凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!


说三摩修法 令从耳根一门深入 解六结 越三空-19


（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）


      就这一辈子的种子，一个金钱、一个女人、酗酒、抽烟，这些少许的欲望，这一辈子就好，就转变成强大的暴流，你就控制不住！所以，人类有某些地方，他是非理性的。譬如说你的胃，要吃东西，蠕动，蠕动。对不对？蠕动，蠕动。这正常的蠕动，时间到就会饿。如果你打针打太久了，这个胃，或者吃西药吃太久，这个胃蠕动就不正常，一下子快，一下子慢，一下子胀，一下胃酸过多，到最后就是痉挛，痉挛就spasm，痉挛，这胃就不正常了，胃受药所控制了！所以，我们一出生，你看，就不是要跟不要的问题，是你没有吃，你没有办法生存，你活不下去，这个不是你理性可以控制的，哪一个圣人不用吃饭的？当然有啦，少数的印度那一些，一辈子不吃饭的，我们讲的不是这个，我们讲一般人。，佛陀讲的那个是...当然这是定，重要还是要有智慧的。我们佛弟子学习的是中庸之道，因为那个是印度的外道，我们所学的佛陀的中道。


    所以，这个阿陀那识甚微细，一切种子成暴流，简单讲：今天我们的行为举止，不稍微控制一下，那个贪嗔痴慢疑一起来，你就失控，你就失控。【习气即无明种子，展转熏变，妄上加妄，渐起诸结，而成生死暴流，以习气种子熏变，能引生诸趣，生死流转，故如暴流。】【真非真恐迷，我常不开演者：因此识是真妄和合，其体全真，不过参杂无明习气之妄，如经初十番显见，极显其真，二见重剖，】就同分妄见还有别业妄见，重剖，“剖”就是剖析，再一次剖析，【乃破其妄。若说是真，恐其迷妄为真，】把妄心当作是真心，【而起增上慢心，】所以你看，自己很有修行了，动一个念头：我很有修行！这个就是妄心，真正有修行的是一句话都不会讲，因为它是绝对，绝对就没有什么好说的，所以，唯证相应。因此真的圣人是默契而已，仅止于此，没有一点慢心。【无量劫来生死本，痴人唤作本来人；】就是把妄心当作是真心。


    底下，【若说是妄，恐其迷真为妄，反致向外驰求，骑牛枉自去寻牛，】我们当下体空，就是真心了；我们现在往外一直去追寻，就是骑牛妄自去寻，骑牛找牛。【终日行之不自觉。故我于权小教中，不轻为人开示演说者此也。《深密经》云：‘我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。’】把这个微细的阿陀那识妄执为一个我，其实那个也是生灭的、是虚妄的。到这个地步，除了大菩萨、妙觉的佛陀，其他人差不多没办法去分辨什么是妄心，什么是真心。【二经偈语，虽有五字七字之别，其义全同。】好！底下是宗胜，前面这一段：陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演，是讲到究竟处，叫做显体胜，显示这个体的殊胜。


    底下是显宗胜，宗胜，宗教的宗。【自心取自心，非幻成幻法；不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？】解释一下：万法其实是自心所现的相分，而取这个自心所现的....自心取自心就是：自己的心取自己心所现出来的，万法其实是相、相分，而相分是心所影现的，而见分也是心，那么，就是以心取心，能见的见分，取所见的相分，其实都是心，都是八识田中的种子，所影现出来的现量境界。所以，我们不了解，见分跟相分，本来来自于一个同样的本体的，自心取自心。那么非幻，非幻就是真，那么真实法，这个非幻也变成了幻法，只要你见分取这个相分，这个真心就变成幻法，能所不断，那么真心就变成了幻法。不取无非幻，这个不取，就是最重要叫做离相，只要你不要取着见分跟相分，就是离一切相，那么，这个就好办事！不取就是离一切相，就是无非幻，非幻就是真法，也无所谓真的法。你只要不着、又不取，离一切相，就无所谓的真法可得。非幻尚不生，连真实之法尚且不生了，尚且不动念去执着；那么幻法，人相、众生相这个幻法，云何怎么能够成立呢？


    744页，【此彰显宗胜。宗具因果，即下手起修，由因至果，最简要，最巧妙，根性法门，但从一门深入，其修巧，其效速也。】【自心取自心者：良由一切众生，不悟见、相二分，惟一自心，】山河大地其实就是你的心。【妄以能见之见分，妄取所见之相分，名曰自心取自心。取字，即结缚之源，】就是万法你着不得。诸位！你修学了三藏十二部经典，每次都有人问说：师父！我从哪里下手？从不取下手，从离相下手！不取就是离一切相，你今天心之所以打结，就是取相，再来就妄想一直连续。所以，取字就是结缚之源，【遂于本来无幻法中，妄成一切幻法；幻者虚幻不实，如现前身心世界，人相法相，纷然杂陈，凡所有相，皆是虚幻，无有真实，苟能达此，则返妄归真，亦复无难，但要不取便是。不取二字，即是下手工夫，】每次讲：师父！有没有哪一种方法最快？最快就是放下，最快就是离相，离一切相。【亦即解脱之本，不起能取之心，不取外尘之境，旋转六根，脱黏内伏，伏归元真，非幻之法，尚且不生，一切幻法，云何而得安立耶？】连真法都不生了，那谈什么幻呢？【此中取字，即结缚之元，】“元”就是根本。简单讲：一切众生为什么活得这么累、这么辛苦？简单讲：就是心中打结，缚就是被捆在观念、意识心里面。【不取即解脱之本。】


    【不取二字，即是最简要，最巧妙之下手工夫。亦即前文，不随分别，世间、业果、众生，三种相续。不随二字，圆顿修法；又即知见无见，无字工夫；又即欲逆生死欲流、逆流之功；又即下文观世音入流照性方法。此不取工夫，即从根解结工夫。此根初解，先得人空，空性圆明，成法解脱，解脱法已，俱空不生，】俱空就是空空，连空性那个空也要放下，我空，法空也不生，叫做俱空不生。【非幻之境，尚且不生，而人相法相之幻法，】《金刚经》讲的：我相、人相、众生相、寿者相，对不对？这些人相、法相之幻法，【岂能立乎？是则以不取为宗，以了幻为趣，】诸位！这个“了幻”讲得太好了，他不会念叫“知幻”，这个力道还不那么强。对不对？“了”，就是彻底一点都不保留，它就是幻！单刀直入，万法就是幻，幻就空无自性。


所以，在座诸位啊！这个世间有什么是非、有什么恩怨呢？世间有什么绝对的对？有什么绝对的错呢？在座诸位！你今天所受的委曲，就当作前世欠人的，好好的还。今天受一切的苦难，就当作是八识田中已经起现行了，逃不掉，因果逃不掉！我们常常讲：人不犯我，我不犯人，但是这一句话，这是站在一个国家的角度，就是你这个国家不要侵犯我，我不会去伤害你，共产党常常讲：人不犯我，我不犯人。但是，学佛要更高一层，人犯我，我也不会去犯人，这个是变成学佛的。就是人犯了，侵犯的犯的意思。站在保卫国家的角度，是不是？人不犯我，我不犯人。可是站在圣人的心的这个角度，人犯我，我一样不犯人，这个是功夫！就是心中没有恨，圣者心中无恨，恨是生命的休止符，他会停顿一切的智慧，他只知道记得恨，他忘了智慧。所以，恨是生命的休止符，会让我们智慧完全停顿！所以六祖讲：道须流通，何以却滞？以了幻为趣，【简要巧妙，无复以加矣！】


    底下是讲名胜，显这个名胜，【是名妙莲华，金刚王宝觉。】这个根性不生不灭的法门，“是”就是根性法门，是名妙莲华，莲花就是因中有果，果中有因，莲花一开，里面就结籽，简单讲就是因，果中带因，因中有果，因果同时，不二法门，是名妙莲华，叫做根性法门，是一切法门最妙的法门，是名妙莲华。金刚就是佛性，金刚的佛性是不动的，我们如如不动的佛性。王就是至高、至尊、最贵，国王是统领文武百官，当然王就是至高的。宝觉就是我们的真心真性，整句的意思是说：这个不生灭的根性法门，是所有的法门最妙的法门，你只要用金刚佛性不动，如同国王的至高无上的宝觉的真性真心。简单讲：根性法门是最妙的法门，我们的佛性本不动，是最贵的、最尊的真心真性的法门。


    【此彰显名胜。是字指根性法门，名为妙法门。妙者不可思议之谓也。此圆顿法，因该果海，果彻因源。以此根性，为因地心，根性即本觉佛性，本来是佛，此即因该果海；无奈佛性，埋没在五阴妄法之中，今则旋根脱尘，返妄归真，证得妙觉极果，亦不过成此本来之佛，此即果彻因源。因果该彻，不可思议，喻如莲华，方华即果，】刚开花就结果。【因果不相舍离，又莲华出污泥而不染，根性随缘不变如之，此喻根性法身德。】【金刚者，金中之刚也，最坚利，能坏一切，一切不能坏他。喻此根性，无动无坏，灵光独露，以如如智，照如如理，根境结惑，】这个根性【触之则销；】触之则销就是用本性修行，那么，这些无明就没有。所以，【无始无明，】根性【击之则破；】用不生灭来观照一下，所有无明不存在。所以，无无明亦无无明尽，就是这个道理，无明本来体性就空，不存在。【断尽诸惑，圆成果地修证，此喻根性般若德。】根性的般若德。【王者自在之义，处染不染，不落于有为；在净非净，不泥于无为；】“泥”就是拘束，不拘束在无为法里面，不泥于无为。【染净一如，空有不滞，此喻根性解脱德。宝觉，即真心之异名，前云宝觉圆明，真净妙心，此心即圆湛不生灭之根性，】746页，翻过来，【犹如摩尼宝珠，圆满湛然，寂照具足，乃自性天然之本定。】


【如幻三摩提，弹指超无学。】用这个般若照见一切如幻，叫做如幻，这一句就是这样子。三摩提就是三昧，一照，既然是幻，就没有东西可以执着。所以男女的感情那么难突破，一照，五蕴本空，这个人不存在，他来到这个世间，只是幻，那么所有的，一念之间就全部放下。男女的感情，或者是欲望，是所有的电影啊、小说家啊，是不是？统统在一直描述的。你看任何的歌；就是这样。不管任何的歌、小说；当然还有另外一种话题。就是如果我们能够了解如幻三摩提，一照，所有的欲望空，所有的男女的肉体并不存在，这个只是刹那生刹那灭，不清净的身体，你不必等到剩下一堆骨头，你才来觉悟，你现在就了解了。你肯面对真相，你就不会遭遇假相，这个是修行人的根本。你勇于面对真相，真相就是一堆骨头。


    所以，我常常鼓励大家，你们要去看那个埃及出来的那一些埋葬很久的法老王，或者是埃及的木乃伊。我们现在看的，大家都是漂漂亮亮的，衣服一穿，化妆，一下子，对不对？头发一摆，甩一下，风情万种，回眸一笑百媚生。好！当你脱水的时候，对不对？埃及艳后而今安在哉？赤壁赋里面讲的安在哉。我很喜欢看那个木乃伊，因为那看了会觉悟，一个人把水全部脱光的时候、脱水的时候，剩下一个干尸，你说他一个人，也是一个人，有形状；可是完全失去水分，那个时候尸体又没有腐烂，很好，五脏六腑好像存在；可是，已经全部干掉了！一个好好的人，为什么变成这样子？喔！以后我们这个色身，死了以后也是变这样子，也是变这样子。到底我们在追求什么？我们在忙碌什么？或者我们在贪着什么？


    所以，所有的众生，因为不肯面对真相，他就一定会迷于假相。你很勇敢的，我面对我这个色身的真相，那就没有东西啊！对不对？你男孩怎么化妆，西装一脱，还是一样啊！所谓猛男，身体还会抖动，抖什么呢？你们看过健美先生会抖动的肌肉吗？我看电视的。我看电视后，自己试看看，不会动，没办法，差很多！我看电视上健美先生的肌肉都会抖动，什么六块肌啊，那个会抖动的。他把练那个肌肉的心情、意志力，来练这个《楞严经》，喔！不得了！所以我们对这个世间的不了解，所以我们就会练这个、练这个，着迷这个、着迷这个，对不对？像以前麦觉生的那个毛笔写得....麦老师她哥哥麦觉生，你看那个毛笔写得多好啊，多好！临命终，师父去跟他加持，那一些毛笔、砚台要做什么？那意思就是说：师父！您练毛笔字没有什么用啰？不，我不是这个意思，你要练毛笔，你有兴趣没关系；但是，你要告诉自己：练这个，稍微心可以定一下，但是，跟开智慧是两码事情的，两码事情的。所以，我们要了解，如幻三摩提，就是要进入三昧，你一定要观一切法如幻。其心如如不动，弹指超无学，超无学就是指一下子就超过二乘人。


    看注解：【此彰显用胜。即修证之力用。三摩提此云等持，定慧平等任持，入流照性，全凭慧力，澄浊还清，乃由定力，又知真心本具，幻惑本空，此亦慧力；于本无修证，而起无修之幻修，无证之幻证，此亦定力；由此定慧等持，次第解结，生灭既灭，寂灭现前，正所谓诸幻灭尽，觉心不动，证入圆通，得住首楞严三昧。】【弹指超无学者：即明修巧而效速也。亦即前文所云：得循圆根，与不圆根，日劫相倍。故能于弹指顷，超过无学之位，但解三结，】动、静、根。【已齐无学，何况寂灭现前，乃至得成无上知觉乎？】


    诸位！看经文：【此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。】“此”就是从根解结的教法，佛陀教我们从根，单刀直入，心保持如如不动，所有的结就解开，不受假相的影响，烦恼、执着、颠倒全部解，从根解开这个结。简单讲：这个根，攀缘这个外缘-----这个尘，你要发现根性当中的不生灭的根性，就是如如不动，那个就是本来的面目。此阿毗达磨，阿毗达磨，阿毗叫做无比法，“达磨”就是法，我们讲：达磨祖师，达摩祖师，就是法的意思。阿毗就是无比法，阿毗达磨就是无比法。无比法的意思就是最尊、最贵、最上，当然就是无能相比，叫做无比法。十方薄伽梵，薄伽梵就是诸佛，十方诸佛。一路涅槃门，一路通往涅槃门，就是涅槃的修门。“修门”后面加四个字，括弧，写小一点：密示耳门。密，秘密的密，密示耳门，示就是开示的示。这里也告诉你：一路通往涅槃的修门，是哪一门？就是耳门，所以叫做密示耳门。再解释一下：此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。意思就是：从根解结的教法，是无比法、是最尊法、是最贵法、是无上法、是最上法，就是十方诸佛一路通往涅槃的修门，就是密示耳门。


    【此彰显教胜。此字指根性法门，阿毗达磨：此云无比法，谓此从根解结之教法，是最胜顶法，非其他教法所可比。十方薄伽梵：即十方诸佛，薄伽梵，有云婆伽梵，】这是译音的不同。【是佛之别称，具足六义：】婆伽梵又【谓自在、】婆伽梵又叫做光明【炽盛、】婆伽梵叫做无量的【端严、】就是庄严。【名称、】就是闻名而称赞。闻其名称赞其人，叫做名称。闻佛，所以你看，大家一听到佛名，没有一个不赞叹的，大家都要向他下跪顶礼。名称，闻其名称其人，叫名称。【吉祥、尊贵，乃五不翻中，多含不翻。一路者，】这“一路”不是花田一路；我常说：请归零。就是“花田少年史”的，很好笑的，配那个台语实在是笑翻天了！一路：【三世诸佛，共由之妙修行路，涅槃独取，】747页，【万德毕备，二死永亡，无余大般涅槃。此门字，但指修门。前第四卷，大开圆解，是悟门；此所示圆修，是修门；第八卷得成圆证，是证门；文殊拣选圆通偈云：过去诸如来，斯门已成就。即指此一路之修门，彼则明指耳门，此则密示耳门，即一门深入之门也。】【二偈颂竟。】


    底下，好！把笔拿起来，翻开来，742页，把笔拿起来，742页，看经文：【陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。】这一行的上面写：显体胜。看左边那个：此彰显体胜，显出体的殊胜，显体胜；写三个字就好。再来，743页，自心取自心，非幻成幻法；不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？在“自心取自心”上面写：宗胜，宗教的宗。翻过来，745页，看经文：【是名妙莲华，金刚王宝觉。】这个上面写：名胜，名字的名，名胜。翻过来，746页，如幻三摩提，弹指超无学。在上面写：用胜，这个显用、用胜，作用的用，用，作用非常殊胜。再来，此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。写：教胜，上面写：教胜，746页，写：教胜。


    好！诸位看747页，【丑三叙性】中间经文：【于是阿难，及诸大众，闻佛如来，无上慈诲，祇夜伽陀，杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有！】解释一下：于是阿难与诸大众，闻佛如来，无上慈诲，慈悲的教诲。祇夜重颂，重颂就是跟长行文有关系的，长行文，前面的直叙长行文，直接叙述的长行文，跟这个祇夜，就是再一次的颂长行文。伽陀就是孤起颂，就是前面长行文没有的，但是，因为讽美而颂，偈颂很美，所以，他就突发起来的，跟前面长行文没有关系的。所以，祇夜是重颂，以相应长行文；伽陀是孤起颂，单独而起的；孤儿的孤，起来的起，孤起颂。所以，重颂就是祇夜，孤起颂就是伽陀，二个都是偈颂；但是不一样，祇夜是跟长行文相应，而这里无关于长行文，单独而起的。那么杂糅，“杂”就是杂合，“糅”就是糅合，，“糅”就是糅合。简单讲就是杂合，这个“杂糅”就是杂合。“精”就是精彩，“莹”就是莹明，也就是句法非常的莹明，我们所谓的字字如珠玑，像盘珠，盘中之珠，就是像盘里面的珠子一样，哇！粒粒晶莹剔透。简单讲就是文采非常好的意思，文华非常的精彩。


    所以，妙理清彻，佛所说的不可思议的根性这个妙理，清彻人心，我们无量劫来的苦，这一辈子要没有听到佛法，哪一个人有办法过一点、一日、一夜清闲的日子？没有！忙到死，忙到死！到了死的时候，快断气的时候才发现：唉！我这辈子没修行！我准备了好多好多的钱要布施。来不及布施，你已经走到生命的尽端了！所以，在座诸位！学佛，起步永不嫌迟，你什么时候听到佛法，就算你今天八十岁，才听到正法，起步也不晚，也不晚，只要你肯用功，只要你有因缘听到正法，就算是八十岁也不晚！最怕的就是活到了九十岁、一百岁，儿孙满堂；中国人就是喜欢这样子啰，农历年的时候是儿孙满堂，看到儿女、孙子一个一个成就了，满心欢喜，每天都在等待，每天都在期盼；有时候空洞的欺盼，会遮蔽了我们的觉性，不晓得掌握现在才有未来，不知道！你期盼于未来，就是忘记了现在。所以，你想要未来更好，简单讲就是看现在，佛法就是回归现在，现在，你怎么处理现在？所以如果说：你明年所要完成的，记得！佛法：我就今年来把它完成。


    所以，有一个开计程车的，皮肤很黑，他就来到我这个地方，人很善良，他就说：师父！师父！我这个开计程车啊，我退休以后，我好好的看您的《楞严经》！我跟他讲：来不及了，来不及了！师父！那我应该怎么做？我说：你这个计程车开得很累，对不对？时间缩短一点，回去晚上好好好好的看二个钟头，每天看一、二个钟头。他说：喔！是这样子。他说：我现在有经济压力呢！我说：经济压力？你可以看啊，运用头脑啊！是不是？他就听师父的话了，他就开始利用时间了。我说：掌握现在才有未来嘛！对不对？期望了未来，就会失去现在，这个这么简单的道理，你不懂？哇！他心开意解，回去就按照师父这样做了。再碰到师父：感恩！全国电子（广告词）。这要没有师父跟我提醒，我还以为我要退休才开始用功呢！我跟他讲：来不及了！对不对？生死无常，你什么时候要断气，你怎么知道？来不及了！所以，要掌握现在，任何事情只有现在。


    有一个比丘尼她讲，来问说：慧律法师！我未来应该怎么修行？我跟她讲：没有未来，时间是每一个动点上所构成的假相，岂有未来？未来是一种假相。她说：大家都说有过去、有现在、有未来。我说：你一样没办法脱离意识心，现在不用功，现在就是未来。对不对？现在用功，现在也是未来，未来从现在的累积，就有未来。所以，你不掌握现在，岂有未来？对不对？所以，过去、现在、未来，都是幻、不实在的，观念的问题。这个比丘尼，听说回去开始用功。这行家一出手，便知有没有，等了好几年，她要等未来才用功，开什么玩笑？这生命不饶人啊，死神怎么会...死神来敲门，有先通知你啊？你们有没有什么时候收到死神：我明天要来敲你的门！没有的！死神什么时候要来敲你家的门，你不知道的，你随时随地都要准备他来！学聪明一点！对不对？就像师父以前很有骨气的，我那时候出家就说：我这一辈子不精通三藏，誓不成佛！对不对？哇！发那个大心起来，生病的时候一样坐在那个….重感冒，一样！无论喉咙多么痛，还是坐；以前不懂啊，也不会调身，就是用西药，用西药就简单调。所以一个人发那个大菩提心的时候，有那个坚定的意志的人，那个人成功！所以，一个成功者，是要靠实力的，不是靠假相和荣耀的，那些吹嘘是没有用的！因此我们一定要按部就班来。了解说妙理清彻，心目开明，叹未曾有。


    【此亦经家叙悟。于是阿难及诸大众，闻佛指十方诸佛，同言结解唯根，更无他物。如来指本师释迦，重为详释。皆是无上大慈心中，流出了义教诲。祗夜此云重颂，又云应颂，】应颂就是应长行文，【应长行而颂也。】就是互相照应。就是这一段的义理跟长行文有相应。【伽陀此云孤起颂，又云讽颂，讽美而颂也。】就是很美，大家有这个偈颂，念起来很溜、很顺口。【入流成正觉，及彰显五胜之义，】彰显五胜之义，前面所讲的五胜，刚写的，哪五胜，记得吗？体胜、宗胜、名胜、用胜、教胜，就是这五胜，体、宗、名、用、教。【皆讽美意。】底下，【杂糅精莹，妙理清彻：上句指能诠之偈，下句谓所诠之理。杂者和杂，糅者糅合，】也就是应颂和讽颂和合。（【即应讽和合，】）【前后照应，文回织锦，】文章，“文”就是文章，“回”就是来回，一下来，一下子回，就像织布一样，织锦的人。文章来去如回，如同锦，如同织这个锦、织这个布。【义走盘珠，】“义”就是义理，“走”就是通畅。如盘中之珠，粒粒晶莹剔透，表示这个文笔非常好，这个义理讲得最殊胜了、最透彻了！【精谓文华精彩，莹谓句法莹明。妙理者，圆湛不生灭之理性也。空有双非，】非空非有。【真妄不立，缚脱无二，因果该彻，故谓之妙。其理清净，】748页，【纤尘不染，如莲华；其用明彻，五阴顿破，如金刚。谛聆之下，心目开明，即心眼洞开，彻见根性，即如来藏性，依此根性修证，即是了义，已不复疑。以后但请示伦次，选择一门，以便起修，更无疑贰也。】【二验证以释二疑竟。】


    【壬三绾巾以示伦次（分二）癸初叙前请后二如来巧示今初】748页，经文：【阿难合掌，顶礼白佛：我今闻佛，无遮大悲，性净妙常，真实法句。】说：阿难合掌，顶礼白佛，我现在听的叫做无遮大悲，我们常常讲：无遮大会。所以在这里，水陆法会就要特别小心了，今天无论用什么方法，就是不能跟公园帮、还有那个流浪汉起任何的冲突，这样无论我们对跟错，我们都是不对的！所以女众，行堂组没办法处理的，记得！交给男众。我们的曾拱蓁做得很好，流浪汉啦这些，做得非常好，安抚他们。为什么？你今天穿这个柔和忍辱衣，我们出家众没有权力跟众生吵架，而且吵，是怎么样统统叫做不对！你知道吗？因为我们这个相就表法，就是佛的存在；佛已经入涅槃了，僧就荷担如来的家业，我们这个袈裟一披，就表示大慈大悲，大喜大舍，所以出家人是没办法去处理这些事情。


    去年有一个流浪汉来，可能是嗑药的，哇！为了一个吃饭的问题，翻我们的桌子，哇！这个行堂组的很惊讶！是不是？师父！他翻我们桌子。我说（师柔声细气）：没关系！我们再把它翻过来就好。（众笑）很简单嘛，他把桌子翻倒了，我们再翻过来嘛！嗯！很解脱！（笑）对啊！不然怎么办？对不对？他翻我们的桌子，我们再把它翻过来就好，等他走了，我们再翻，等他走了以后，桌子再把它翻过来。你看，我们用大悲心，用了供佛、法、僧的菜，还出去给他吃，他还给我们翻桌子！这个世间人，你看，这是可恶到极点！对不对？怎么会有这样非理性的众生呢？给他吃没有关系，他不遵守规矩，还给我们翻桌子，喔！这个实在是....这个如果我们以前的法师来讲（师气愤填膺貌）：忍无可忍！（众笑）忍无可忍；但是，我们不能这样子。仅止于此，就是这样。叫无遮大会，要显示佛陀的同体大悲。性净妙常，真实法句。


    底下，【此叙阿难谢前。合掌顶礼，仰白于佛：我今闻佛，以平等无遮大悲心；无遮有二：一、人无遮，】不管哪一种人，都可以来参加，不放弃任何的下根器的人。（【不弃下机，】）【同施上法；】无上的妙法叫做上法。人无遮就是：没有遮止任何一个人听最上乘的法，不放弃任何一位下根器的，同布施无上的妙法。【二、法无遮，不吝秘密，和盘托出。】【性净妙常者：性即根性，根性为众生本觉真性，此性不属于有为，不属于无为，离相清净，】诸位！这四个字就是根本，离相，心才能清净，这一句话，你要一辈子；当你心情很坏，简单讲：这个人就是没有离相，没有离相。有的人讲，愈讲愈大声，人家骂他说：你是佛弟子，都没有离相！他就会回答说：我是讲话大声一点而已，哪里没有离相？（笑）愈讲愈着相！知道吗？我是讲话大声一点而已，我哪里没有离相？这个人很糟糕，愈着愈严重了！是不是？“我只是讲话比较大声一点，为什么讲我没有离相？”对不对？所以这个离相，心才能清净。【曰净；结解同所因，圣凡无二路，其用微妙，曰妙；根选择圆通，入流成正觉，法身常住，曰常。此约所诠言之，真实法句，乃指能诠，长行偈颂，皆是如来真语实语，所说妙法章句，此句与第四卷阿难谬疑根性断灭，反怪如来违越诚言，终成戏论，后经击钟引梦，以验其常，复经诸佛如来，宣释其义，始悉如来，一向皆真实语也。】


    749页，【心犹未达，六解一亡，舒结伦次。惟垂大慈，再愍斯会，及与将来，施以法音，洗涤沉垢。】心还没有达到六结解开了，一的名相也不存在。“舒”就是解，解开这个结的伦类，“次”就是次第。惟垂大慈，再愍斯会，及与将来，施以法音，洗涤沉垢。“沉”就是深沉。“垢”就是细垢。【此承上，虽闻如来真实法句，心中犹未能通达，如何是六解一亡之义？如何是舒（解也）结伦次之义？伦者伦类，次者次第。以此二义，犹未彻底明了，惟愿如来，垂大慈悲，再愍现前斯会，及与将来众生，施以甘露法音，洗涤根中积生虚习，以及无明，深沉细垢。】


    底下【癸二如来巧示（分二）子初巧立喻本二分答二问】【（子初分二）丑初元依一巾二绾成六结今初】【即时如来，于师子座整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几，引手于几，取劫波罗天，所奉华巾。】说：这个时候如来要巧示了，拿这个巾开始打这个结了，来开示，把最深的用比喻、用最浅的来比喻，让大家能够了解六根之结，还有六根的根根六结。即时如来，于师子座，不是说座上有狮子，是表示佛作狮子吼，他的座叫做师子座。整理涅槃僧，涅槃僧就是里衣，里衣；敛僧伽梨，僧伽梨就是大衣，我们所讲的就是袈裟。但是，我们现在了解，佛当时候在世的时候，跟现在的南传略有改变。那么，汉传就更不用讲了，汉传披的这个袈裟，完全跟佛当时候的袈裟是不一样的。我们现在披的袈裟是佛制的，现在的汉传都是披后来才制订的、中国制订的，全台湾都是披这个的，披北传的，就是汉传的。那么，藏传的就更多了，哇！藏传的什么宝冠都弄出来了，你到西藏去看，完全不一样！如果佛陀当时在世的时候，还在印度，你去看一趟，南传的衣服有改变、汉传的衣服有改变，藏传就不用讲了。对不对？统统不一样了，尤其是汉传的，完全不一样了。所以这个只是一个历史的镜头。整理内衣，还有披上这个大衣，整理一下。揽七宝之几，这个“几”就是小桌子，“几”就是小桌子。“揽”就是牵引，把这个手往那边伸，叫做揽。七宝几就是镶着七宝的桌子，小小的桌子。引手于几，引这个手于几，就是说把这个手碰到这个桌子。取劫波罗天（劫波罗天就是夜摩天），所奉的华巾。


    看注释：【阿难求示六解一亡，舒结伦次二义。佛先答后义，举事辩答，言相并彰，善巧说法，】用言语，还有用这个外相，善巧来说法，【令人易了。即时即阿难求示之时，如来在师子座，整理涅槃僧，】此云内衣，【此云里衣。敛者收也，僧伽梨，此云大衣。】台湾我们出家人讲的：五衣、七衣、九衣等等。【揽七宝几：此几有七宝所嵌，】这个念嵌（qian四声），嵌就是把物体镶填入缝隙中，一般用于装饰。我们在台湾很多的桌子，你去看这个卖家俱的，哇！那个做得很漂亮！说：把物体镶填入于缝隙中，一般用于装饰。所嵌。【引手于几，】翻过来，750页，【取劫婆天此云时分天，即夜摩天；所奉华巾，乃宝叠华，织成之巾。】


    750页，【丑二绾成六结】经文：【于大众前，绾成一结，示阿难言：此名何等？阿难大众，俱白佛言：此名为结。于是如来，绾叠华巾，又成一结，重问阿难：此名何等？阿难大众，又白佛言：此亦名结。如是伦次，绾叠华巾，总成六结。一一结成，皆取手中，所成之结，持问阿难：此名何等？阿难大众，亦复如是，次第詶佛，此名为结。】这个文字简单。那个“詶”（酬音）就是回答的意思，次第“詶”就是答的意思，此名为结。这一段都很简单，一看就知道。那么，在大众前，于大众前，绾成一结，就是把那个巾打成一结，示这个阿难说：这是什么？阿难、大众对佛说：这是结。因此如来，再把它又打成一结，重问阿难说：这是何等？阿难又回答了：这还是结啊！如是伦次，总共打了六结。一一结打完的时候，都取手中所成的结，来问阿难说：这是什么？阿难也亦复如是，次第的一直回答：这统统叫做结。这文字很简单。【叠华，西域贵重之物，织以成巾，】所以，【价值无量。又为天人所奉，更足宝贵，佛以叠华，喻如来藏性，巾喻藏性随缘，成阿赖耶识，从真起妄，辗转相依，妄成六结，喻一巾绾成六结。一一结成，皆问阿难，要自审自答，自明结之伦次，】当然就会明白打结的这个次第。【虽同是结，不无次第，即伦类次序也。如前太虚空，由器形异，名之异空，此六结既是次第绾成，自是竖论六结，不是横喻六根。】竖论六结，简单讲就是根根有六结：动、静、根、觉、空、灭。


    751页，经文：【佛告阿难：我初绾巾，汝名为结。此叠华巾，先实一条，第二、第三，云何汝曹，复名为结？阿难白佛言：世尊！此宝叠华，缉织成巾，虽本一体，如我思惟：如来一绾，得一结名；若百绾成，终名百结；何况此巾，祗有六结，终不至七，亦不停五，云何如来，只许初时，第二、第三，不名为结？】 解释一下：佛告阿难：我最初把这个巾打一结的时候，你名字叫做结。这个叠华巾本来是一条，第二结、第三结，为什么汝曹复名为结？意思就是：第一打结了，那么第二、第三应该不叫做结啊，为什么你们把第二、第三又也叫做结呢？阿难就白佛言：世尊！这个宝叠华缉织成巾，麻线叫做缉，接续，缉织成巾。虽本来是一体，如我思惟：如来一绾，得一结名，一打，打一次，就得到一个结的名字；如果百绾，打了一百次，当然就是打一百个结了。何况这个巾，现在这条巾只打了六结，也不是到第七结，或者停在第五，为什么如来只允许说一开始叫做结，只许初时叫做结，皆名为结，第二、第三就不名为结？


    【上段历问，以显次第；此段故问，以示结同。佛告阿难下，应将此叠华巾，先实一条，此二句提前，我初绾时，汝名为结，二句放后，再第二、第三云何汝曹，复名为结，文意相贯，谅系抄写之误。】那么，他的意思，751页，第一行，依照圆瑛法师的意思就是说：佛告阿难，要把那后面八个字往前调：此叠华巾，先实一条，我初绾巾，汝名为结。这是他们认为是抄错。但是成观法师的看法跟我的看法一样，是没有错的，因为它有它的强调之处，明天讲到《义贯》的时候就知道，我的看法跟成观法师一样，没有抄错。


    再看底下，【此段之文，似淡无味；《正脉》云：细详实有关要，按后圆通，所解六重结相，一动、二静、】闻当然就是根了，【三闻、四觉、五空、六灭，】就是六结。【由前而后，则疏亲有异；】“疏”就是疏离，“亲”就是愈来愈接近。【由后而前，则细粗不同。】当然六五四三二一，六那边就是粗了，那么，“一”这个就是细了。【若不与之显示结同，初心者，或忽于疏，而始无入门，中途者，或住于细，】怎么样？【而终无究竟，启示一六结同，正欲始终解尽矣？诚哉须信佛语深也！然不直说，而乃故意反问，以激阿难自说者，】阿难自说。【将使因喻以详法矣。】


    【子二分答二问（分二）丑初答六解一亡二答舒结伦次】【（丑初分二）寅初喻从至同遂成至异二喻除至异还成至同今初】752页，中间经文：【佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾，元只一条，我六绾时，名有六结。汝审观察：巾体是同，因结有异？】说：佛告阿难：这个宝华巾，你是知道的，这个巾本来就是只有一条，当我打六结的时候，你名有六个结，当我六绾，你就有六结。那么，你审察看看，巾体是一样的，完全是这一条；可是，打结的次第不一样，却有差别。【此宝华巾，未结之先，一之名尚不可得，岂得有六？是谓至同；既结之后，六之相已定，不复见一，是谓至异。】至异就是完全改变。不复见一，是谓之至异，到这个地方是完全改变了、不同了。【佛令谛审观察，】好好的仔细观察。【既知由同成异，自可除异还同。】【于意云何？初绾结成，名为第一；如是乃至，第六结生，吾今欲将第六结名，成第一不？】那你的意思怎么样呢？当我系结，这个结成，当我绾结成，叫做第一结的时候，如是乃至，第六结生，我现在要把第六结名字叫做第一结，这样行得通吗？那当然行不通了，第一结是第一结，先打的嘛；第二结是第二结，次打的嘛；第六结当然是最慢的了，现在要把第六结变更成第一结，当然不可能！【前五句示有次第，后三句故意难问，令辨可否。谓吾今欲将第六名，首尾相换，】把最后一结调到前面来：第一结，【成第一得否？佛意以性中相知，故诘其能互换否？】


    753页，经文：【不也世尊！六结若存，斯第六名，终非第一。纵我历生，尽其明辩，如何令是，六结乱名？】不也，世尊！不可能啊，世尊！第六结怎么可能变成第一结呢？如果这六结存在，这个第六结绝对终不是第一结。就算我这一辈子用尽一生，尽其明辩，怎么可能让这个六结之名颠倒呢？第六结变成第一结，不可能！【六结未解，次第分明，故第六终非第一。佛欲将六作一，问我定其可否？纵使我历生多闻，尽其聪明慧辩，如何能令有次第者，而成无次第，一六乱名也？阿难以用中相背，故答不能互换也。】


    753页，中间经文：【佛言：如是！六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成。】佛言：是的！这就对了，一点都没错！六结是不同的。现在；“循”就是顺着，“顾”就是回头看一下。顺着原本、本源，回头看一下，它的结这个本来的因是什么？喔！元一巾所造，本来就是一巾所造成的。“令”就是欲令其次序杂乱，这一巾，虽然是一巾所造成的，现在欲令次序杂乱，是不可能的，终不得成。【此佛印证。六结次序不同，循者顺也，顺顾结之本因，元因一巾所成，欲令次序杂乱，终不得成，而一相】就是同相。【岂能复见哉？】就是一巾之相叫做一相。把这个一巾要恢复到一巾之相，而说是一相，岂能复见呢？【则汝六根，亦复如是。毕竟同中，生毕竟异。】你现在的六根也是这样子，本来是毕竟同，同一个本性，同一真如，同一真如自性，同一个如来藏性，同一佛性，现在则出生了毕竟异之相。【此法合。则汝六根，亦复如巾结者是也。根性本体，未结之先，一相尚不可得，】何况有六？【何处有六？此毕竟同也。及其从真起妄，既结之后，六相分明，不可少乱，此毕竟异也。】


    754页，【寅二喻除至异还成至同】【佛告阿难：汝必嫌此，六结不成，愿乐一成，复云何得？阿难言：】此结无存，这个“无”打错了，是“若”，如果的意思，“此结若存”才对。这个字打错了，（新版已更正）下次印《楞严经》要特别注意！【阿难言：此结若存，是非锋起，于中自生，此结非彼，彼结非此。如来今日，若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？】说：佛告阿难：如果你对这个有意见，嫌此六结不好，不欲其成，就是我对这个六结有意见，嫌此这个六结太麻烦！我愿乐一成，就是我希望得到原来一巾无隔阂之体。愿乐一成就是：“一”就是一巾，“一”就是原来的一巾，“成”就是没有隔阂的体。如果你嫌此这个六结不好，不欲其成六结，现在你想要回复原来的一巾，没有隔阂的体性，复云何得？怎么得法呢？阿难言：此结若存，是非锋起。为什么？这个结不是那个结，那个结不是这个结，那么就会有高、有一二三四五六了，是非就锋起。于中自生，在这里面，因为是非锋起，于中就自生：我这个第一结不是第六结，也不是第二、第三。此结非彼结，彼结也不是此结，这个结只要存在，它就是一定：此结非彼结，彼结非此结，一定是这样子的。如来今日，若总解除，结若不生，结如果不生，就恢复到一巾了，就没有彼此了。


    诸位！所以，众生见相不见体，就是这个：是非锋起，我相、人相、众生相、寿者相。如果你了解当体即空，那么：就见性了。见性就是无所分别，当体即空。若见诸相非相，如果你了解诸相空相，非相就是空相。是不是？若见诸相非相，即见如来，就见到每一个人心中的本来的面目，如来，乘如实之道，来度化众生；如来者，即诸法如义，就了解一切法本如，就是不可得。所以，因此凡夫见相，所以，是非锋起；圣人见体，一切法无诤。因此，开不开悟、见不见性，就看当下有没有这个功夫？有功夫，万法都是平等，民胞物与，万法，所谓同体大悲，为什么？你要救他，因为他就是我，我就是他。对不对？从四大的假合来讲，我们人人平等，你的身体是地水火风，我的身体也是地水火风，平等。从本性来讲，我的佛性跟你的佛性平等，还是要平等对待。从生灭法来讲，你的色身是生灭法，败坏之相，我这个身体也是生灭法，也是败坏之相，所以，还是平等。从缘起法来讲，你是父母所生，我也是父母所生，借重你的本识，对不对？也借重我的本识，所以站在这个角度还是平等。所以，诸法从毕竟空的角度、从相的角度来讲，是平等；从体的角度，它还是平等；从元素的角度还是平等。我们这个色身是太阳之子，我们这个色身都是从太阳来的，太阳出来的宇宙的这些灰尘、微尘，颗粒微尘，就是我们所讲的地、水、火、风，是佛讲的；现在所讲的：碳、氢、磷、钙、钾、铁，哪一个身上没有这些东西？(未完)








（文章转自  正见录  2019-10-26）