凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!


楞严经  五阴本如来藏  妙真如性 06


（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）


    义贯，佛言：[阿难，汝]今[犹未明]了[一切]虚[浮]无根不实之[尘]境，为什么不实？因为它一定会败坏，你所执着的五欲六尘，一定会败坏！[诸]如[幻]如[化]之[相]，皆实[当]真心本性[处出生，随]即于本心[处]而[灭尽]，一切生灭不离自心自性，唯自心现量，此外更无一法可得。是故一切生灭，但有[幻]化虚[妄]权[称]为其[相]而已，故其相乃属假名；然其相虽妄，而[其性]实乃[真为]本[妙觉明]之[体]，全体皆真。非但浮尘其体是真，[如是乃至]一切众生之当体[五阴、六入]，甚至[从十二处，至十八界]一切有为法，皆于[因缘和合]之时，则[虚妄]而现[有生]起之相，而实无生；缘生就是无生。若[因缘别离]之时，则[虚妄]假[名]为[灭]，而实无灭。本不生，当然就无灭。一切众生[殊不能知]世间一切[生灭]与[去来]，皆[本如来藏常住、妙明、不动、周]遍[圆]满之[妙真如性]；于此本[性真常]之[中]若[求于]（就是想要找）[去、来、迷、悟、生、死]之相，皆[了无所得]，如虚空华。


    诠论：这一段是总结论。在此如来明示根、尘、识、世间一切有为法，皆是如来藏妙真如性：法界一切全体皆真，为什么？因为完全是用心性，真就是涅槃，涅槃的妙心就是真心，我们用的就是妄心，学佛就是要找到真心，用那个真心过日子。更无虚妄，故是一真法界。一真就是绝对，进入了绝对空，绝对的法界。什么是佛，拥有绝对的智慧、绝对的平等、绝对的自在。其中若有因缘妄相，须知其相虽妄，其性乃真，故无少法可舍，亦无少法可得。如是乃至一切去、来、迷、悟、生、死、涅槃，皆本如来藏妙真如性，随缘幻化。若了于此，即能悟得三世如来密因，如来密因就是不生不灭藏性。而随法界性，起菩萨万行，速即证入首楞严三昧，作大佛事，究竟坚固。


    又，此段虽为一切上文之总结，然亦是总起一切下文，因此是上下文之枢纽。从此以下，为佛广明分别详释为何五阴、六入、十二处、十八界为[本如来藏妙真如性]。因为这才是本经最甚深、最枢要的宗旨，也就是接下来两上月的课程，诸位！是开悟见性的关键。也就是[如来密因]之所以为如来密因之所由。举要言之，本经之学者，能不能悟了，就看对在以下这一大段经文，是否能够悟入。（当然，若最上根器人，可能于此总论，即已契入。）根器利的人，即已经契入了，


    第一节五阴本如来藏性。经文，[阿难，云何五阴本如来藏妙真如性？]


    注释：[五阴]：[阴]，覆盖之义。会覆盖我们的本性、真性。因为色、受、想、行、识能覆盖真性，故称之为阴。又，[阴]为积聚之义，因为这五法可积聚有为之法。这个[阴]要改成[蕴]，[蕴]才是积聚义，《阿含经》的[蕴]，这[阴]是上面，[蕴]才是积聚义。[如来藏]：[如]，为不变、不动之义，指真心不变之体。[来]，为真心随缘之用。故[如来]二字，即真心之体与用：其体不变，而能起恒沙妙用，是即如来。[藏]之义有三：一、宝藏。一切众皆具如是真心，而此真心具足一切如来性德，故是如来性德之宝藏。二、藏者，密也，以此真性甚深不可思议，凡愚不可了知，故有如秘密一般暗藏起来，唯有契入如来真智者，方能得其宝钥而开启、明见之，故名此真性为[藏]。三、此真性亦是三德秘藏之义。三德者，法身德、般若德、解脱德，以具如是如来秘密三德，故称为[藏]。[妙真如性]：[妙]，即不可思议之义，以此真性一体而具足万用，万用而不离一体；又此体虽具万用，然其本体则恒常不变，不生不灭，故称[妙]。[真]者不虚、不妄。[如]者不变、不动、不坏。


    义贯，本节从略。 诠论：本经真正是最无上、第一义谛了义之经。因为五蕴在权教大乘及小乘中，皆是污染、败坏的。你看小乘就是：不净观，这个色身不清净；苦观，这色身从头到尾都苦。二乘人讲：这个色身、五蕴身，是污染的、败坏的，为万苦之源、轮回之本。然而那是因为众生智慧未开，贪染太甚，如来为调伏其心，令离贪染及缘于五蕴而起的一切凡夫、外道恶见、邪见，故说此对治、苦切之调伏法，令得远离。譬如人生病，发高烧，不管如何，第一须先退烧；要先退烧，不退不行，要不然头壳烧坏了！烧退之后，再讲调养等令体力、精神恢复之法。没有退烧，继续烧，四十度、四十一度，完了，精神异常，这后半辈子就麻烦了！五蕴亦如是，为众生病中之大热恼，身苦，心也苦。诸位！没有学佛的人，哪一个人不苦？我们那个同学的妈妈，住在新竹，她一辈子的感受就是苦，她每次都说：我不要做人，我宁可去做一条狗，我宁可去做一只猫！活到那一种程度，苦到实在不晓得怎么来形容！所以，如来称之为[五阴炽盛苦]，此病为急病，须先对治；治好了五蕴热恼，身心清凉之后，才谈得上调理及增长之法。是故本经为根熟众生，于五阴热恼清凉之后，所修习之无上法；令得返照五阴本来不垢不净，为如来藏之妙真如性；是故了此理者，即不复如愚夫于此五蕴身心上贪着、或于色身上虚用功夫，而美名之曰[藉假修真]。诸位，不能离相，统统不能讲叫做修行，离相才是真修行人。


    如道家者流，或某些密法之末流。也不会如二乘之憎此身污染可厌，急急欲舍之而去。根熟的众生，了五阴本如来藏妙真如性，不须贪爱、亦用不着憎恶；出生就是这样子了，诸位！好好的活下来，勉励大家：人生要不虚此行，我们知道人生总归难免一死；但是，要死得有尊严，死得要有意义，生命，记得！要不虚此行，就是要活得非常有价值和意义，不要白白的来到人世间转世投胎来，而不懂得学佛，白白的过了一生。坐在那边也不晓得要做什么，发呆，真的呢！有一次电视问一个影星、歌星，访问，他说：你现在拍不拍戏了？他说：我不拍戏了。记者问说：不拍戏你平常做什么？他说：我平常就去窗外看看远处的星星，再来闲着没事就发发呆，再来，偶尔就看看电视。记者问：那再来你要做什么？他说：我不知道要做什么。我在电视上看到记者访问这个影星，退休的影星，我觉得他讲出一切没有学佛的人，百态里面的极终就是这样，心中无佛，不知道要学佛。退休或者是下岗以后，不知道要做什么，看星星，晚上睡不着，结果就什么？数羊。一只羊、二只羊，结果旁边的人都睡不着，就问他：你家那只羊死了没？你不睡我们要睡！没办法那羊都不死，整得旁边的人都睡不着，没有一个睡得着。有一次大家给他放安眠药，他晚上睡觉前都会喝少许的水，就放安眠药，他就一下喝下去，旁边的人就讲一句：搞定了，今天羊死了！真的睡着了！所以，住在宿舍里面，什么怪事都会有，数到隔壁睡不着。


    底下，如是远离一切愚夫二边之法，契入中道圣旨，如实知见五阴全体皆真，无有一法可取、无有一法可舍；如是了知，更依大佛顶总持门精修，长养圣胎，故能究竟转染为净，转凡成圣，而得五阴为全身舍利、金刚不坏之体。三世诸佛菩萨皆依如是妙因而修行、证悟，故称为[如来密因、诸菩萨万行]。行者如是知见此密因，修如是行，亦得速证得大佛顶本尊三昧，契入如来藏性，圆满法身。


    1．色阴本如来藏性。经文，[阿难，譬如有人以清净目，观晴明空，唯一晴虚，回无所有。其人无故不动目睛，瞪以发劳，则于虚空别见狂华，复有一切狂乱非相。色阴当知亦复如是。]  注释：[譬如有人]：比喻一念未动、本心清净之人。[以清净目]：无妄之目。[观晴明空]：湛寂之空，喻真理。[唯一晴虚，回无所有]：本自清净，纤尘不立；比喻如如理中无有十法界、依正可得。相才论十法界；性就是一真，记住！相论十法界，性唯是一真。[其人无故]：没来由的。以无缘无故，故称[无明心动]。[瞪以发劳]：[劳]，病也。眼睛瞪直了，久了以后，眼睛劳累而眼花，此现象称为眼之[劳相]。[别见狂华]：[别]，另外。[复有一切狂乱非相]：[非相]，非实之相，妄相。此指内外四大生灭、老病死等粗相。


    义贯，佛言：[阿难，譬如有人]，一念未动之时，[以清净]无妄之[目，观晴明]湛寂之虚[空]，则见[唯一晴]明[虚]空，此外[回无所有]，纤尘不立（无有十法界依正染净凡圣可得。）[其人]忽然无缘[无故]而[不动目睛，瞪]直眼睛[以发]生因过度[劳]累所产生的错觉现象，[则于]原来一无所有的[虚空]当中[别见]有[狂华]于空起灭，[复有一切狂乱非]实之[相]出现。一切众生[色阴]之获得，[当知亦复如是]，纯为自心虚空所生之空华劳相，本无所有，乃无明劳相所生；虽生，亦毕竟无体可得。注意那个[无体可得]，为什么叫做无体可得？就是穷究到究竟，你会发现凡所有相，皆是虚妄，叫做无体可得。[体]就是永恒，这个无体就是：要找到一种永恒的东西，你找不到，这个色身，你找不到永恒的东西；这一栋建筑你找不到永恒的东西，都是钢筋、混凝土、砖块砌成的；山河大地，你要穷其体性，没有永恒体性可得。所以，无体就是没有永恒的意思，你找不到一种永恒的东西、体性，所以，它一定会败坏，喔！原来万法败坏，就在败坏的当下，放下假相，真心就显。所以，你体悟到无体，真体就显现，因为没有东西可以执着。


    经文，[阿难，是诸狂华非从空来，非从目出。如是，阿难？若空来者，既从空来，还从空入；若有出入，即非虚空；空若非空，自不容其华相起灭：如阿难体，不容阿难。若目出者，既从目出，还从目入；即此华性，从目出故，当合有见！若有见者，去既华空，旋合见眼；若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见华时，目应无翳，云何睛空号清明眼？]


    我先把它解释一下，贯串起来，原文你才看得来。阿难，是诸狂华不是从虚空而来，这个狂华、空中的华，也绝对不是从眼睛冒出来。如是，阿难！如果这个空中的华是从虚空自己来，即从空来，就应当从虚空而入，如果有出有入，当然就不叫做虚空，虚空是绝对的，虚空并没有出跟入。空如果是非空，就是变成有实体了，自不容其华相起灭，因为它是实体的、实心的，不是空。虚空是以包容，它现在非空当然就是实体，实体没有办法包容，自不容其华相起灭了。如阿难你是实体的，当然你的色身就容不下你阿难的本人了。如果是既从眼睛跑出来，因为眼睛是有能见性，即眼睛出当然就从眼睛入了。意思就是说：眼睛是能见性，即此华性，从目出故，当合有见！这个华的性质是从能见的眼睛跑出来的，当然就应当有见性的功能。若有见性的功能，去即华空，去的时候就是华空，旋合见眼；去的时候在空中显现这个华，华有能见性，所以，回过头来就会看到你的眼根，这是理所当然的，大家知道眼根是能看嘛！若无见者，变成无情物，出既翳空，旋当翳眼，出去会障碍虚空，当然反过来，若无见就是无情物，假设这个空中华是无情物，那么，回来就一定会障碍到你的眼睛。又见华的时候，就表示这个华已经离开了眼睛，那么，目应无翳，眼睛应当没有毛病，眼睛没有毛病，为什么又看到虚空当中的华？这个道理是讲不通的。所以说：云何，为什么要到晴空万里叫做清净眼呢？眼睛看不出虚空的华，叫做清净眼呢？


    注释：[非从空来，非从目出]：[来]与[出]一样，都是生的意思。[若有出入，即非虚空]：虚空一相，并无内、外之别，所以不能说[从空出、从空入]。否则，若说[从空出]，是从空的那一部位出？又若说[从空入]则到底入到哪里去？所以说，若能说[从空出、入]，则这个空就不是真的空，而是个有内有外、有畛zhěn域的实体了。[畛域]就是界限。有界限、变成有实体了。[空若非空，自不容其华相起灭]：空若不是真的空，而是个实体，就不再能容纳那些华相于其中起灭了。因为唯有真的空，才能容纳他物，若是实体，即有质碍，就不能再容受他物。[如阿难体，不容阿难]：譬如阿难的身体是个实体，不是虚空，因此就不能再容纳另一个阿难于其中，是同一个道理的。


    [即此华性，从目出故，当合有见]：这空华，就是空中所现的华。因为是从眼睛中出生的，从眼睛冒出来的，而眼是有情物，且其性为能见；此华既然是眼所生者，便应具有眼之属性。就像人，爸爸、妈妈是有情物，当然就生一个宝宝，就是会叫、会跳、会闹，是有感情的，因为是爸爸、妈妈生的。爸爸、妈妈怎么可以生出一朵花、一棵树、无情物？那当然不可能啊！从眼睛生出来的属性，应当就是有见性，而亦应当有能见之功能。[若有见者，去既华空，旋合见眼]：[华空]，成为华，而处于虚空中。[旋]，回过头来。此华若有能见之性，出去后成为华而处于虚空中，这时此华若回转身（回过头来），应能见到自己的眼。[若无见者，出既翳空，旋当翳眼]：前面讲是有情，现在讲若华是无情，[翳]，障也。此华若无能见之功能，则便是无情物；若是无情物，便会有质碍；既有质碍，则它出了眼睛之后，应成为空中之翳障；而当它再回到眼中来时，也应当会翳障于眼——然而此华，于空时并不碍空，而且也不曾回到眼中而碍眼；是故此华亦非无见之无情物。


    [又见华时，目应无翳]：又，当眼睛看到空华的时候，此时华既已从眼中出去了，眼中应不再有翳障才对——眼睛既无翳障，就不应该看到空华！因为空华是翳眼人才能见的，而眼无翳病的人应该是见不到空华的；现在既然说华已从眼中出去了，眼已无翳，而却还能见空华，可见此华并非从眼中出。又，眼既无翳，应该称为清明眼才对，就不能称为翳。[云何睛空号清明眼？]：然而为何只有能看到一片晴空澄明而无空华相的人，才得称为具有清明眼之人呢？


    义贯，佛言：[阿难，是诸狂]乱起灭的空[华]，究竟是从哪里生出来的呢？一、此诸狂华[非从]虚[空]中生出[来]；二、亦[非从]观者之[目]中[出]生。[如是，阿难]：一、此华[若]是从[空]生出[来者]，其生之时[既]是[从空]出[来]，当其灭时，[还]应[从空]而[入]；然而[若有]处所能令物[出入]，即为有内外之实体，[即非]真[虚空]，以虚空一相，无有内外之别，故无出、入，（是故若言空华从空出、从空入，不能成立。）又，若物能从虚空出入，虚空即非真空；虚[空若非]真[空]者，即变成实体，如是[自]然[不]能[容其华相]于其中[起灭]，这正[如]同[阿难]的身[体]为一实体，故[不]能[容]纳另外一个“阿难”于其中。（因此，虚空若非真空，即是实体，便不能容纳空华于其中起灭；然而现在翳眼人实见华在空中，可见此虚空不是实体，而真是虚空；既然真是虚空，便无内外，物便非从其中出入，因此结论：此华相并不是[从空而出]。）


    二、此华相[若]是从观者[目]中[出]生[者]，则华生之时[既]是[从目]而[出]，则华灭之时亦应[还从目]而[入]（回到原处）才对。复[即]以[此华]之[性]而言，因为是[从目出]生之[故]，它便是有情之性，故亦应如眼之性一样[当合有]能[见]之性。此华[若有]能[见]之性[者]，则当其出[去]之后[既]成为[华]而处于虚[空]当中，当它[旋]转身回头对着观者时候，[合]当能[见]到自己的[眼]！合就是应当。（然而事实不然，此华并不能见自己的眼，可知此华并无能见之性；既无能见之性，可知此华并不是从观者目中而出；故说空华为[从目出]，不能成立。）又，[若]此空华并[无]能[见]之性[者]，则此华乃属无情物；若是无情物，当它[出]去之后，[既]可障[翳]于[空]，则当其[旋]归之时，亦[当]会[翳]障于[眼]，令不能见其他物，（而事实不然，故此空华[非从目出]）。[又]当眼睛[见]到空[华]之[时]，因此华已从目而出，此时[目]中[应无]复[翳]障；眼若无翳，应称为清净眼才对，则[云何]唯有观见[睛空]而不见空华相的人才[号]为[清明眼]呢？（如今既然看见空华，却说眼中无翳，这是不能成立的；空中有华，眼睛就是一定有毛病。可以知道，看见空华的人，即是眼中有翳病才会看见空华；眼中既有翳，有眼病，即知华未曾从眼出，故说[华从目出]，是不能成立的。）意思就是：眼不能出华的；虚空也不会产生空中华。


    刚刚我们讲说要看三本经，第一本就是要看《金刚经》、第二本就看《六祖坛经》、第三本就看《圆觉经》。《金刚经》是般若，《六祖坛经》是见性，《圆觉经》是圆满的觉性，这三本经加上密咒，就等同我们这一部《楞严经》。《楞严经》因为有相当的深度，给有兴趣的人研究研究，但是，真正契入的还没有几个，这个有相当的难度。师父在这里解释了老半天，都不一定有办法听得来，何况回去自己看！是不是？难免的啦！同学们，各位小朋友，好好的专心，慢慢的一步一步来，很多东西不能急，我们也是修学佛道三十多年。你看看，以世间的学历来讲，师父读多少书？这当然是题外话啦，以世间的头脑来讲，我们这个脑筋算是顶尖的头脑，花三十多年，才有这样一点小小的心得，你想想看，佛法哪有办法一蹴即成？所以，诸位！不要灰心，不要憺志，应当要坚定自己的菩提心，好好的坚持，一定会有所获得，你总不会失望的。


    诠论：在此，世尊是以翳眼来比喻凡夫众生以最初一念无明心动，而转澄明之真见（清净本心），成为阿赖耶识，而有能见之见分（或见精），此[见分]即是此处所说的[翳眼]；有毛病的眼睛。这翳眼简单讲就是无始见病，看什么都出状况，我们心不平衡，看什么都不满意，看什么都执着，简单讲就是同分妄见、别业妄见，就是翳眼。以有[能见]之翳眼，故变现[所见]之相分；[相分]即本经所说之[空华相]，而空华相以总相而言即代表十界一切自他身、土，以别相而言即代表此处佛欲开示的五阴。


    佛在此开示此五阴的空华乱相之来处，为非从空生（非从一相的如如之理中生），亦非从病目中生（亦非真正从阿赖耶之见分中生），以华相实无所生；于翳眼人眼中所见虽现有，其实并无实体，只是翳眼所见之幻化虚妄之相。此意就是说：五阴之相于众生眼中所见虽现有，而实并无实体，这个并无实体就是究竟分析没有永久性、没有永恒性。只是众生无明翳障所见之幻化虚妄之相而已，实本不生。我们这个地球都不是永恒，哪里有实体性？整个星球、地球创办到现在来讲，五、六十亿年，往后的日子里面也会毁灭，绝然不毁灭，人类这个物种也会消失，只要彗星撞地球，人类就玩完了，就结束了！彗星撞地球的那一刹那，就表示什么？跟打麻将一样，叫做重新洗牌，会制造Co2的人类、工业污染、废水的，统统没有！就是满植物还有昆虫有愿；昆虫最希望的一件事情是什么？就是把人类干掉，因为我们害了它！所以，人类的这个物种是超强的，陆、海、空统统吃光光，什么猛虎、狮子，什么大象，体型再大也无还手之力！人那个头脑那么好，你大象做什么？行动那么慢。


    当然这是讲题外话、开玩笑的话，如果人类要让全世界的大象一夕之间统统死，机关枪统统扫死，不用一天，全世界的大象物种就灭种了！人类有这个能力的，体积小的脑筋好！所以，人家就称我笔记型电脑的法师，一点点的电脑里面储存资料就很多了！这个是题外话。彗星撞地球重新洗牌有好处，就是不会再污染了，南极、北极、森林继续再成长。昆虫它破坏的能力有限，物种象金字塔一样，慢慢慢慢的又建立了，人类这个物种bai-bai，玩完了，全世界的物种重新再来。所以，成住坏空是必然性，这个讲到无实体性就是说：我们这个人生、宇宙，它总归就是无常、就是生灭、就是败坏，所以，没有东西可以执着，也没有东西可以留恋，没有的！以前我们小学毕业的时候唱毕业歌最感动：青青校树，萋萋庭草，欣沾化雨如膏~~~~这个歌是日本改过来的，日本的毕业歌。唱的时候很多人在哭，很难过，无常，没有想到小学的时候什么校长奖啊，现在一刹那五十多了，哇！还真是快啊！现在而发苍苍、而视茫茫，皮肤也开始皱皱了，不过，我看你们的皮肤比我还皱，真的！我仔细的观察，我看你们的皮肤好象比我还皱，那些五十几岁的就更惨了！


    就是无常！所以，这个世间很快，以前我的妈妈、师妈常常坐在101前面，坐着问侯人家；我妈妈坐在那边有好处，因为人家搬很多书，师妈就一直看他：你不要拿那么多啦！所以，我的妈妈很有功德，因为专门在照顾法宝，拿一本就好了。虽然她不识字，也会顾法宝；现在师妈死了，就换我来顾好了。无常，你看我妈妈，一下子就走了，走了以后，这一卷她的赞颂会，就是告别式做成DVD，还度了很多人啊！师妈这一卷往生的DVD放送了以后，很多人都信佛，对净土很有信心，觉得很感动，说：出家人也非常孝顺啊！就指师父，还非常孝顺，办得挺庄严的，这么庄严，法师那么多。尤其中国大陆，看了都很感动，一直要。


    在此，[华相不从空生]的[虚空]，除了比喻法界一如之理外，还有一个很重要的意义，即是[虚空]的原义。这是因为印度在传统上，各种外道，乃至有部派小乘，有部派佛教、部派小乘。在推论身心及世界的成坏时，最后都推到微尘；因为分析色法，分析到最后，就快变成虚空了，所以有一个名词称为[邻虚尘]；[邻]就是接近，[虚]就是虚空，接近虚空之尘，就是我们现在所讲的电子、质子、中子、原子，很微细了。若将邻虚尘再分析下去，岂不变成虚空？所以他们的结论是：[将色尘一再分析，到最后会变成虚空（回到虚空）。]因此他们便把虚空当成色法的本源，且更进一步而执说：一切[色法]是从虚空中来（从虚空中生）；以其生时是从虚空中来，故灭时还是回到虚空中去（如分析色尘成空可知）。一直剖析、一直剖析，佛陀是为了让我们慢慢觉悟，才用析空的。诸位！用析空的，绝对没有办法进入佛的领域，要用体空，当体即空，这个是关键。小乘析空是意识心；当体即空是如来藏性，万法都是缘起一合相，没有实体可得，当体即空，就是真心的显现。所以，析空是小乘的意识心，大乘不这么说。


    然而须知，虚空即是无，若说色从空生，即有二过：一、[无能生有]，亦即[有法]可不从因缘生，诸法可以非因非缘从空而出；如是则石头中为何不生出乳？既然不须因缘而能生的话，石头中应可出乳。二、[无情能生有情]，因为虚空是器界、是无情，如何能生出有情之五蕴色身？果如是者，则竹林可生出猪羊，而人也不必再结婚交合而生男育女了。有如是等过，故不应言：[空能生色，色从空生]。这些都是外道浅智者愚妄计执之言。因为外道没有见性，没有佛的境界。交光法师在《楞严经正脉》中，说我国的儒道二家也有类似西域[色从空生]之说，他说：[此方儒道经书不一，而意旨皆谓：虚以生气，气以成形，这个[虚]就是虚空，就是空的意思。是万相固本于一气，而一气乃始于太虚。你看，太虚空，推论到最后就是虚空，突不破了，不知道虚空是妄心显露出来的；佛陀是大悟的人，知道虚空跟色法是对立的，所以，虚空也是色法的推论。虚空是无相的色法喔，在《楞严经》是这样子的，它是真心无明一念所变现出来的，所以，你看到的虚空是透过无明的，也是真心里面变现出来的。若欲入如来智，泛如来无上觉海者，于此等虚妄计着，应速舍离；何以故？分别空华故——空华已是虚妄，本无有实，你再去研判，分别它究竟是从哪里生出来的，岂非妄上加妄？


    经文[是故当知：色阴虚妄，本非因缘，非自然性。] 注释：[色阴虚妄]：[虚]者，其体本不生；体本无生，为什么？彻底的分析，体性是空，当体就是空，这个世间缘起，没有一法不是空，缘起就是性空。[妄]者，循业幻现，为什么循业幻现？在色法当中，依照各人的业轻重，有的人来到这个缘起的世间，他活得很快乐；有的人在缘起这个世间过得很痛苦；一出生就差不多定位了，定位一半了，在往衙当然也有发展会改变。那天我看一个新闻报导，一个小女孩得病症，从小统统要趴在地上，连站都没有办法，她出生就差不多这样，定位了，医生怎么医都医不好，循业发现。


    美国有一个五岁的小女孩，学狗叫、学猫跳，不会讲话。她的原因是什么？原因是爸爸、妈妈生了以后就把她丢着，她阿公有智障，算是低能；她的爸爸遗传、妈妈也是这样，结果生了这个女儿不会照顾，就把她丢着，跑狗、猫生活在一起；在台湾来讲五岁的小女孩多聪明了，五岁的小女孩已经反应很快了，这个五岁的女孩不会讲话。一出生，出生在智障的父母亲，阿公没有那么严重，她爸爸、妈妈很严重，不会照顾，丢着，饭就随地抓起来就吃，要不然就开着冰箱，吃蛋糕吃得满嘴。碰到人就是学狗叫，因为她的老师就是狗；她走路不会直立，学猫，她本身不知道她是人，因为她每天就跟狗、跟猫在一起，因为她爸爸、妈妈就丢着，东西放着让你去吃，也不会去照顾。看到人就露出像狗的凶恶的目光，她不知道她是人！你看，看这个可怜吧。就是很可怜！循业幻现，所以，告诉诸位：你也很幸运，生出来一个健康的身体，没有智障，很幸运的碰到佛法，这个也是循着宿世的菩提善根，发现了佛业啊！佛当然无业了，就是比喻说诸位真的很有善根，还肯来坐在这个地方，循这个善业，菩提业。为众生本识中业相及转相二种劳相所现。


    义贯，佛言：[是故当知]：一切众生之[色阴]，体本[虚]寂，循业[妄]生，所以诸位，我们就是生活在一个虚妄的世间里面而不知道。[本非]由能造之[因缘]所造，亦[非]无因无缘[自然]而有之[性]；意思就是：不能离开缘起。——非有因生，非无因生，乃如来藏妙真如不生灭性，随业缘而幻现之相，相妄性真。


    诠论：关于[因缘所生]及[非因缘所生]，可以参考《中观论》及《十二门论》。此二论依于第一义而广论因缘。论中言一切法非从因生，非从缘生；若从因生，则因中自有果，因中若已经有果，则[因]不应仍名为[因]，当名为[果]；是故知因中无果。因中既无果，则不应言[果]从因生；若不能言果从因生，则[法非从因生]。诸位，这个《中论》讲的就是绝对空，因空、缘空、果空，《中论》、《十二门论》讲的就是究竟空。譬如这是种子，他问你：这个如果是苹果的种子，请问你，苹果这个种子有没有看到苹果？没有！没有你为什么说水果是从这个因生？因本身你看不到果啊！好！种子慢慢长大，这个缘，缘是不是果？缘是果，你有没有看到稍微大一点的，像苹果吗？苹果为什么是酸的、是涩的？还不算是苹果。长大了变成苹果。你也不能说苹果不是从缘、从因而生啊；如果苹果不是从因、从缘而生，哪苹果从哪里来？从虚空自己跑出来吗？所以，《中论》、《十二门论》在讲毕竟空的时候，要不坏因、缘、果；可是，你要求其因，因本空；求其缘，缘本空。因找不到果，种子里面，你有看到苹果吗？当然没有，那怎么可以讲苹果是从那个苹果的因跑出来的？是不是？他讲当体即空，这个《中论》讲的。讲因果的观念，一直为佛弟子所依靠的观念，而《中论》里面破除这一些，万法都是绝对的空，任何的一分一秒，都没有实体性。


    《中论》、《百论》、《十二门论》，还有《大智度论》，此二论依于第一义而广论因缘。第一义就是究竟空。论中言一切法非从因生、非从缘生；若从因生，则因中自有果，意思因中自己具足有果。因中若已经有果，则[因]不应仍名为[因]，当名为[果]，是故知因中无果。因中既无果，则不应言[果]从因生；若不能言果从因生，则[法非从因而生]。其次，若[法从缘生]，则[缘]中应有果；缘中若有果：则不复仍名为[缘]，应名为[果]；所以缘中无果。缘中若无果，则不得言[果从缘生]；果若不从缘生，则[法非从缘生]。这《中论》讲的彻底。


    例如说[酪从乳生]，然乳中实无酪；乳中若有酪，不应仍名为乳，应名为酪；是故不应言酪从乳生。为什么要这样推论？告诉你：当下就是空；但是，也不坏缘起法——因、缘、果。就是这个道理。然而亦不应言[果不从因缘生]；[果]若不从[因]生，则应随处皆有此果；而事实不然；是故果亦非[不由因生]。如言[酪不由乳生]，亦如是：酪若不由乳生，则石头亦应可出酪；是故不应言[果不从因生]。[果不从缘生]，亦如是。是故不应言[果不从因生]或[不从缘生]。是故当知，果非从因缘生，非不从因缘生，所以，当体即空，离一切语言，讲因缘生不对，因为因缘当体即空；讲不从因缘生也不对，因为凑合起来就一定要这样子，因、缘、果，次第排列得很好，虚妄和合而现有生。


    我们说我们不是爸爸生的，也不是妈妈生的，为什么？单人不能生，可是爸爸、妈妈结合就生我们；生我们还是无生，为什么？五蕴皆空，我们现在其实仍然是空，空的时候，心其实就没有挂碍。所以，禅宗里面讲：一丝不挂、一尘不染，真正修行人，就悟到照见五蕴皆空；照见五蕴皆空有什么好处？度一切苦厄。诸位！一切的痛苦从哪生起来呢？就是不能透视这个五蕴身为虚幻的，所以，着五阴为实有，因此就拼了老命也要追求、也要享受，在追求、享受当中，忘记了这一颗真心。所以，人要学佛其实很困难，为什么？生存本身就很残酷，眼睛一睁开就要钱啊！房租到了房租钱，税金到了，统统到，你怎么可能整天光是学佛、念阿弥陀佛？所以，没有学佛的人就会说：你整天念佛就有饭吃吗？


    有一个妈妈不信佛，然后她儿子要去注册了，她就说：去跟你师父讲啦！就是叫她儿子跟我讲，光是念佛就有注册费吗？少骗人啦，还是得去拼啦！讲这样也是很实在，讲这个也是满貼切的，我能理解她的心情。我的意思不是说学佛就不用缴学杂费、注册费，还是要拼啊；不过在劳动当中、在忙碌当中，还有更高一层的生命，就是智慧的生命，我们的意思是这样，学佛当然没有办法摆脱现实的生活。现实本身是很残酷的，你不有办法在这个现实生存，那么，你就被这个社会淘汰。


    这几天报导的，他去追女朋友追到美国，回来以后因为中文看不懂，工作找不到，爸爸很有钱，结果发生什么状况不知道，就流浪街头，就偷大卖场、偷人家，美国留学的，找工作找不到，因为中文不会写。中文不懂，找不到工作，你看，就只有三餐就没有办法，还是年轻人！所以，这个现实的社会，实在是很残酷、很残忍的！有两夫妻四个小孩子，爸爸得肝癌死掉了，就租个房子住，一个月六千，还不是很好；结果妈妈因为先生肝病死掉，剩下一个单亲，三个月没有缴房租，怎么样？半夜还刮风下雨，她那个房东赶出去！你没有交房租人家赶你有理啊！你三个月不交房租了；房东确实心也比较硬一点，她带四个孩子没有办法，就到公园旁边、火车站旁边；再来就是看面包店卖不掉的，人家过期的、卖不完的，看能不能伸手要一两块面包，没钱了，房子也没得住，先生也死了，带了四个小孩子，日子怎么过啊？所以，为什么现在的人自杀的那么多？活不下去啊，真的！我常常看这些报导，还好就是说我的妈妈还是很伟大。怎么活啊？很辛苦的。告诉诸位说，这是无常法，而且是很残酷的世间，因为生活就是要钱，没有办法！


    有一个学生，讲到这个，佛法就是说这个世间的业力实在是没有办法，你改变不了！有一个女学生十八岁，长得很漂亮，妈妈死了，她跟爸爸相依为命，结果这个爸爸去检查，癌症，动刀，要钱啊，还有房贷，没有办法了，就辍学了。辍学做什么？她长得很好看，陪喝酒、援交。她也不愿意这样啊，十八岁长得那么漂亮；可是家里没有办法。她都瞒着人家，不告诉人家，问钱从哪里来的，就说向人家借的，她也不让人家知道说她在做什么。想想看，这样下去是不对，可是，你要是十八岁，你去哪里赚钱呢？赚钱最多你一个月一万块，她爸爸开刀要花多少钱啊？房贷几百万怎么还？看到这一些报导，我们就体会说一个人有一碗饭吃，没有债务，有一个床铺睡觉，这个已经很知足了，还有佛法听，该是快乐的时刻了，真的！要打开你的心扉，不要老是站在自己忧郁的一面，打开心胸，看看这个世界上比我们不幸的人有多少？比我们不幸的人有多少？所以，讲到这个就是很感伤，回光返照讲起来就是说师父还是满幸运的，碰到一个好的妈妈，就这样一直把我带起来，虽然生活很苦很苦，不过还好，还是熬过来了，到今天。讲这个例子就是让大家要知足快乐。


 回向（略）（未完）

（文章转自  正见录  2019-08-30）