的人，一心一意求生极乐世界的人，割了以后，他也没办法挣扎，日本人枪、刀拿在旁边，起来也是死啊；躺着流血到最后也是死啊！割下去的时候，他每一滴就念：反正统统要死，念南无阿弥陀佛；dōu……阿弥陀佛……阿弥陀佛，来接我吧，来吧！那日本人会发现，好久好久他都不会死！为什么？他不恐惧啊，他不会恐惧啊。


     美国最后发表一篇文章，说：宗教信仰比用药物治疗心灵的病更快。他把得忧郁症的人，或者得到心灵创伤的人，统统送进去医院做实验，身体、心灵受到重创的，统统用房间分开，这一半隔开来给他药物，没有任何的宗教信仰；另外一半给他药物，他信宗教，唱唱圣歌啊。因为美国对佛教不认识，信仰耶稣基督、圣母玛利亚，他就祈祷，很快乐地在唱圣歌。结果美国实验，这一半唱圣歌、每天都在祷告的，知道他临命终可以往生天堂的，他怀着一个希望，这边的人病都好了；这一边只有药物没有宗教信仰的人，病都没有好，就用药物控制。你看看：一个药物加心灵；一个信仰跟寄托。所以，医生说：祈祷会产生奇迹。这基督教医生讲的，祈祷真的会有奇迹，也就是他们是向上帝。我们力道更大，他上帝，我们是佛啊，九界之尊，十法界唯我独尊，就是佛啊！是不是？我们的心的念力就更大了！因此我们就了解说，我们今生今世能听到正法，我们的心灵它就会健康。心灵健康有什么好处？因为我们的灵魂是清净的，他对佛有信心、对净土有信心，临命终的时候，再加上助念，名个都能往生极乐世界净土，力道之大，毋庸置疑。因此，佛法是世间的一盏明灯，我在演讲，也讲过这一句话：人的一辈子，没有听到一句正法，是生命当中的大不幸，一句佛法都没听过！师父用了这一点时间来告诉你，心灵正念有多么的重要！


     [种种颠倒]：所言[颠倒]，一般有两种：一、凡夫四倒——凡夫有四种颠倒：于世间不坚法中，无常计常、无乐计乐、无我计我、不净计净，故成四倒。为什么？这世间大家都享受啰，不知道它的无常的。我们把它当作：死亡离我们太遥远了！这个世间明明没有快乐，咦？我们认为有快乐，钱多一点、老婆多几个、房地产多几栋，最好是干到总统，或者是国家主席，或者是竞选什么立委。他们认为这世间财、色、名，这是最快乐的；但事实上这是生灭无常法的，很快就消失的。[无我计我]，这个色身实在是没有我，佛陀说：既然没有我，我们所有的执着不是多余的吗？所有的痛苦不是多余的吗？所以，无我，快乐就到；无我就没有私心，没有私心就不会画地自限，也不会刚愎自用，所以，师父一再强调：学历无关于解脱，书读得多，跟解脱无关的。[四倒]就是四种颠倒。此四倒为意业，亦即妄惑，为凡夫生死流转（分段生死），长劫不能得脱之本因。


    二、二乘四倒——二乘于真如所现一切究竟不生灭之坚法中，常计无常。这个[常]要注意！这个[常]是常乐我净、涅槃的常，跟前面那个是完全意义不同的，前面无常计常，那个[常]是众生妄计，虚妄的执着，无常法，把它当作是永恒的；这里的常计无常可完全不一样，完全不同的思想领域的。这里的常计无常就是：我们的涅槃妙心是究竟真常，二乘人认为那是无常；究竟涅槃的真乐，他把它计作无乐；究竟涅槃的真我，他把它计作无我；所以，这个“我”是指真心；涅槃的妙净明心是真净，他把它妄计作是不净。所以成为二乘的四种颠倒，以是四倒，令其妄起欣厌、欣涅槃寂静之乐，而厌生死。欣向着涅槃，厌恶生死，还是有取舍，故不起大愿度脱众生。二乘人修行，我解脱最重要了，哪什么讲经说法呢？哪修行弘法呢？利益众生？他会讲：我自己生死都没了了，讲经说法利益什么众生呢？大乘菩萨不一样：我成就，希望一切众生成就，所以，做起佛教的事业，也就是弘法利生，转大法  轮。


     二乘人不起大愿度脱众生，但求度脱，以求自了，以是颠倒，令其不得究竟，不乐求无上菩提，是故虽入于有馀依涅槃。有余依涅槃有二种解释：法执未断，称为有余依；果报尚存，称为有余依涅槃。因已经断了，子缚已断就是因，果报尚存，这个就是一种有余依涅槃；我执断了，法执还没有断，那么就叫做有余依，剩下法执还没有断。然其阿赖耶仍受微细之生死，（叫做变易生死）。因为一个分段生死，一个是变易生死。在本经此文中之颠倒，则指九界众生不了真心，迷真逐妄，故成颠倒妄惑。[业种自然]：[业]，造业。[种]，熏成种子。[自然]，为自然而遭受果报。也就是你造业就是一定要遭受果报，所以，世间没有冤枉的事情，有因必定有果。有[法尔如是]之义。前面的[颠倒]属起惑，这里的[业种]属造业，[自然]为受果报：起惑、造业、受果报（惑、业、苦三者）即是一切众生轮回的根本型态。


     [如恶叉聚]：恶叉义为綖（yán）贯珠，金刚子。为印度一种树名，亦其果实之名。此种树所结果实，皆三粒同一蒂，故称恶叉聚，佛法中用以譬喻惑、业、苦。[惑]就是无知、就是无明。所以，一个人没有钱还是其次；一个人这一辈子没有智慧，那就是不管男人女人、有钱没有钱，他就是一定要苦一辈子，而且是生生世世都要受苦！没有钱很苦，是一辈子了；没有智慧的苦是无量亿劫！我们命有二种：一种是身体的身命；一种是法身的慧命，法身的慧命是会延续的。所以，今天诸位种下这个因，结下了这个智慧之门，这个金刚种子，百千万劫都不会消失。所以，这个惑、业、苦是不修行人妄造，妄惑造这个妄业，受虚妄的痛苦。三者间之互相关连。如《成唯识论》卷二：[一切有情无始来有种种界，如恶叉聚，法尔而有。]恶叉聚之果实呈紫色，印度人多用来染色或榨油，其果核可作念珠之用。[诸修行人不能得成无上菩提]：前面是指一般凡夫之颠倒。凡夫起惑、造业，而受种种苦报，因果不断，固然可怜，而诸修行人，纵使有心修行，如果不了本心，（未完）




（文章转自  梵音视频  2019-06-25）