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楞严经  十番显见 33


（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）


请合掌，南无本师释迦牟尼佛（三称）


    讲义300页，[卯十显见离见（分四）] [辰初引教质问][二明昔是权][三辨今非缘四正显离见今初]   第一个[见]是真见，第二个[见]字，是妄见，显这个真见是离于妄见的。在这里的见，是究竟如来的真见，不是前面讲的见精；前面讲的这个见精，在这里仍然列为是妄见。在这里已经完全讲到最究竟的真见，也就是佛的真见。所以，这一段有点困难。显见离见，这一段是显示这个真见，是离于一切的妄见，也就包括九法界，或者最微细的菩萨的境界。


    [阿难白佛言：世尊！必妙觉性，非因非缘，世尊云何常与比丘宣说：见性具四种缘？所谓因空、因明、因心、因眼，是义云何]？阿难白佛言：世尊！必妙觉性，我们这个究竟的觉性，是微妙不可思议，非因非缘，并非依于外在因，也不是必要假借外面的缘。但是，世尊为什么常常在跟比丘宣说法义的时候说：见性具四种缘？这见性就是要看到东西的时候，必须具足四种条件。所谓因空，在这里不是虚空，是指距离，就是眼睛要看到一件东西，当然要有距离。贴到眼睛上怎么看东西呢？你也没看到说：一个人看报纸，把报纸遮在眼睛上，眼睛看东西，它一定要有距离的。眼睛的见性，要看到东西，必须要有距离。因明，就是必须要有光线。因心，这个心叫做作意，因眼，也必须要有眼睛还有神经系统。佛在世的时候，并没有特别的医学名词，所以，并不是说有神经系统。它有浮尘根、净色根，就是我们今天所讲的肉眼；净色根就是我们今天所讲的神经系统，是义云何？整段的意思是说：世尊！您既然说：必妙的觉性不需要借重外面的因、缘，为什么您以前在说法中说：见性又必须具足四种外缘呢？所谓因为距离、必须加上光线、还有心的作意、眼根，这样才看得到，也就是见性才起作用。为什么前面讲的：这个见性需要具足四种缘，现在又为什么说：必妙的觉性非因非缘？到底问题出在哪里？


    [此科显见离见]，显这个真见离一切妄见，[不是常途所谓情见之见，乃指见精自体耳]。见精的自体，要认识到这么深层的，已经超越一切的凡夫、外道、二乘人、权教菩萨的境界了，这个已经论到最究竟的。所以，乃是指见精自体，见精就是带有少分妄的真心，即真心带有少许的妄。《楞严经》从一开始，就是用这个名词；那为什么不要一下子就用真见呢？如来的究竟的真见呢？因为那个功夫不到，你一下子跟阿难，以及这些未得无漏的，讲了太究竟的，完全听不懂！所以，要带妄显真，带这个妄来显这个真，没有这样子，众生没有办法去了解真见是什么。带有少分的妄叫见精，但是不错了，已经是第二月了，虽然它不是真月，但是已经接近真月了。


    [见精自体，真妄和合]，我们一定要了解真妄和合是方便说，妄本来就空，哪来的合，或者是不合呢？[约义可分真、妄二见]，也并不是说，真见、妄见各自有各自的体性，[并非真妄各体]，不是这个意思。[但约见精带妄时，则名妄见]，见精带有一分少许的妄，就是前面讲的，所谓的见性。为什么佛不一下子干脆就讲佛的这个真见呢？没办法，众生的因缘、根性、时空，都没办法去了悟最究竟的真见，所以，只好带妄显真。现在就带了少许的妄，这个时候名为妄见；[离妄时，则名真见。如人在梦时，则名梦人，离梦时则名醒人；梦人醒人无二人，真见妄见无二见]。这并不是有二个自体性，意思是：其实来自那一颗如来藏性，妄见只是妄动所见，真见就是离一切妄见。虽然分为真见、妄见来讨论，事实上并无二见。[今言离见者，即真见离自体中，一分妄见而已]，真见是离开一切妄见，绝对的独立存在，所以，要讨论的时候，必须真跟妄一起来讨论；当他悟道的时候，就进入绝对了，绝对就不能再立一个真见。这个在次第修行上，或者是学术上；或者是讲经言谈上，必须要这样分：一个是真见，一个是妄见；等到我们达妄本空，知真本有的时候，真心本来就存在，不需要加一个真，那个时候这个真就是绝对，所以，叫做真见离自体中一分妄见而已，只是离开那一分的妄见，留下来的就是纯真，把杂秽的妄除掉，就是真。就是我们矿区里面，开采出来的含有杂质的金，把那个杂质除掉、提炼，就会变成真金。金矿开采出来的时候，不能说那不是金，是带有杂质的金。我们现在就是这样子，见性带有杂质，叫做妄见，这个见性完全离开一切妄见的杂质的时候，这个就是纯真的见，就是佛的见性，就是真见了。


   这一段[故名为显见离见]。就是显示这个真见是离于一切妄见，就是在讨论这个。[即远离依他起，当下即是圆成实]。依他起就是依条件而起，[他]就是条件，依靠种种外在的条件而起来的，就是所谓缘起法。这个[远离]就是放下的意思，依他起就是如幻，不实在的、是假相。远离依他起是放下缘起如幻的假相，这个时候当下，当下就是不离本处，即是圆成实性，圆成实性就是圆满成就，圆满成就真实性，这是唯识学的名词。[上科因缘、自然二皆并遣，此处阿难白佛言：世尊！此妙觉明性，不属外道自然则可]，若说不属于外道自然是可以理解的，因为佛陀常常讲因缘法嘛！现在[若谓非因非缘，似乎不可；以因缘是自宗]，这是佛教、世尊以前一直开示：诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说，以因缘是自宗，是佛自己创立的缘起的思想，为什么何得与自己所讲的法互相违背呢？[何得与自宗相违？必此见性，非因非缘]，既不需要因，也不需要缘，独立存在的见性。[世尊云何，昔日常与比丘宣说，见性具四种缘，所谓因空]、就是距离，二、要假借光线的明亮[因明]、三、要假借动念的任意[因心]、四、要假借眼根呢[因眼耶]？你不是见性不需要假借外缘吗？现在为什么要借重于距离、光线、作意、眼根？为什么？这不是缘起才能见性吗？为什么佛陀说见性本来独立存在，不需要外缘的因、不需要外面的缘呢？[以目前不空、不明，则不能见，无心无眼，更不待言]，就更不必说了。[所以必因四种，方能成见，则见性自属因缘之义明矣！是义云何者]：这个道理到底是为什么？[岂今是而昔非耶]？到底今天佛所讲的见性不需要借重外缘是对的？佛是以前佛陀所讲的：诸法因缘生，诸法因缘灭，见性必须具足四种缘，是不对的呢？到底是今天讲的是对？或者是以前讲的缘起法是不对的呢？[抑或今昔相同]，说今天讲的跟以前讲的是一样？[而我未达耶]？没办法明了。


    [当机所引，乃眼根中眼识，如来所显是眼根中见性]，眼识是借重缘起法，起执着和分别、认知、觉受，眼根当中的见性，是不需要借重根、尘、识。[正是根、识不分]。[根]是不生不灭的根性；[识]是由外界所引发生灭意识心，就分不清楚。所以，根就是不生不灭的见性，识就是生灭意识心，必须借重外在的缘起，阿难没有办法分。[八识规矩颂云：愚者难分识与根]。在这一段引这个并不恰当，这里所谓的根是指肉眼，也就是说：神经系统，这个根有浮尘根跟净色根。[愚者]是指阿罗汉，就算你证到阿罗汉，仍然没有办法分清楚，到底什么是意识心？什么是神经系统？所以，在这里，从圆瑛法师的角度应该是这样：愚者难分识与性，也就是说，证阿罗汉果的，仍然很难去理解意识心和究竟的本性。[阿难即其人矣！前来世尊，乃托见精以显见性，欲令证入妙觉明性，而得全体大用，而反认见性为眼识]，把把这个不生灭的见性，认为是生灭的眼识。[何异将彩凤为山鸡]，彩凤值钱；山鸡不值钱，彩凤比喻作见性；山鸡比喻作意识心。[视和璞为顽石]，[璞]在石中没有雕琢的玉，还没经过加工，但是里面蕴藏着玉，经过雕琢价值就昂贵了，不是顽石可比了。把璞当作石头。[可不哀哉]？这是很悲哀的一件事情！


    修行人如果分不清楚，什么是生灭意识心，什么是如来藏性，是我们的本来面目，而不懂是用这个去修行，那是一件很悲哀的事！[大乘眼识，九缘方生]，大乘法里面所讲到的，眼识必须具足九种条件，才能产生，[所谓：空]距离、[明]光线、[根]眼根、[境]外境、[作意（遍行心所之一）]、就是遍行心所里面的动念，这个我们在《百法明门论》讲得很清楚。作意就是五遍行心所里面的作意心所。[分别]就是分别依，就是[第六识、染净（第七识）、种子]，这个就是善、恶、无记的种子，必须要有种子才能起现行，现行薰种子。[（三类性境之一）、[根本]根本依，就是[（第八识）]；必须有像仓库一样，把它储存起来。小乘法中就把它省略了，说具足四缘，[小乘法中略具四缘，缺一不可，即空]距离、[明]光线、[心]作意、[眼]眼根，[四缘]，小乘讲的比较方便、比较少；大乘讲的就比较微细。[为眼识得生之缘]，要产生眼识，眼睛的这个识性、识心，就必须要空、明、心、眼四缘，[并未曾说，四缘生妙觉性]。并不是说，佛从来没有讲过，借重着空、明、心、眼，可以产生妙觉性，能生妙觉性。因为妙觉性本来具足，于缘起法起大作用。[良以此性]，就是妙真之性，[非生因之所生]，绝对不是外在的生灭的因缘法所能生，本性具足。[乃了因之所了]，这个了因就是悟明心地的，悟入如来藏性的人，


    所了，这个[了]是指显，才能显示出来。前面这个[了]跟后面这个[了]意义完全不同，乃是了因之所了，这个了因乃是了因佛性，就是悟明心地的人。有缘因佛性、有了因佛性。前面讲三因佛性，这个就是了因佛性。之所了就是所显示、显出来，意思是：只有悟道的人，大悟的人，才能显出妙觉性，不能说：借重于外在的缘起，因此佛法是用悟的；用教的只能在生灭的因缘法里面去理解、思惟、推论，当他进入佛的领域的时候，已经没有任何阶位。所以，最后那一刹那，必须要顿悟，完全放弃生灭意识心，完全放弃逻辑的推论；完全必须要放弃任何的语言文字，在顿悟的那一刹那，没有任何的阶位、次第，没有办法用思惟的模式，统统没有办法！也就是最后那一刹那必须用跳跃的，那一刹那的悟入，必须要顿悟才有办法。用渐悟是永远没有办法进入佛的领域的，没办法的！就像虚空，虚空没有从东边来，也没有往西边去，虚空从来不生，也从来不灭；从来不增，也从来不减。你在有阶位的12345678，或者逻辑的ABCD推论，或者是语言、数目字，这个永远没有办法达到佛的境界。


    二个人都没有开悟，是点不着见性的，甲是无明，乙也是无明，懂佛法，这样二个人一直讨论，二个人打死不可能开悟！这个见性必须要有人——外在的善知识把他点破，那一刹那，喔！爆发出来的内在，本来的具足，这样才有办法悟入佛的领域！靠人与人之间一直讨论，门都没有！所有的讨论没有办法离开阶位、次第、生灭意识心，除非上师大成就，是真的大彻大悟的人，他有办法让你悟入如来藏性，其他没办法。讲无生，他不知道无生是什么；你讲般若，他也不知道什么叫做般若，讲得头头是道，就是不知道那个是什么东东？说：那个人讲经讲得很好，不是真金喔，叫做镀金。大悟那个是真金，所有语言出来任何一个角度切入，统统是本来的面目，没有任何障碍的。我们一定要了解，只有悟明心地的人，才能显如来藏性。[今说从因缘生，误之甚矣！初引教质问竟]。


    [辰二明昔是权] [佛言：阿难！我说世间，诸因缘相，非第一义]。佛言：阿难！我所说的世间诸法，用种种的方便才说诸法因缘生，因缘灭之相，诸因缘生灭之相，但非佛所说的究竟第一义谛。讲诸法因缘生、因缘灭，生灭世间相，只是一时权巧方便说，所以，诸因缘相绝对不是佛所说的究竟第一义谛。这个第一义谛含有二种，你一定要背起来，学佛到今天不能讲：第一义谛就是究竟一个，不是的！究竟第一义谛有二个：一叫做离缘第一义谛；二叫做离见第一义谛，老参的人，学佛相当久的人，不能不了解有二个第一义谛。离缘的第一义谛是说：在权教菩萨要转为究竟实教的菩萨的时候，必须叫他放弃种种的缘起，叫做离缘第一义谛。但是，悟入到最后那一刹那的时候，叫做离见第一义谛，是最微细的，就是禅宗里面讲的动念即乖，离见第一义谛。粗浅的就是把权教菩萨要转成实教菩萨，这个叫做离缘，这个缘就是明、暗、空、塞这些外缘，因明、暗、空、塞而有见，要摆脱这些四缘，这个叫做离缘第一义谛，已经不得了。已经是权教菩萨要转成实教菩萨那一种功夫，就是已经超越凡夫、外道、二乘人、权教菩萨，这叫做离缘第一义谛。离见的第一义谛就是要接近佛的境界了，妄见，这第二月，就是见精，连这个见精自体相都是妄。意思是：那微细的能所的执着、妄见，都要放下，叫做离见第一义谛。离缘第一义谛就比较粗，可是，已经不是权教菩萨的境界了；离见第一义谛就是佛的境界了。


    [此明今昔权实不同]。[权]就是权教菩萨；[实]就是实教菩萨，是不同的。[佛告阿难，我昔日说]，假借四种因缘而生这个眼识者[四缘生识者，乃一时权巧方便，说世间诸因缘相，引诱小乘学者，免中外道之毒]。只要一中互外道之毒，就中到这个可怕的知见！[彼外道妄计自然，我说因缘]而佛才说这个因缘[以破之]，佛说因缘是为了破外道的知见，才这么讲。[非同今日所说第一义谛，修证了义之法，何得取彼而难此耶？二明昔是权竟]。就是不能把权教菩萨的思想，来为难实教菩萨的究竟义。


    [辰三辨今非缘]  [阿难！吾复问汝：诸世间人，说我能见，云何名见？云何不见？阿难言：世人因于日、月、灯光，见种种相，名之为见；若复无此三种光明，则不能见]。阿难：我现在问你，一般世间人说：我能看得到东西，为什么他能够看得到东西呢？云何名见？云何不见？哪一种状况是能见到东西？在哪一种情形，说看不到东西呢？阿难说：一般就世间人来讲，因为有光和亮度，白天或者是晚上、夜晚的月亮，要不没有日或者是月，就一定要假借灯光，就是一定要有光线，不是太阳的日光就是晚上的月光，要嘛就是晚上的灯光，才能见种种相，名之为见，这样才能看到。若复无此三种光明，则不能见，如果没有这三种：假借日光、月光、灯光，那是看不到的，一片漆黑。


    [此科辨今所说，非同昔日因缘]。权教。[故问之曰：诸世间人，说我能见：是以我为能见，物为所见，此乃一切众生共执。今诘以云何名见，云何不见者：为探其借缘不借缘]，探其借外缘不借外缘，这是探讨要不要借重外缘，和不借重这个外缘。佛陀就是在问清楚，需不需要借重这个外缘？[答以因于日、月、灯三种光明，乃能有见，无光即无见，正述其必定借缘。此虽单举明缘，以该空、心、眼三缘，缺一不见]，这里虽然单单举出明缘，就是说光线来讨论，当然一定包括距离、作意，还有眼根，缺一不见，缺一个条件是看不到的。[此昔日之权。阿难所述固是，然今日所说，是第一义，如第一番显见]，在第一番显见是心的时候，[盲人瞩暗，与有眼人，处于暗室]，同处于暗室，[所见无异]。因为一片漆黑。前面在第一番显见是心的时候，盲人看到前面暗；跟有眼睛的人把灯都关掉，处在暗室，所看到的暗是一样的，[无异]就是没什么差别。意思是：[见性脱根脱尘，灵光独耀，又何借明缘]？不需要借重光线，[此即权实不同也]。权是借着四个条件，眼睛才作用、看得到；见性不需要。如果是实教的话，见性独立存在，无关明、暗。


    [阿难！若无明时，名不见者，应不见暗！若必见暗，此但无明，云何无见]？阿难！如果没有光线的时候，那个时候把它说名为不见，就是那个时候没有见性存在，你看不到东西，就是没有见性存在的意思。如果没有光线的时候，你就说没有见性存在，那么，应不见暗，见性就没了。所以，应当不可能再见到暗。事实不然，如果你一定可以见到暗，那么，此但无明，这个只是没有光线而已，无关你的见性。云何无见性？因为见暗也是见，光线只是为了显外境，无关于见性。再解释一遍：阿难，如果没有光线的时候，你就说没有见性，那么，见性应不可能再见到暗，因为没有了嘛！如果你还可以再看到暗，就表示你的见性没有失去啊，这只是暂时没有光线而已，不能说见性没有，为什么说你没有这个见性呢？所以，光线自有明、有暗，无关于我们见性。


    [此显无明不是无见]。这一段是显示说，没有光线，不能把它当作是没有见性，没有光线只是暗；有光线只是明，明、暗无关于见性。无明是尘，是客尘，是外在，见性是主。[若如汝谓]，就像你所说的，[无明时即谓无见者，应当并暗亦不见]，因为见性不存在，见性不存在，当然看不到暗了。[方可谓之无见；但无明便谓无见，乃常情所执]，一般人说没有光线，他就说看不到，就是无见，就是连那个见性存在都否定，这是一般人所执着的角度。[故以应不见暗诘之]，应当说：你见性既不存在，那么暗现前，你就不可能再见到暗。[断无是理]，绝对没有这个道理。[若必见暗下，申其正理。谓若无明时，必能见暗者：此但是明无]，明就是光线没有，[而见不无]，而见性不无，不无就是存在，而见性确实是存在的。[云何汝说无见]？这一段很清楚的告诉我们：见性无关于明、暗的。


    [阿难！若在暗时，不见明故，名为不见；今在明时，不见暗相，还名不见！如是二相，俱名不见]。阿难！如果依你的角度来讲：在暗的时候如果没有见到明，因为没有见到明相，看不到明相所显的一切动相、外相，这样角度来讲叫做不见的时候；相同的道理，现在在有光线的时候，你却看不到暗，同样是有一个不见啊，见明时候是见不到暗，见明的时候见不到明，还名不见，还是看不到，还是不见，二个统统不见。佛真了不起！这个话还不是一般人能讲得出来的！


    [此明、暗相例，以致二皆不见，岂不大谬]！[若复二相，自相陵夺，非汝见性，于中暂无。如是则知，二俱名见，云何不见]？如果说：明暗这二相自相陵夺，明来暗就去了；暗如果生，明就灭了。明相现前，绝不容许暗相存在；暗相之处，绝找不到明相。若复二相，自相陵夺，非汝见性，意思是说：我尘互相倾夺，无关于你的见性，就是明来见明，暗来见暗，无关于互相倾夺的外尘。这段告诉你：我们的见性是独立存在的。于中暂无，绝对不是说在一下子中间有暂时没有见性，不是这样子！没有这样情形，完全就是常存的。非汝见性，于中暂无，绝对不是你的见性，在中间——明、暗二相当中，突然暂时没有，不会的，见性是常存的。如是则知，[见明见暗]二俱名见，云何不见？见明也是见，见暗还是见，二个统统叫做见，见性统统在作用，为什么你讲不见呢？为什么你讲见性不存在呢？见暗难道不是见吗？也是啊。


    [此结申正义。上科但是因谬反显]，因为错误而反显，[决无二俱不见之理]，决定没有明、暗皆不见的道理。[故申以正义曰：若复明暗二相，自相侵陵倾夺，明来暗去，暗生明灭，明暗二相，时有时无，非汝见性，于中暂时或无]。只是明来，暗就去，暗来，明就不存。无关于你的见性，你的见性一直永远的存在，你的见性绝对不会在中间说暂时没有见性，或者暂时存在见性，不会的！见性是永恒的！我们修行，就是开采亘古以来存在那个不生不灭的见性，就是佛性。[此句须着眼，明暗有生灭，见性非有无]，就是不属有，也不属于无。意思是用手指指不出，见性是有，你指不出；见性是无，它就是很清楚的在看。见性非有无，见性无关于有、无关于无，有，你也指不出来，无，也不对，那你看看哪里不是你的见性？没有见性，你怎么见树、见山、见水呢？所以，明暗有生灭，见性非有无。[明来见明，暗来见暗。非暂无]不是暂时没有，意思就是[即常有]，这一段是[正显见性常住，不生不灭，不借因不托缘也]。你讲到外在的因，就一定要讲到明、暗、空、塞；现在没有啊，不需要假借因、外缘，[世间常情]一般，[惟许见明有见，不许见暗成见]，世间人看到有光线的时候，才说：喔！我的见性在作用，不知道见暗的时候，见性还是在作用！[权教亦须具足，空、明、心、眼四缘，方能成见。此经为了义真诠]，没有任何的善巧方便，究竟义，是了义的，《楞严经》是了义经。真诠也就是究竟，在诠释没有任何的善巧，诸法讲毕竟空，就是如来藏性，所以，此经为了义真诠，就是了义的究竟真理的诠释。


    《楞严经》可不是一般的经典，还不是说你出家十年、二十年，除非你开悟，否则你要讲《楞严经》，说真的是有点困难！你不知道如来那个心性是什么，从何讲起？也可以讲，就是照着文字这样念，你念的时候，你自己也不晓得文字的意义是什么，底下的人也听不懂，就这样念念经、念念解释。演讲是开般若智慧的，不是语言、文字的东西，所以，如果你发心要讲《楞严经》，你基本盘一定要见性，这是最基本的东西，没有见性没有办法讲《楞严经》的，如来的心性那种东西，靠着语言一直推论，是永远推不到的。[但取暗中有见]，但取暗中亦有见，也是有这个见性，[故曰如是则知，见明见暗，二俱名见，云何不见]？为什么不见？意思是：见性一直存在，无关于明、暗，你见明的时候，见性在作用；就是你见暗的时候，你的见性也是在作用，因为它见暗，没有见性，你怎么见到暗？见性不存在了？既然能见暗，见性继续作用。[是则暗中之见，尚不用眼，何假空明]，在暗中这个见性一直在作用，还是看到暗啊，根本就不需要假借眼根、距离、明相、[及分别之心耶]？统统不需要。[是则显一暗中之见，则四缘俱破矣。三辨今非缘竟]。在暗中也是一样，见性在作用，不需要假借空、明、心、眼这个外缘，统统破，连见暗见性都在作用的！


    [辰四正显离见（分三）][巳初先定离缘第一义二例成离见第一义三诘责劝勉善思惟今初] [是故阿难！汝今当知：见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞]。是故阿难！你应当非常的清楚、了解，汝今应当了解，见明之时，见非是明；当你眼睛看到东西的时候，见性绝对不是外面的光线，因为见性是常存的，光线是生灭，时存时灭的。当你见到暗的时候，我们的见性绝对无关于暗，因为我们的见性是常存的，暗一下子就会明；明了就会暗，我们的见生是无关于暗的，就算没有光线的暗，见性仍然存在的。所以，见性无关于暗。见空之时，见非是空；当我们见到虚空的时候，我们的见性并不是虚空；我们见塞的时候，见性也不是塞相。


    [此显今教为第一义]。现在要显示，佛陀现在教你的是第一义谛。[然有浅、深两重，先显离缘第一义]。离缘第一义的根器就是：转权教菩萨为实教菩萨所用的，就是离缘第一义谛，不再有任何的善巧方便，转入究竟实相。[盖见性离缘之义，自盲人瞩暗，显见是心以来]，显见[不动]、显见[不灭]、显见[不失]、显见[无还]、显见[不杂]、显见[无碍诸科]，显见[不分]，在这段当中的[前半]科，[半]就是前半科；[所显皆是离缘之见，此见即是见精]。见精是带少分妄的真心。所以，我们讲见性、见精，在没有究竟悟，只有这样讲，这见精就是第二月，虽然不是真月，但是，已经接近真月。[前文所云：此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影]。这个见精虽然不是究竟的妙静明心，（就是如来藏性）；但是，它已经像第二月了。捏目所成，你只要把手一放，就见到真月了。你只要把那个微细带有少分的妄除掉，真月就显现，如来藏性就现前，如第二月，非是月影。诸位！要见到第二月的时候，要到什么功夫？要放下凡夫、外道、二乘、权教菩萨，能见到第二月的时候，已经是不得了的功夫，叫做离缘第一义谛，知道吧！不要小看这个第二月，这第二月可不是一般的阿罗汉就有办法的，那个已经相当高超的功夫了！这第二月要有一个观念就是接近真月了。


    [喻如第二月者，以其带]少分的[妄之故]；妄心很少了，凡夫的妄没了；外道的妄没了；二乘的妄没了；权教菩萨的妄没了，剩下就是少分之妄。这在诠释什么？诠释接近真月。所以，以其带少分之妄故，[虽然带妄]，少分之妄，[自体离缘]，它的这个自体，离缘第一义谛，这个第二月，就是已经超乎二乘人——叫做因缘宗，[已自超乎因缘宗矣]！[宗]就是思想。虽然带少分的妄，这个自体已经离开外缘，不假外缘了，意思是：纯粹心性的功夫，不需要借重外面的明、暗、空、塞，都不需要。已自超乎因缘宗，已经超越权教菩萨，或者是二乘人讲的因缘法。[是故阿难汝今当知。是故二字，承上是明暗，二俱成见之故。汝今当知：见明之时，此之见精，非是因明所有]；当你看到外面明相的时候，这个见精，并不是因为外在的光线而存在的。[见暗之时，此之见精，亦非因暗所生]才生出这个见性的，它是本来具足的，只是带妄。[见空见塞，可以例知，则此见精，不属因缘明矣。初先定离缘第一义竟]。 


    [巳二例成离见第一义][四义成就。汝复应知：见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。云何复说因缘、自然，及和合相]？（未完）

（文章转自  梵音视频  2019-07-29）