有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!


说三摩修法 令从耳根一门深入 解六结 越三空-12


（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）


698页，倒数第三行，这一段是告诉我们：尘亡，外在的尘如果没有，那么根也尽，也就是没有相分就没有见分。【辰五申尘亡根尽（分二）巳初正申解结以酬问二兼成二妙以证验。（巳初分二）午初统论离尘无结二正教入一解六今初】


    经文：【是以汝今，离暗、离明，无有见体；离动、离静，元无听质；无通、无塞，嗅性不生；非变、非恬，尝无所出；不离、不合，觉触本无；无灭、无生，了知安寄？】解释一下：是以你现在，先讲眼睛，眼睛不是明就是暗的外尘，所引起的分别心才存在；如果你这个眼根，离开了暗、离开了明，那么，就没有依靠的相，也就没有见体；这个“体”不是不生不灭的体。离动、离静，元无听质，这里是讲耳根。如果离动，动就是大声，要不然就是小声，静就无边际。元无听质，这个耳根如果没有外尘的动跟静，那么就没有能听的妄质，当然是妄体，所以，元无听质。那么，底下就讲鼻，说：无通、无塞，嗅性不生，鼻子要有通，有时候感冒就塞，鼻子的功能就是嗅这个味道，嗅性不生。非变、非恬，变，不是甜的就是苦的。那么恬呢？就是没什么味道，清淡的。那就尝无所出，用这二个角度：一个变、一个恬，道尽一切的味道，尝无所出。那么，这个身体要碰到，要不然就离开这个身体，要是没有离跟合，这个感觉到身体的存在性，那么，这个觉触就本无。换句话说：这个身体负责合跟离这个触尘，没有合跟离，这个身体触尘就消失，也没有触体可得。 底下是：无灭、无生，了知安寄？我们在第六意识心，灭了又生，生了又灭，这个妄想、颠倒、执着，从来没有停止过。所以如果内在里面的灭跟生，这个尘不存在的话，那么，了知安寄？了知之心，能了的这个妄体、妄识之心，“安寄”就是有何寄托？这一段重点，它统统是在诠释：根如果离开外尘，那么根空无自性，失去了作用。


     诸位！看699页的小字的注释，【上科分论，揽尘结根，此科统论，离尘无结。】离开了这个尘，无结，就是内心就没有烦恼，也没有执着，那么这个就是修行的根本。所以，你不能离开这个尘相，百千万劫你不可能成就的。【皆上句离尘，下句无结。又上科正所逆之流，此科即能逆之法。】所以，这一段讲三摩，是专门在怎么修行，奢摩他、三摩、禅那，奢摩他，开悟解理这一段，叫你如何一门深入，如何来返流、来照性。所以，这一科就是能逆之法。【良以奔尘，即为出流，】你只要一心一意的，去追求这些不实在的外境，那么就永无宁日了，就出流了，就是心光外泄了。【亡尘正是逆流。】诸位！这个“亡尘”要画二个双红线，它的重点在哪里呢？就是离相，如果你不能离相，那就一辈子修行会很辛苦的！那么，离相就是成不成道全在于此悟入，全在于此悟入。意思就是：外在的相跟本性无关。


    简单讲：如果我们的本性受到外在的相----明暗、动静这些相的影响，就不是真正的修行人。换句话说：如果你今天你是修行人，纵然你的命运非常的凄凉，那也是一种美，对见性的人来讲，凄凉也是一种的美，一种美。世间人追求这个荣华富贵为重，这是世间人；修行人会把荣华富贵看得比空气还轻。为什么？因为我们这一口气，吸进去，吐不出来，或者是吐出去，吸不进来，命就消失了！所以修行人要把荣华富贵看得比空气还轻；你能够把荣华富贵外在的假相（淡泊），这个就是亡尘，正是逆流，就不会追逐这个生死之流。


   【是以汝今，若能双离明暗二尘，自然无有聚见于眼，结滞为根之妄体。】所以，这里讲的统统是妄，为什么是妄？因为有相分，所以才有见分，相、见都是妄。【此体因结色所成者，非是照用自在之常体。余五准此可知。】所以，【元无听质，质亦体也。此文无体句，须研究明白透彻，真妄二体，以揽尘结根，聚见于眼是妄体，以元明照用，常光独耀是真体，免同阿难之错解谬难也。】我们现在这个妄体，就是识心分别，真体就是真如本性；但是，这二个其实是平等的，只是在迷跟悟，同一个体性上，讲迷跟悟这个问题，离开了这个真，没有妄可讨论；离开了这个妄，你也找不到真。所以，妄体性本空，即是真，妄即是真，就是就悟道的人的角度来讲。所以，你不要说妄不等于真，那当然是迷的角度来说，妄体性本空，就是真。


     699页，现在教你【午二正教入一解六】【汝但不循，动、静、合、离、恬、变、通、塞、生、灭、明、暗，如是十二诸有为相。】你只要不依循着，就是心不往外奔驰。那么，动、静；把耳根排在第一个，就是娑婆世界最贴切的修行根，就是耳根！听经闻法要用耳根；返闻照性要用耳根；解六结----动、静、根、觉、空、灭，要用耳根，所以，这个耳根就排在第一。动、静是对耳来讲的；合跟离是对身来讲的；恬跟变是对舌来讲的；通、塞是对鼻来讲的；生、灭是对意来讲的；明、暗是对眼来讲的。如是十二种诸有为相，只要不循，诸位！那个“不循”就是完全不受牵制。那么，这样子的修行方式，你就知道什么叫做真如本性修行了。耳朵于动、静，一切动跟静如如不动；身体于合跟离，如如不动；舌头尝一切味，如如不动；鼻子于通、塞，如如不动；意于生跟灭，完全不着，如如不动；眼睛对明相、暗相，如如不动，也没有任何的挂碍跟期盼，为什么？因为那是有为相，这有为就是生灭法的。


    这一段最重要的重点就是：你只要知道它是有为的、它是生灭的，就放下，就是在讲这个。因为有为，它就一定会败坏的，败坏就没有任何东西可以执着，万法皆是败坏之相嘛！


     底下，【循者顺也。不循十二诸有为相，即不顺流奔尘。以动、静二尘列首者，密示当用耳根也。此正教离尘工夫，必要从根解结。如何解法？汝但要旋根，自可离尘。】旋根就是不循，“循”就是顺，【此不循即前不随分别，世界、业果、众生三种相续，亦即欲逆生死欲流。】是不是？那么什么叫世界、业果、众生呢？用现在的话来讲叫做：日月星辰不可得、因缘果报不可得，究其体相；一切众生，我相、人相、众生相、寿者相不可得，悟无所得，即入佛行处，它就是这个道理。我们之所以不能入无所得，那么，我们生死的欲流就一直辗转，因为我们不能体悟到诸法毕竟空。所以，这个世界、业果，在众生来讲，它这个是实实在在的；可是对于有照性的功夫来讲，尘自生灭，自性不动，这些仍然是幻。所以说：诸法如幻，亦无三界可出，说：三界者唯心是，如果你看到这个《楞伽经》，它就讲：三界者唯心，还是唯心，三界亦是如幻。【逆字之义，亦即观世音菩萨，入流解结之功，至简要，最圆顿，乃为一乘修法。凡有志楞严者，于此不循二字，】简单讲就是不随顺假相。或者用更清楚的名词就是：今天不管你家发生任何的事情，你的心都是如如不动，房地产被窃了，怨恨摆不下；兄弟姊妹为了分财产，刀光剑影；儿子吸毒，你已经把他教到研究所了，还吸毒，放下了！


    我曾经讲了一句很有智慧的话，就是：学佛有时候要学自私。这个自私是发自解脱的自私。所谓自私就是说：你没有办法改变你的整个四周围，你一定要先解脱自己！一定要记住师父这一句话，要不然你会“拧”死，你会气死！这个世间不可能每一种事情，都是按照你的节奏在过日子的，这是不可能的！四周，你想要按照你一定的节奏过日子；可是旁边的人，不会按照你的节奏来过日子。所以要想修行，一定要有一个宽宏跟大量。所以，我所谓的自私，其实是用智慧。来改过来信佛，还是要度更多的众生比较重要！这个就是看智慧。所以，法师不是没有慈悲心。那么，我们就了解这个：于此不循二字，【宜究心焉！】看底下，【此即华屋之门径，下文所选之耳根，即入华屋之正门也。】


    700页，【随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱。】随，随拔，“拔”就是选，随选一根。脱黏，脱黏就是离尘；内伏就是照性。所以师父一直强调：要用本性修行，是为什么？因为这样才能成佛，才能够进入最究竟的佛道。随选一根，脱黏就是离开外面的十二种尘相；那么，内伏就是降伏。伏归元真，发本明耀，耀性如果一发，其余五黏，应拔圆脱。为什么应拔圆脱？同一心性嘛！见性不会说：我耳根所修来的听的闻性，你眼睛用不着。意思是：解脱的人、内心解脱的人，眼见一切明、暗相也解脱；耳，动、静也解脱；舌，恬、变也解脱；身，合跟离也解脱，没有一处不解脱。


     看注解，【拔者选拔，即应前文。若能于此，悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆根，与不圆根，日劫相倍。】上一堂课我们已经讲过了，要选择哪一根，修行要选对根。【随拔一根：即随汝选拔一根，要圆通根，但依此而修，不必六根齐修。】因为凡夫时间、体力有限。【脱黏内伏，伏归元真者：脱黏即离尘，内伏即照性，脱所黏之妄尘，】诸位！那个“黏”，就等于戴上一副太阳眼镜，被假相黏住了！我现在讲，你还不清楚，我再用例子来讲，你就更清楚了。好！譬如说这个人一开始，你们二个争吵，然后你对他印象很坏，很坏！后来人家对方求忏悔了，又做得很好了；可是因为你被这个妄见黏住了，无论对方怎么表现得体贴、改过自新；可是因为你这个妄尘黏住了，对他有成见，这个成见，他做了一辈子，你一样不原谅他；你一样不想亲近他；你一样不想改变自己去接受他，这个就是被妄尘黏住了，那种成见太难了，这个就是妄尘黏住了。就是卡在一种观念里面，你永远没有办法入于真心，把这个放掉，放不掉，他把这个观念放掉，比他布施他家的财产拿出来更痛苦，他就是讨厌那个人！人家已经改过自新了，可是我们还活在十年前、二十年前，就是一定不原谅对方，这个叫做被这个妄尘所黏住了，成见、观念卡死！所以说：本有的光明，你一直放不出来....宽恕对一个圣人是这么的容易；可是，对一个凡夫来讲，那个宽恕是多么的困难，是奢望，算是一种奢求。


    【回本有之常光，内伏反照照自性，但从一门，逆流深入，】这个“一门”就是一根。所以，一门深入，这一门是耳根门，动、静、根、觉、空、灭，再愈来愈深….动、静、根、觉、空、灭，解六结，越三空，这个叫做一门，然后，最后才有深入，深入是对浅来讲的。念佛没有这样，我们念一句佛、诵一部经，我们现在一直误认为，这个叫做一门深入，跟《楞严经》讲的是完全不同的！所谓“一门”是指耳根门；所谓“深入”是指动、静、根、觉、空、灭，我们有六结，我空、法空还有空空，这样愈来愈深入，才叫做一门深入。现在念一句佛、少诵经，这是少修，把它当作一门深入，有违佛意啊！但从一门，逆流深入，【解结破阴，伏归本元一真之心，妄惑既尽，本明自发，故曰发本明耀；即所谓净极光通达矣！】


    【又此段正从根解结，次第修证之功，提起自己本有心光，离尘照性，乃是无修之修；】为什么无修？因为无为法嘛，真如是无修，方便修，念佛也是修、拜佛也是修。为什么？念佛空、拜佛空，难道作一切务不是空？所以叫做无修而修。【得入圆通，乃是无证之证；亦题中修证了义。】【今以观世音，从闻、思、修，初、中、后节次合之：脱黏即初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，解动、静二结，破色阴；】【内伏即如是渐增，闻所闻尽，】前面加一个“能”字就更清楚：能闻、所闻都不可得，“尽”就是不可得。就是【解根结，破受阴；】【伏归元真，即尽闻不住，】不住还是空，所有的闻，仍然不住。【渐次深入，乃至生灭既灭，】也就是解觉结、空结、灭结，（【解觉空灭三结，】）诸位！这个觉、空、灭，统统在心中解，在心，因为这个已经无关于根跟尘了，根、尘已经都放下了。这个解觉结、空结、灭结，这个统统在心的微细上解，这个要特别注意。也就是【破想、行、识三阴；】


    701页，【发本明耀，即寂灭现前，发本有妙明光耀之性。此耀性一发明，通天彻地，耀古腾今，非外尘所能碍，内根所能局，】外尘也不会障碍它；里面的能缘的根，也不会被它局限。【所谓灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，无一非寂灭真境，】诸位！寂灭法就是佛法，找到了寂灭法，这个世间的真正的幸福、快乐，彻底的解脱、无诤，心大慈大悲，与佛完全相应，佛陀就是世界上最幸福、最快乐、最解脱的人，要不然学佛做什么？所以，这个寂灭的真境，就是我们要去追求的；说追求也是方便语。【故诸余五根黏尘之妄，皆应】都应当是如此。（【随也响应也。】）【此选拔之一根，圆满而齐脱矣！】只要一根能够入流照性，那就圆满，全部都解脱，因为同一个本性。【即答前但于一门深入，能令六根一时清净，】你看，一门深入是指什么？是指耳根，非常明显在这里，一门深入，动、静、根、觉、空、灭，解六结，越三空，能令六根一时清净，【亦即下文偈云：‘一根既返源，六根成解脱。’】


    701页，【巳二兼成二妙以证验（分二）午初情界脱缠成互用妙二器界超越成纯觉妙（午初分二）未初先以示妙二证不循根今初】【不由前尘，所起知见，明不循根，寄根明发；由是六根，互相为用。】这个对初学佛法来讲是不知所云，真的是不知所云。师父这一段慢慢解释一下：不由前尘，就是脱尘，解脱的脱，脱尘，脱离外尘。不由前尘，所起知见，就是说脱尘，因为尘会引起知见，那么，知跟见用二、二根，本来是六精，现在用二精来代替六精，知、见就是六精。了悟了不由前尘所起的这种知、见。所以，这八个字是脱尘。明不循根，寄根明发，也了悟了....这一段是脱根，八个字是脱根，前面是脱尘，这一段是脱根。也了悟了，明内在也不循根，不循根就是不用浮尘根跟胜义二根，只是寄根发明，寄根而发照、照明之用，实在不是说全由于根，所以不循根。只是，“寄根”上面加二个字更清楚：“寄根”上面加：“只是”寄根明发，明发就是发照的作用，叫做明发，就是发照、照明的作用，叫做明发。简单讲就是：也了悟了内不依根，不依浮尘跟胜义二根，只是寄根而发照明的作用，只是寄根，就是不离根，要起作用也不离根。由是六根，互相为用，就是用本性，透过根显现出来的意思。整段的意思再解释一下：了悟了不由明暗等十二个外尘，所起的六精的种种知见，也了悟了、明白了，内在也脱离了根，也不依根，只是寄根来发这个照明的作用，由是六根，能够互相为用。因为见性，像佛这种功夫，眼不单单只是能看，也能听，尝、嗅、觉、知都知道，六根可以互用的。


     看注解，【此承明诸余五黏，应拔圆脱之相，亦即答前入一无妄，彼六知根，一时清净之义。上科是明修法，此科是明证境。二妙】就是二种妙用。【即结解之后，所发自在用：】二种自在用。哪二种自在用呢？二种都捆不住他，【一情界脱缠；】情界脱缠就是离见、离执、离根，情界脱缠。就是任何事情都不会在他的根打结了，看任何事情，心不会打结；听任何的声音，心也不会打结，这个叫做情界脱缠。二、器界脱缠，（【二器界超越。】）叫做离相。所以第一个，情界脱缠就是离根、离见；器界的超越就是离相、离尘，这个非常重要！所以，唯是一心，器界超越，器界无非是相，十二种尘相，【因前佛哀愍会中，声闻、缘觉，于菩提心未自在者，故示一门深入之法，令得六根清净，得大自在也。又释阿难伏疑，】伏，降伏了种种疑问，【六根净后，有何利益，故示二妙。】【不由前尘，所起知见者：】【明】就是了悟。了悟了【外不由尘，此脱尘也；前尘】。


    诸位翻过来，702页，【指现前，明、暗等十二尘，知、见举二，该括六精。】见精跟知精，二精包括六精----眼、耳、鼻、舌、身、意。【众生聚见于眼，聚闻于耳，是由前尘，所起知见，乃属妄知妄见。】现在用真心了，【今发本明耀，心光遍照，不假外尘，窥天鉴地，是不由前尘，所起知见，乃属真知真见，】用本性就是这样子。所以用本性的，他就不会扭曲，他就不会扭曲，因为他里面没有语言、文字、观念的东西，他也不会误会人家。乃属于真知真见，【即众生本具之佛知见。】所以，佛就是用这个来修行。


    【明不循根，寄根明发者：明内不循根，此脱根也；今耀性发明，照用遍现，不用浮、胜二根，但是寄托于根，而发照明之用，实不全由于根也。】这意思就是说：眼见一切相，明、暗，本性立刻显现出来。不因为明跟暗，耳根不因为动、静，本性自己流露出来，六根门头放光动地，它有发照明之用，也是借着六根。【故佛菩萨不俯仰，不回转，圆见十方，可为明证。】这一句话就是：当相即道，见处即真，若论佛法，一切现成，就是这样子。眼见十方，如果我们被明暗、动静所框住了、局限了，局限在有情的根身、外在的世界，不能离相，也不能离尘，也不能离根，那么我们这一辈子，修行无望、解脱无望！所以，修学佛法，就是在那个离相要非常非常的彻底。简单讲：0.01被黏住，都不对，都不对！换句话说：这个世间有很多快乐的事情，记得！那个是幻，虚幻不实在的快乐，它不是法乐，它是五欲六尘的乐。或者是这个世间有无量无边的痛苦，这个也是幻、也是妄、也不实在的。所以对于过去、现在、未来，三世的一切，快乐或者是不愉快的事，单刀直入的用本性放下，没有这个东西，在刹那之间就得见性，那么，你往后所过的日子，就会完全不同。


    底下，【由是六根，互相为用者：正由根尘双脱，灵光独耀，方成六根互用之妙。互用即根隔合开，】根一隔，那么就有合跟开，一合一开，【自在成就，合】合，合的话就是：【见、闻等六用，于一根中；】譬如说眼不独能见，（【如眼不独能见，】）【亦具闻、嗅、尝、觉、知等六用也。】就是一根等于六根用，就是这个意思。于一根中就是等于六用。【开一根作六根之用。此即诸黏圆脱，六根清净，自在无碍之妙用，】位当在十信满入初住，（【位当在信满入住，】）信满入住就是：“信”的旁边写个：十，“住”的旁边写个：初，那么就更清楚了。那就是十信满了，然后就入于初住，就是这个意思。位当在十信满位，而入于初住。信满入住，一般还看不懂，不晓得它什么意思。就是十信位满了，修行修到有相当功夫了，入于初住位，就是见性；圆教初住就见性，别教要初地菩萨才见性。【同观世音菩萨，寂灭现前，忽然超越，世出世间之境。正由选拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，方能有此妙用。有人以六根清净，指解第三根结，】因为我们有六结是：动、静、根、觉、空、灭，认为六根清净指的是第三根结，【即能证此，】六根清净，我认为不可能，（【余意非之，】）【请俟高明审之！】圆瑛法师很谦虚。“俟”就是等待，等待有高明的人来判断一下。


    【工夫至此，于众生世界】这个是指（【有情世间，】）【不复生缠缚矣！】所以，佛法，它的重点在哪里？在于不被相捆住、不被根身所捆住。如果一个人得到大悟，那么他也会生病，可是他的生病，他只有一种负担，就是肉体作不了主，他还没有办法像佛一样，能够转这个根身，那么，他唯一的就是生病。这个生病不愉快，但是，他的心不烦。但是，世间人有二种病，他这个身体一生病以后，内心跟着脆弱了，面对死亡就开始恐慌了！所以，大悟见性，它有一个好处，会减少世间很多的不必要的痛苦，看到任何事情，也不会有太大的压力跟负担，因为他都是用本性在看、用本性在听，也不会跟众生一般见识。所以，就变成你赞叹他，他也没有什么增减，对不对？你批评他，他也没有什么增减。所以，令心无所增减，是名修行，佛法！虽然说讲了这么简单，佛法都是在培养这一念；但这一念还真的不简单，不简单！


    703页，【未二证不循根】经文：【阿难！汝岂不知？今此会中，阿那律陀，无目而见？跋难陀龙，无耳而听？殑伽神女，非鼻闻香？骄梵钵提，异舌知味？舜若多神，无身觉触？如来光中，映令暂现，既为风质，其体元无。诸灭尽定，得寂声闻，如此会中，摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念？】说：阿难啊！你岂（难道）不知道吗？在我们讲这个楞严会中，有阿那律陀，阿那律陀因为太精进了，眼睛失明了；可是，佛有教他修一种....后面都会讲：乐见照明三昧，结果就半头天眼了，他用头来看，眼睛坏了，他用头来看，用头来看。阿那律陀无目也能见；跋难陀龙无耳而听，没有耳朵，可是他用龙的角在听，龙的角。殑伽神女，非鼻闻香；骄梵钵提，异舌知味；后面都会有讲。舜若多，舜若多就是空神，就像虚空的神，虚空，因为他没有色身，叫做空神，舜若多就是空。他无身觉触，因为是虚空。所以，舜若多神是虚空神，就是虚空就没有色身，无身觉触。如来用大慈悲心，如来光中，映令暂现，如来一放光，暂时让他现出这个色身。但是，这个虽是色身，既为风质，有质等同无质，其体元无。


    底下，诸灭尽定，灭尽定就是九次第定，证阿罗汉果。得寂就是涅槃，如果加一个“之”就更清楚了：得寂之声闻，得寂之声闻就是涅槃的声闻乘。诸灭尽定就是证阿罗汉果的，得到涅槃之声闻乘，如此会中，摩诃迦叶，久灭意根，这个“意根”就是第七意识，粗的第七意识，一半已经降伏了。圆明了知，不因心念，不因，写一下：不因第六意识心、第七意识心的心念。圆明了知，不因心念，也不是用第六意识的分别心，也不是用第七意识的执着，执着心，俱生的执着心。


     703页，中间，【《正脉》云：此恐凡、小，久执六用，必循六根，骤闻】“骤”就是突然。【明不循根，疑而不信，】现在突然了解说：喔！不一定要用依照外在的尘，还有内在的根，不一定用这个。根根便可以互用，疑而不信，【故引现会以证，令得除疑。汝岂不知者：反问之词，今此楞严法会之中，阿那律陀，此云无贫，九十一劫，不受贫穷果报。白饭王之子，从佛出家，多好睡眠，被佛呵责，精进】结果失明，【失目，佛怜而教之，令修乐见照明，金刚三昧，遂得半头天眼，观见三千大千世界，】如观掌中庵摩罗果。（【如观掌果，】）如观掌中，就是把这个水果放在你的手掌当中，如观掌果就是这个意思。就像看到你手中的那一粒水果那么清楚，叫做如观掌果。手掌放一个水果，看三千大千世界，就（像）看掌中那个水果那么清楚！【无目而见，此见不循眼，寄头明发，是一证也。他如跋难陀龙，此云善欢喜，护摩竭陀国，风雨以时，人民欢喜，故以名焉。它虽有耳而失聪不能闻声，乃用角】改用角【而听；此听不循耳，寄角明发。】你看！不得了，都很有修行！


    底下就是：【殑伽神女，殑伽是河名，此云天堂来，发源于雪山之顶，阿耨达池，】这个阿耨达池，东南流入海者叫做殑伽河；西南流入海者，叫做缚刍河；西北流入海者，叫做徙多河；东北流入海者，就是中国的河源。那么这个阿耨达池，你就不用背那么多，我只是随便简单念一下，有往东南流、西南流、西北流、东北流，统统【流出四河，】简单讲：阿耨达池就是很大的水源地的意思。【此其一也，神女是主河神，非鼻而能闻香。骄梵钵提，此云牛呞（shī（牛）反刍），食后恒呞虚哨，】恒呞虚哨就是这样子，如果不表演一下，你还不晓得。他就是这样，（师拟吃食时蠕动嘴唇并咂嘴貌）吃完了，他还弄了一些动作，有声音出来，不表演，你就不知道它的意思，就是这样子，叫做呞虚，边吃饭边发出声音，多余的。叫做【异舌而能知味。舜若多神，此云虚空神，以历劫无身为苦，佛放拔苦光，映令暂现身触，乐不可言，其质如风，其体元无，无身亦能觉触。】


    【诸灭尽定，得寂声闻者：灭尽定，亦云灭受想定，前五与第六识，受想皆不起现行，】那就没有烦恼了，第六识就是妄想的根源，想过去、想现在、想未来，那当然就是第六意识了。前五识、第六意识，所有的妄想颠倒统统没有了，那就太好了！外面的尘也脱根了。【即第九次第定。】阿罗汉之定。【前八属有漏，】像我们常常讲的：四禅定、四空定，加起来八，八种有漏定；那么，这个九次第定，这个是属于无漏，【此一属无漏。】为什么能够无漏定呢？因为他有佛的无漏慧，才能真正的断这个烦恼。定是伏烦恼，慧就断烦恼，所以这个开大智慧是非常重要的！【得寂：寂即灭谛，得证灭谛涅槃，成阿罗汉，故曰得寂声闻。如此会中，摩诃迦叶尊者，久灭意根，】久灭意根。【不特六识不起现行，即七识粗分亦灭，】这个七识就是我法二执的根元，如果读过唯识的人都知道，第七意识，重点在我执还有法执，就是俱生。就是第七意识的粗分亦灭，【故曰久灭意根；而能圆明了知，一切诸法，不因第七第六之心念。今在鸡足山，待弥勒下生传衣，即入此定。孤山曰：以上六人，或是凡夫业报，或是小圣修得，斯皆妄力，尚不依根，】意思就是：根根可以六用了。【何况圆脱，】的圣人，【岂无互用？】举这些，也许是凡夫、也许是小乘而已喔，都只是一个妄力，还不是清净的六根喔，还不到佛的功夫，尚且不依根，何况圆脱的圣人？六根岂不互用？岂无六根之互用？所以岂无互用就是：岂无六根之互用？【初情界脱缠，成互用妙竟。】


    底下，704页最后一行，底下就是【午二器界超越成纯觉妙（分二）未初先以示妙二验不藉缘今初】【阿难！汝今诸根，若圆拔已，内莹发光，如是浮尘，及器世间，诸变化相，如汤销冰，应念化成，无上知觉。】说：阿难！汝今诸根，如果圆拔，如果能够圆满的脱离，脱尘、脱根。内莹发光，内莹发光就是我们用本性修行，没有烦恼，那个晶莹剔透的真如本性发光。如是的浮尘，浮在外面的尘，以及器世间，你知道，它会变化，就是生灭，生灭就是万法总是败坏，万法皆是败坏之相，败坏之相，就没有东西可以执着，也没有东西可以分别，也不会产生颠倒的知见，不会拼了老命，在这个缘起的假相，硬是去执着、分别它。所以，这个诸变化相，如汤....“汤”就是热汤，对不对？如果你去日本就知道，有男汤、有女汤。是不是？如汤销冰，用这个滚烫的，冰立刻就销了。应念化成，无上知觉，随你的心念，化成无上知觉。简单讲：不再受外尘干扰，也不再受这个根、六根的干扰，全部，根尘放下、能所放下，全部都是用一心，真如心性修行。


     注释：【此中一根返源，六根清净，情界脱缠，器界超越，同在一时，因言不顿彰，】顿彰就是立刻，“顿”就是立刻，“彰”就是显，解释、显示出来。因为言不顿彰，因为没有立刻就很明显。【文分先后。故重牒曰：】再一次的叫做重牒。【汝今诸根，若圆拔已，内莹发光，即耀性发明，体净用现也。此拔字，不作选拔解，乃是脱义。如是浮尘至虚浮之尘境，如阳焰空华等；及器世界，似实有法，山河大地，万象森罗。】诸位！这个统统是缘起相、统统是生灭相，缘起就是如幻，叫做似实有法，好像真的有那个法，其实没有。山河大地，万象森罗，【诸变化相，无而忽有谓之变，有而倏无】倏，跟那个速度的“速”是一样的，很快就没有了，【谓之化。】【应念化成，无上知觉者：应念即随心之谓也，以一切诸法，染、净、苦、乐等相，皆随心光之所镕化，还成本觉真体，如汤销冰，冰即成水；众生迷时，如水成冰，】执....心一直执，执到最后太严重的话，就变成植物了，像一个植物人一样，魂不守舍了。如水成冰，【无碍而碍，遂成器世间诸相。今已修证，故如汤销冰，碍即无碍，汤喻心光，故曰应念化成，无上知觉。】【交光法师曰；夫山河大地，皆自心纯觉之体，】你看看，没有内外，山河大地就是你的如来藏性，就是这么简单！那你就是多了一层执着、分别、颠倒，苦，是谁让你苦？自己！对不对？外境没有说好跟坏，总是唯心，把它定义成好、定义成坏。


    【则翻苦作乐，变秽为净，乃至大小互融，一多不碍，无所不可，如后观音三十二应等，得大自在也。是知六根未解，非惟器界，不得自在，虽根身亦不得自在；】学佛就是学自在；学佛就是学解脱；学佛就是学离相；学佛就是学离见。所以你真正对心性有所悟道的人，这个人，你生活在他旁边，只有阳光，只有阳光，他的内心完全是喜悦的，只有阳光。所以，宁与智者同哭，不与愚者同笑，宁愿跟有智慧的人一起哭，也不愿跟愚痴的人一起笑。所以，你跟大智慧的人在一起，每天听他开示几句....久了，内心自自然然的一直解脱，一层一层的一直抛开....一层一层的一直抛开，【六根既解，非惟根身得大自在，虽器界亦得大自在矣！此学者，但当解根，无劳出界也。】这一句非常非常的重要，这是修行的重点。当解根就是：根，把那个能缘的识心分别统统放下，也就是能缘的心，变成、转变成无所求、无相、无住，这个就是问题了。但当解根，你只要在能缘的这个根，那个识心分别，转换成用无所求、无所执着的、无分别，用平等的心，一念转换过来，用无所住，因为我们看什么都执着；那么这个根，看什么都不执着，诸位！立刻就出三界，叫做无劳出界。这意思就是：我们修行一心一意想出三界；现在不必一心一意想出三界，自然出三界，他有这个意味。无劳出界就是：我们修行人一心一意辛苦，一生一世拼了老命要出三界；可是，你只要用对了方法，自然就出三界。


    所以，在座诸位！那么，我们用转换，你的心里面，完全于世间的假相、十二尘相、有为相都无所求；也了解诸变化相都不可得，山河大地、日月星辰、我相、人相、众生相都不可得，了解说离一切相，即名诸佛，用这个心，即心即佛，来作根本念佛的心。在座诸位！这个心一清净以后，这个亲因缘就非常强，在临命终，我给它一个名词叫做ATM，ATM就直接转账！所以，往生极乐世界的人，没有任何的中阴身，是为什么？因为太快！这个色身果报尽了，因为他心二六时中都是精进的，而且懂得修福，他只要是善，他就想办法去修；只要能布施的，他也不会吝啬；只要能宽恕众生的，他也不跟众生计较，受到委屈的，也认命。


    昨天有一个居士来，说他被他女儿搞了三百多万，不还他！自己女儿，也没借据，现在女儿的婚姻变化了，三百多万对他来讲是很多，他一个老人家，心里愈想愈气....坐车子来到文殊讲堂，前几天我就这样安慰他：第一个，你要输一次还是输二次？一，了（输）了三百多万，他也知道要不回来，了（输）了三百多万，了（输）一次。你现在一直气....他气到晚上都睡不着！“拧”....国语不知道要怎么讲？“拧”？这个台语跟国语有时候翻很难翻！就是恨啦，要讲恨；不过恨是怨恨，“拧”也不是恨的意思，一时之间不晓得国语要怎么讲。这个就很麻烦了，他晚上都气到睡不着，我就跟他讲：了（输）了金钱就好，不可以连这个心情都了（输）；输了钱就好，不可以连心情都输掉！他就体悟到：是是是！他听，输一次就好，不要输二次嘛！第一个，输了三百多万，这假设你输，又输了你的心情，那你临命终怎么办？是不是？我跟他说：你日子过得去吗？他说：过得去。过得去就好了，至少你这个命还活着，还有机会好好的修行，放下，念佛。听了有所体悟。


    所以，佛法的智慧就是这样子，受到委屈，一念之间全部摆平。所以如果你有这样子用佛的心、清净心，在你临命终的时候，那一刹那之间；所以，你记得！要用这个臭秽不净的五蕴身，记得！行善，临命终你才有一些善业可以带走啊，要不然你带什么？你现在拼了老命，身、口、意拼了老命造恶业，你临命终只有带恶业走，你什么都带不走，只有这个带得走，万般带不去，只有业随身。所以聪明的人，会利用这个色身听经闻法，想尽办法来行善，来救、救救苦难的众生；等到我们临命终的时候，这个臭秽的色身，就像脱掉不净的色身，哇！到极乐世界，立刻神通自在！我们也不怕死亡，也不怕临命终，为什么？极乐世界在等着我们，我们怕什么呢？这个娑婆世界哪一点好？它好，释迦牟尼佛还讲四十九年的经？这个娑婆世界就是很辛苦、很累，很累、很辛苦；但是还好，有佛法可以听。是不是？


    翻过来，706页，【未二验不藉缘】【阿难！如彼世人，聚见于眼，若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类。彼人以手，循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。】 706页，经文，阿难！如彼，因为佛法的义理深，我拿世间人，你能够了解的事情来比喻。如彼世人，就像那个世间的人，聚见于眼，因为眼睛是用来看的，当然聚见于眼。好！若令急合，叫这个正常人的眼睛：把眼睛闭起来！若令急合：把眼睛闭起来。立刻暗相就现前，看不到前面了，看不到前尘了。六根黯然，为什么？眼睛一闭，眼睛没看到前尘影事了。是不是？六根就黯然了。头足相类，头足，在一个眼睛闭起来的人来讲，还没有触摸以前；这个“类”就是相类似。眼睛闭起来，眼睛看不到的人，哪里知道哪里是头，哪里是脚？如果躺下来，躺的方向不一样，哪里是手？哪里是脚？头跟脚也分不清楚。对不对？所以，头足相类就是：就眼睛看不到，或者是眼睛正常，让他闭目，眼睛闭起来，头跟脚是相类似的，就是无可分别的意思了。


    彼人，若彼…..下面加二个字，你才知道它的意思：合眼，就是彼合眼人，就是把眼睛合起来的那个人，若彼合眼人，这样看就清楚了。所以不加字，你还不晓得这个意思到底是什么。若彼合眼人，验证一下，把眼睛闭起来的那个人，用他的手，循体，体就是外所立人体，循外面的站立的那个人的身体，这个“体”是身体。循，顺着一定的方式，循体外绕，外绕就是外绕一匝，转一圈的意思。循着外面站立的人那个身体，在外面绕一匝、一圈。然后呢？彼虽不见，彼眼睛虽不见，因为他是合眼嘛！可是，经手一摸，头足一辨；彼虽不见，中间加一个：彼“眼”虽不见；因为现在已经不用明跟暗了。然后中间要加四个字：经手一摸，触碰的意思，头足一辨，手一触碰：喔！这里是头，这里是脚。当然一摸就知道了。所以，经手一摸，头足一辨，这里是头，这里是脚，知觉是同。这一句很简单就是：眼睛就算不看，不借重明跟暗；简单讲：瞎子，眼睛看不到的人，他的知觉是一样的，一样可以成佛，一样可以修行。为什么？知觉是一样嘛，不一定要靠眼睛，靠耳朵的知觉也行、靠身体的触觉也行，所以，都是同一个觉性。


     好！整句再解释一下：说：阿难！拿这个世间人来举这个例子，一般世间人聚见于眼，如果让一个人、正常人，眼睛立刻合起来，急令他合起来，他的暗相就会现前，六根就黯然；“黯”就是深黑色的，黯然。头足相类似，无可分别。如果彼合眼人，用手循所立的人体，外面绕一匝，用手来触摸，那么，彼眼虽然不见，经手一摸，头足一辨，知觉是同，知觉是同，就是我们的觉性，不一定由外面的尘的意思。


    【上科由不循根，为根身自在之本，故举人以证，不循根不无知见。】不是没有内在的知见作用。就是：不循根，并不是就没有内在知见的作用。【此科由不借缘，】不借外在的缘，能令众生这个器间完全自在之本。不借缘，【是器界自在之本，】意思就是：不借外缘，能令众生在器世间完全自在。【故即事以验，】来验证。不借缘，也不能说他没知觉，（【不借缘不无知觉。】）知觉跟外缘没关系。【故呼阿难之名，如彼世间之人，但聚见于眼，见性本来，廓周法界，只因众生，黏湛发见，结色成根，遂聚见必依于眼，离眼无别有见。】【若令急合下，】立刻叫他眼睛闭起来。【举事以验。若令世人，急合其眼，遂成暗相现前，设有一人，立于合眼人前，六根黯然莫辨，头之与足相类，无可分别。彼人以手，循体外绕者：彼合眼之人，以其手循所立之人身体，】人的身体。【外绕一匝，即以手摸其全体，彼虽合眼，不见其形，头足一辨，摸头则知为头，摸足则知是足，此之知觉，同而不异。】意思就是说：不管你用哪一根修行，他的知觉都存在，就算眼睛看不到，没有前面的明相，他一样可以修行，用其他的觉性、其他的根来修行。


     底下，【缘见因明，暗成无见；不明自发，则诸暗相，永不能昏。】喔！这个太省略了，这个一下完全看不懂！好！写一下，缘，“见”就是能缘之见，世间人能缘之见，因为能缘是见分，所缘是相分。所以，能缘之见必因明，必借重外在的光线，“明”就是光线。世间人能缘之见，必要借重于外在的光线，而暗的时候、没有光线的时候，却成为无见，这个是世间的常理。缘见因明，暗成无见，能缘之见，必因外在之明，而暗却成为无见。（未完）







（文章转自  正见录  2019-10-19）