凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!


说三摩中二十五圣圆通(前24圣)-02


（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）


    二十五圣列最初第一个，佛的含义是什么?含义就是听经闻法，用音声作佛事的重要，尤其在这个娑婆世界，是最对机的、对味的。那么底下不是说其他法门不好，要看根器。


    底下是[卯二优波色尘] 771页，中间经文：【“优波尼沙陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亦观佛，最初成道，观不净相，生大厌离，悟诸色性，以从不净，白骨微尘，归于虚空，空、色二无，成无学道。”】这个文字都很简单。解释一下：优波尼沙陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我也是观佛，最初成道，观不净相，就是从上到下不净、从里到外不净、从出生到死亡不净，恶臭难闻，生大厌离。哇！这个，诸位！生大厌离的人，这个人有两种好处：一、往生极乐世界，这个心，出离心没有，就很难！还想留在娑婆世界，贪染财色名食睡，那往生极乐世界就免谈！所以，生大厌离，不想留在娑婆世界，这个动力要很重要的，要很强，叫做出离心，大厌离。既然这个色身不净，死了以后长虫，放一把火烧了，剩下骨灰，这就没有什么东西可以执着了，这第一。第二、生大厌离，容易开悟，因为他不会再执着，内心没有贪，生大厌离的人，修行容易开悟，他不再贪着无欲六尘，所以，生大厌离。悟诸色性，以从不净，从头到尾，都是不净，尤其我们这个色身，佛讲的，用四大海水来洗净，我们这个四大缘起的色身，怎么洗都不干净。


    这个白骨微尘，白骨放火一烧，尤其现在在火葬场。以前佛在世的时候都是烧木柴，烧木柴，还没有现在那个，温度一下去都是二三千度，诸位！那个才几分钟！像师妈往生，我去捡她的骨灰，对不对?  那个拖出来的时候：这个是我母亲吗？剩下灰。“是啊，这个就是您母亲，林吴郎饲。”人生真的，早日看开，早日看活；看活就是快活。要不然常常会怨恨，命运来“创治”，“创治”就是作弄。这都是命运来作弄，所以，要早日看开一点：唉！这个世间原来......诸位！你勇敢的面对真相，就不会死在假相。这个就是师父的铭言。所以，这一句是不是佛讲的？不是！这一句是慧律法师讲的。你勇敢的面对真相，真相就是空相，就不会死在假相。有什么东西可以让你执着？没有了，你就归零了，请归零，什么都不执着，就是这样子，早日看开，早日看活。看不开，有一个来问说：师父！我看不开，怎么办？那就慢慢痛苦啊！那我要什么时候才会解决这个痛苦？等到你有一天彻底看开的时候，苦就没有了！你会晓得缘起法空无自性，这个苦也是妄想，乐是妄想、苦也是妄想，放下苦跟乐，就内心的绝对：喔！诸法本来就空，该有的责任要去完成，对不对？该扮演什么角色的。这个世界就是一个舞台，你一出生，就扮演某一种角色；要领奥斯卡金像奖，就必需扮演你这个好的角色。我也知道诸法皆空啊，那我法师，就扮演一个弘法讲经的法师，我就好好的准备、好好的讲，对不对？不失我的身份嘛！所以，在理来讲，无生；在事来讲，每一种小事情，都不可以离开我们的责任，该怎么处理，就怎么处理，活得既现实又超越。


    这些白骨的微尘归于虚空，诸位！哪一个人火化，骨灰不会剩下灰呢？空、色二无，成无学道。[优波尼沙陀，此云色性空。][我亦观佛最初成道：][以遇佛之早故。][观不净相：乃四念处之一，][观身不净也。]观受是苦，观法无我，观身不净，观心无常。观身不净，观心无常。所以，观身不净，[优波虽属利根，烦恼障重，性多贪欲，][故佛教修不净观，][以对治之，]  那么年轻….在座诸位！这里还有分年轻人，有许多年轻人e-mail过来，师父当然不会讲人家的名字，他就说：喔，师父！这个欲他控制不住，年轻人，譬如说十八岁、十九、二十岁，就是很难很难，这一关是非常非常难，贪欲心，贪欲心。男女这个色欲非常难突破！那么，广化律师就讲：没关系，没关系，到了四十岁、五十岁，我们就会渐渐渐渐的看开了，年轻人是难免的。这个广化律师，你一下子，他没有这个能耐，没有这个能耐，所以，需要一点时间。上根利智的，当然一看就空。对不对？所以，在座诸位！如果你真的还不能够观空的话，诸位！你可以到那个停尸间，停尸间，停了一具一具的尸体......去看一下，这个将来我也要躺下去的！对不对？所以佛教修不净观，以对治之，[遂于此身，生大厌离。]诸位！大厌离才是了生死的动力，了生死的动力，就是生大厌离，不想留在娑婆世界。[悟诸色性者：以其根利，][修观之后，非但离障，且能悟性。][以从不净；指此色身，以从种子不净，]  父精母血就是种子，在母亲的这个子宫里面，就是种子不净。


     [乃至死后，作九想观：] [一、胖胀想，]诸位！这个字是错的，方便用也可以；但是不圆满。如果你打开《阿含经》来讲，他不是这样：胖胀，他是写“胮胀”。这个“胮”怎么写呢?左边是一样的，肉部是一样的，右边是写投降的降，除掉那个耳朵。投降，降，除掉那个耳朵部，这个半，就接那个投降的降除掉那个耳朵部，这个字念pang（一声)，“胮”就是肿胀的意思。投降的降会写吧？ㄅㄆㄇㄈ的ㄉ 对不对？投降的降。不会写的请看隔壁的，因为书读的太多了，经常会忘记，很正常。胮胀想，就是说人死后，你看一下，尸体，我们死了几天以后，肚子慢慢鼓起来......慢慢鼓起来，为什么？血液停止了，坏死了，没有办法运作，没有办法运作，慢慢的鼓起来，涨......


     [二、青瘀想，] 诸位！我们现在看的大家好看，是因为我们血色，有这个血色，非常好看，循环正常，是一个正常的人。如果有一个人，脸褐褐的，黑得很严重，瘀青，瘀血，好像血行不通，第一句话，你会告诉他说：喔！你怎么一副死人脸！就是这样子，就像死人的脸一样！所以，你就知道说，死人的脸，那个血是停滞的。瘀，我们说：瘀青，瘀青，血不流动就是瘀青，死亡的人，血液怎么会流动呢？对不对？在座诸位！我不晓得你的胆量够不够，在座诸位！如果你今天夫妻感情非常好，非常好，请问：如果你的老公死了，死了喔，车祸，死相也很难看，已经把他清理干净了，那个尸体在那边，请问：你晚上一个人，一个人，敢不敢在你老公旁边助念？只有你一个人，晚上，那个老公是平常跟你生过孩子的。来！我调查看看：你老公这样死的时候，晚上你敢一个人，四周都没有人，方圆几里内统统没有人，敢不敢陪你老公？敢的请举手，喔！这个我要跟你老公讲；举手的说不定老公早就死了！对不对？不简单，这个就很不简单了！是不是？很不简单，很重感情，佛祖应该记你一大功，这个也算是一种感情，尽你的责任。[青瘀想。]


    [三、坏想，]  诸位！我们有这层皮，把它保护起来，我们还能够看。在座诸位！你有没有去看那个烂坏的？这个色身烂一半的，烂一半的，这个色身烂一半的，喔！那个看了就是很刺激了！因为身体不烂，但是烂一半，以前人家是土葬，然后好像荫尸，没有烂坏，坏一半的，又见到骨头、又看到虫，又没有全部烂坏的，叫做坏想。万法都会坏的，包括我们在内都是这样。 [四、血涂想，] 血涂就是：我们身上只是一滩血，一车祸，所有满地都流着血！我们到医院看看，那个医院的时候，那个纱布上沾满了血，或者打针的那个管子，也充满着血，看了以后......哇！开刀，然后沾满了血，丢在那个桶子里面，简单的，医疗废弃，医疗废弃那个桶子看看，隔了两天不收，你看那个味道你受不了，那个血迹、味道，你受不了的！所以，我们今天活在一种外表看似庄严美好的，但是，事实上的真相，处处都是肮脏的、不净的。


     [五、脓烂想，]脓烂想，还要加一个更刺激的，叫做恶臭，恶臭。这个脓烂想在《阿含经》里面讲：还要加一层恶臭，喔！那个就更刺激了！眼睛看了，脓，起脓又烂、烂坏，结果又恶臭不堪，没有人敢靠近的。诸位！如果你太接近的时候，你会中这个尸毒，尸毒，我们的尸体是有毒的。  [六、虫啖想，]   如果没有火化，那么，放着就是虫，全部万虫钻身。[七、分散想，]  分散想，你去那个坟墓，以前，不是现在，以前那个坟墓，牛会走过去，踏了一个空，踩了一个洞，老鼠就跑进去，把那个骨头叼来叼去，野狗叼来叼去那个骨头，到最后......像我们有回林厝村，说要去找祖先，找祖先，我跟我爸爸回去，说要去祭祖，去祭祖，那时候还没有出家，要祭祖，回去看，找不到我祖先的坟墓！那时候还没有什么很流行说火葬，放在这个纳骨塔，那时候不是很流行，都是土葬，古老的传统都是土葬。结果去看，哇！这边一个洞、那边一个洞，老鼠都跑进去了，骨头没有完整，剩下没几块，分散了！所以这个生命看透了，实在是......就这么一点价值都没有，剩那几块骨头，很可怜！


     [八、白骨想，]  无论我们拥有多年轻、强壮的身体，无论我们有多么的美若天仙的美貌，到最后就是白骨，没有例外。 [九、烧想。]  放一把火一烧，那就什么统统化为灰烬了。[此中但云白骨微尘者：][微尘即是烧想，][烧骨成灰，化为微尘，][微尘遇风，一吹即散，][终归于空，][即色不可得，][无色不能显空，][非但色空，并空亦无，]  也不着，色、空都不能着。所以，由空显色，由色显空，但是，二个都不能着，并空也无，也是不能着一个空，[故曰空、色二无，]  无就是不可得。[因此得成无学之道。]


     【如来印我，名尼沙陀，尘色既尽，妙色密圆。我从色相，得阿罗汉。】这个文字都很简单。[如来印证我名色性空。][尘色既尽：即上空、色二无，]上面所说的空、色二无，[妄相既尽，真性斯显。][妙色：即是性色，][全性成色，全色皆性，][不必析色归空，][色色皆如来藏。][此理秘密曰密；][周遍法界大用圆满曰圆；][我从色相，为本修因，][得成阿罗汉道。] 【佛问圆通，如我所证，色因为上。】佛问圆通，就像我所证的，观这个色尘为因地心，观这个色尘为不可得，为因地心。这个色尘，这个色因为上，就是观这个色尘不可得，当体即空，为因地心。[此结答圆通，][如我所证圆通，以观色尘为因地心，][即此色尘为上。]  所以，你看！二十五圣圆通，你看，就这么精彩，每一个人入道，圆通都不一样，太精彩了，这一段！


    773页，底下是：[卯三   香严香尘] 773页，经文，第一行：【香严童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我闻如来，教我谛观诸有为相。】有为相就是生灭相。[香严童子，观香尘而得道，]   观香尘而得道，在座诸位！我们这里做这个香灯做了那么久，不晓得有没有人得道呢？没有，是吧？观这个香尘。[以自性真香，庄严法身。][童子者：童真入道，][并非年龄幼稚也。][起座礼佛，白佛言：][我闻如来，教我谛观，诸有为相。]  有为相就是生灭，生灭相。[谛观者，以智照观察，] [世间一切，有相有为之法，] 有相有为之法，当然是生灭法。一定会败坏的，[即因缘所生法也。]  因缘所生法，[如《金刚经》所云：][“凡所有相”也。] 皆是虚妄。[此所有相，皆是虚妄，][非真实常住法。]  所以，在座诸位！这个世间没有真实，六祖讲：万法无有真，离假一切真。师父讲，这底下：这个世间的真相是什么？这个世间的真相，就是万法都是假相，你想要找到世间的真相吗？这个世间的真相，就是万法都是假相。


    像贾伯斯，苹果那个贾伯斯，死的时候留......因为他是胰脏癌，留了八十三亿美金，贾伯斯！他修那个密宗的，修密宗的，可是来不及，来不及！他在寻找，认为这个身体上，一定有一种永恒的东西，他在还没有找到以前，他走了，贾伯斯！八十三亿美金多少，你知道吗？二千四百九十亿台币，那个如果给我们，怎么得了？那个如果给我们，怎么会值（怎么得了）？师父就会下命令：从今天开始，一直印《楞严经》，一直印《楞严经》......一直印《楞严经》，印到全世界的华人，人手一套《楞严经》。二千五百亿喔，亿喔！不是万喔！二千五百亿！所以说：知道吧，等到生命的尽端，该做的功德没有做。所以师父有一种语重心长的呼吁：在座诸位！活着的时侯；这一句话很重要，很平淡，但是很重要：活着的时候，多做一点善事，以免临终后悔！这是师父一甲子来体会到：时不待我，时间不会等待人的，这一辈子你有机会做善事，就不能客气，一定要多做一些善事！为什么？临终一定要带着这些善事而走。在座诸位！万般带不去，唯有业随身，当然要带善业走，你不能带恶业啊！是不是？你想想看，说：我下辈子不晓得投胎到哪里？很简单，就看你这辈子所造作的就知道。 


    773页，中间经文：【我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘，烧沉水香，香气寂然，来入鼻中。我观此气，非木、非空、非烟、非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏。】我当时候辞佛；解释一下：我当时候辞佛，“宴”就是宴然、安然、安详的意思；晦”就是退出来到一个净处，“晦”就是隐藏自己的迹象。所以，宴晦就是宴然晦迹，找一个能够静的地方隐藏起来。“清”就是清净，“斋”就是斋室，这个“斋”就是无喧哗的意思，在这里，“斋”就是斋室。我当时候辞佛，宴然安详退出大众，找一个隐晦，藏我的匿迹，清净的斋室。见诸比丘，烧沉水香，香气却是寂然，来入鼻中。我观这个气到底怎么来？也不是木头来，只有木头来，没有气；也不是虚空来；也不是烟，烟还没有到，香气已经先到；也不是火，只有火，怎么会有香气呢？如是观察，木、空、烟、火，喔！原来是缘起法才有这个香气。所以，去无所着，因为由木、空、烟、火，当体即空。缘起法当体即空。所以，了解体性本空，去无所着，来也无所从，无所从来，也无所去。由是意销，因此这个分别心没有了，意销就是分别心、执著心、知见心，统统没有！由是意销，发明无漏，原来意放下、妄识放下，当体即空，那个就叫做无漏真如。诸位！你想见真如吗？要放下，放到彻底；放下放到彻底，还不能见到真如，要放到没有东西可以放下，那个才能见真如。意思是说：我放下，我放下，我一直放下！这个不能见真如。你要体会到：诸法本空，没有东西，为什么要放下？就见真如。


     [我当时闻教辞佛，退而自修。][宴晦者：][宴然安处，晦迹韬光。] 韬光就是隐藏，我们讲：韬光隐晦，是不是？韬光隐晦就是我们要隐藏自己。在座诸位法师！这辈子修行，师父要讲一句话：锋芒不要太毕露，太毕露一定会伤到自己。你牢牢记住师父这一句话，师父这一句话。要懂得老二哲学，有名、有利，让给别人，甘居老二，永远的退居老二，你的伤害就会减到最低，不抢锋头、不抢出锋头，人家也不会伤害你。是不是？就像师父今天，从出家入道到今天来讲，我都是保持这个心态：名、利统统给你，荣耀也给你，你有办法，统统给你！所以，这个斋僧大会，再三的邀请，邀请了十一年，我都没有出去。为什么？别的法师能做的就好。所以这些什么开光啊、破土啊，别的法师能做的，就不必请我去了，他们有这个因缘，我们在背后随喜就好，随喜就好。对不对？所以师父在这个教界里面公开的活动，几乎很少，很少！为什么？我要提升整个佛教的素质跟水平，就必须要完整的，把最深的经典，彻首彻尾的把它讲完，这不能像沾酱油（蜻蜓点水）一样。弘扬佛陀的正法，不是像放这个烟火，放烟火，咻~~砰！没有了！你这个法师讲的法深度不够，没有办法感人肺腑的，因为你深度不够，一直在讲相、一直在讲故事、一直讲因果，人家听久了，认为：这个我们都知道了，想要更深一层的。那么更深一层的，就像师父就在文殊讲堂这样，一堂课一堂课的，不求名、不求利，也不贪图供养，我就是要埋头苦干，一步一脚印，就是这样子。


    现在一些佛学院、一些道场，都依师父讲的法，来做为结夏安居参考资料，我也很感动，受到诸位法师的认同、比丘、比丘尼、居士的认同，我也非常的感动，也感谢大家的合作。佛教就是这样子，僧要赞僧，佛教才会兴盛，居士也赞僧，佛教就兴盛，就是这样子。


    底下，[清斋者：][清净斋室，即斋心洁己，]  “斋”就是心要纯洁。所以这一次，师父在章华体育馆讲的第一义谛，“供佛斋僧”，就讲得很清楚了，讲得很清楚了，斋僧的重大意义是什么。[清修观行之室。][今人宴居之室，亦多名斋。][见诸比丘，烧沉水香：][此香乃斫香树，]“斫”就是砍。[着地经久，外朽心坚，][置水则沉，故以名焉。]   我们说：沉水香。是不是？ [《华严》云：]   774页，[阿耨达池边，出沉水香，][名莲华藏，][若烧一丸，普熏阎浮，][据此则鼻不蒙烟可知。]  没有见到烟，已经先闻到香气，叫做鼻不蒙烟，就是鼻子并没有碰到烟，可是，香气就已经到了，叫做鼻不蒙烟。[香气寂然者：无形无声。][来入鼻中：我则即境修观，以香气为所修观境，][观此香气，非从木来，][以徒木不烧，] 如果只有木，不令自动烧起来，只有木，不会自动烧起来。[香气安能远达；]  香气又怎么能够远达呢？第二个角度看：[亦非从空出，] “空"就是虚空。[以空性常恒，] 虚空之性是常恒的。[香气不常有故；]   如果从虚空来，香气从虚空来，虚空就永远会喷出香气了？事实不然。


    所以，空性是常恒，因此应当常常出香气；但是不是，所以，这个香气亦非从空出，C：[亦非从烟有，][以寂然来入，其鼻并不蒙烟；]   也就是不见烟，却闻到香气，D：[亦非从火生，][以世间诸火，本不出生香气。]  当鼻 [不闻之时，][香气去无所着，][正闻之时，香气来无所从，][当体空寂，]   就是要找这个香气的来源，都不可得。[由是香既不缘，][鼻无所偶，] “偶”就是配对，能所。[根尘双泯，意识亦销，] 在座诸位！这个有很重要的观念，就是：根尘不泯，识心就动荡，就是我们能缘的那个主观的意识心，还有外面的无欲六尘，能所不断，就表示识心不断、生死不断。因此我们眼睛不必去看，因为没有一种东西是我们的；耳朵要听，要听真如法，听那个没有音声的声，一切音声当体即空。所以，耳朵要听，要听那种无声之声；鼻子要嗅，无论是嗅、香、味、触，要嗅那个不可得的嗅，舌头要尝，要尝那个空性的尝；触，没有能触跟所触，要去感受到空不可得的那种触，那么，根尘就双泯，意识亦销。


    [根尘识空，发明无漏。]   这八个字就是关键，就是你要好好的体会的地方。你不是常常讲说：师父！要怎么修行？这就是！根尘，根攀缘尘，不起执着、不起分别，当体即空，识就没有，没有能所，没有主观、没有客观，为什么？主观是缘起性，客观也是缘起性。所以佛陀讲：我不是借重外在的四大而讲缘起，意思就是说：包括识心分别也是依他起，佛陀的重大含义，就在讲这一句话。我非借重外面的粗糙四大而讲缘起，一般你讲缘起法，都是有相的东西，一般缘起法，对不对？你看，哪里不是缘起法？灯啊、桌啊、佛像、灯光，佛再告诉你：我讲的缘起法，不是借重外在的四大的缘起而说缘起法，意思就是：包括主观的识心分别，都是缘起法，有外引起这个识心分别，由外尘引起这个识心分别，那是因为什么？因为动念，如果我主观意思没有了，尘不必除，就没有了，因为你不执着，停，就这样子了。是不是？


    见分、相分，（师父举起两只手），只有相分，（收回一只手）识心不产生了；只有见分，（收回另一只手）识心不产生了，是不是？如果你动念不止，（两手一拍）声音显现，声音就表示识心分别，一直执着，识心一直产生，一直连续执着......你的声音、你的识心分别就不会停止。如果外面的虚空表示真理，真理从来没有生，也没有灭，不因为你的识增、减、生、灭，虚空有所改变。对不对？能、所如果不断，识心分别；就算能所不断，怎么样？当体即空，真如还是存在。所以，你的识心再怎么执着，所有的识心并没有增减；所有的虚空也没有增减，只是说妄，声音刹那生刹那灭，就是落在我们心中的这个识心分别，浮动在我们真如本性的这个识心分别。浮动在我们本性的这个识心分别，就是本性的一层影子，这是本性，本性的一层影子，浮现在真如本性的这一层影子，就是识心分别；这识心分别，当体即空，本性就现前，能所不断，能所坚固；能所放下，就是唯一真如，然后慢慢慢慢到达究竟的如来藏性。


    因为要动、静、根、觉、空、灭，没有能所，只是没有根跟没有外尘，那么觉，内在的觉还存在。觉，你说：我觉悟了，没有能所。这个觉就是打结，这个觉要放下。我要觉，把它空掉，把这个觉空掉，这个空还是结啊，因为有能空跟所空。而这个空，我要把它灭掉！这个还是结啊，有能空跟有所空，这个灭变成灭结，变成灭结。喔！原来这个灭，是不可思议的境界，不能用言谈的，为什么？因为再讲下去，能所永远不断，再讲下去就永远能所不断。所以说：我们要了解，要得到大的圆通、究竟的圆通，就必需要单刀直入的放下，没有任何的理由。底下，[如来印我，得香严号，尘气倏灭，妙香密圆。我从香严，得阿罗汉。]再念一遍：[如来印我，得香严号，尘气倏灭，妙香密圆。我从香严，得阿罗汉。]


     [如来印证我，得香严号。]  因为香，体会，无所从来，亦无所去，这个尘气不可得。倏灭，立刻，当体即空；妙香就是自性的真香；体密，密是指本体，本体是密，圆就是用，体是密，用是圆，作用是圆满的。我从香严，得阿罗汉。如来印证我，得香严号。[尘气即香尘之气，][倏然（时之短也）消灭。][妙香者，自性真香，][体不可见曰密，][用乃遍现曰圆，][我从香严，得阿罗汉道。] “佛问圆通，如我所证，香严为上。” [此结答圆通，如我所证，][以香严为本修因，证如圆通，][乃以香尘为上。]


    775页，[卯四   药王味尘]  【药王、药上，二法王子，并在会中，五百梵天，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我无始劫，为世良医，口中尝此娑婆世界，草、木、金、石，名数凡有十万八千，如是悉知，苦、酢，咸、淡、甘、辛等味，并诸和合，俱生变异，是冷、是热，有毒、无毒，悉能遍知。】解释一下：这个药王、药上二位法王子，绍隆佛种，堪为佛陀的所依怙。并在会中，跟五百梵天，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我是无始劫来，为世良医。所以，学医的人也可以入道，更容易入道！口中尝此娑婆世界，草、木、金、石，你所能尝的，不是草类的，就是木、石类的，木类的、金类的、石头类的，石头类的当然就是我们所讲的矿物。名数共有十万八千种，如是悉知，就是尽知。苦、酢，咸，什么是苦味，什么是酸，“酢”就是酸味，就是我们所讲的醋，醋味。那么咸，是咸味，淡，还有甘，“辛”就是辣，辛等味。并诸和合，有一种药是用和合的，有一种是俱生的，黄连本来就是苦的，俱生就是苦；有的是变异，是冷热，是冷性、是热性；有的植物是有毒、无毒，这草、木、金、石，有的有毒，有的无毒，悉能遍知。


    所以这个做医生还真不简单！做医生不简单，诸位！你不相信吗？有一天你到森林去看一看，各种植物看一看，放眼看去，全部都是绿色，你也不晓得哪一根这个茎，根茎有毒、无毒，你根本没办法，你不是念这一科的啊！要不然你到深山里面去，哪一种植物，你叫得出名字的？当医生真的不容易的！[药王、药上俱称法王子者，][以能绍隆佛种，堪承法王家业故。][若究远因，过去有佛，号瑠璃光，][比丘日藏，宣布正法。]  宣扬佛法。[时有长者，名星宿光，][闻说法故，][将阿梨勒诸药，奉日藏大众，][愿我来世能治众生身、心两病，][举世欢喜，立名药王；][其弟名电光明，][以醍醐上味之药，供养佛僧，][立名药上，此得名之深因也。][五百梵天，是其同行眷属。][我无始劫下，自陈夙因。为世良医：][善识病源，善能治病，][药到病除，方称良医。]  有的人是药到命除，药吃下去，人就死了，那个也是很惨的医生！[遍尝诸药，][口中尝此娑婆世界，][显尝药济众，即在此土。][种种之药虽多，][不出草、木、金、石四类，][名数]总共，[凡有]  就是共有，[十万八千，][如是悉（尽也）知，][何者为苦，何者为酢，] “酢”就是酸。[乃至何者为辛等，][并知孰为和合性，]  合，什么药，何者是和合性？[以多药]  加起来 [共治一病；]  就是和合性。[孰为俱生性，][如甘草生来是甜，黄连生来便苦][一药可治一病；][孰为变异，]  什么东西是可以会变异的。[如修]  修制。[炼]  炼就是用火把它炼制。[炮]  就是用火把它精炼。[炙]  就是薰陶，有的用火、有的用水、有的薰陶等等。[方有功效；][谁是冷性，能治热病；][谁是热性，能治寒症，][孰为有毒、无毒，可用不可用，][悉能遍知。][如是则世无难医之病，][人无不活之命，][此善治身病也。][至于善治心病，][则宏宣佛法，化导人心，][改恶迁善，返迷归悟也。]


    7 76，中间经文：【承事如来，了知味性，非空、非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟。】  [承事如来，即本师释迦，][二法王子，久于此界，修大乘因，][如来成佛以来，久经无量劫数，][来此娑婆世界，已八千返，][师资夙缘所在，故得承事。][因宿习不忘之故，][故仍以味尘为观，] 所以，我们每一个人，宿世都有带一些善根，带一些种子来。前世是医生，这一辈子，你看，用味尘来修观，[而能了知味性，][非空有即离也。] 非空有就是离开空有，讲空不对，坏了缘起；讲有不对，缘起不可得，当体即空。所以，非空非有，简单讲就是离空离有。[舌与药触，炽然味现，][故非空；]  确实有味，可是味道现了，立刻又没有。[虽然味现，实无体性，][故非有，][此初起觉心，了其无体也。][身、心，即指舌根与舌识，][诸药不来，][舌之与识，不自现苦等诸味。][故非即身心；][舌与舌识不尝，][诸药不能自知苦等诸味，][故非离身心，][此后观察，知其无从也。][分别味因，从是开悟者：][由是分别味尘之因，][即无定体，又无从来，][惟是幻妄名相，]诸位！如果你能了悟，把一切法统统用这四个字：诸法如幻，皆是妄，只有、但有其名，都是假相，叫做幻妄名相。所以《楞严经》，佛在前面讲过，万法但有言说，都无实义，六根、六尘、一十八界，这个人生、宇宙所有的法，都是缘起的假相，只能说一说，并没有真实义，譬如说我们读过了中国的历史，三国时代，对不对？三国时代，曹操、刘备，对不对？或者是诸葛亮。再来，接下来秦始皇、唐太宗，那现在人？人在哪里呢？没有，只是一部历史了，历史就是幻妄名相，幻妄名相。[其相虽妄，其性恒真，][从是开悟，][味尘本如来藏，妙真如性。]


    777页，【蒙佛如来，印我昆季，药王、药上二菩萨名。今于会中，为法王子，因味觉明，位登菩萨。】解释一下：蒙佛如来印证我；“昆季”就是兄弟。我们两位兄弟，药王菩萨、药上菩萨，二菩萨名，今于会中，为法王子。因观味尘，悟本觉，“觉”就是本觉，“明”就是妙明。因观味觉、味尘不可得，悟本觉妙明。简单讲：不应当（只）是味，是万法不可得，即入佛行位。有的人问师父：佛怎么行？佛，悟不可得，即入佛行；悟入平等心性，就是佛行；悟入不坏因果，就是佛行；印入绝对的如来藏性，就是佛行处；悟诸法没有能所，就是佛行处。所以，不是只有味。因为观这个味尘不可得，就悟了本觉妙明，位登菩萨。所以，悟诸法不可得，就成佛。


    [观行已成，圆解又开，][得蒙如来，印证我昆季（兄弟也），][药王、药上二菩萨名。][此乃如来鉴机，][因其愿行，立其嘉号。][菩萨是自、他两利之人，][解行相应之称，][上指过去蒙佛，][下指现在得果，][今于如来法会之中，][为法王真子，][权乘是庶子，]  庶子就是妾所生之；继承佛陀的，单刀直入的就是真子，佛陀的真子。那么，权乘菩萨是庶子，庶子就是我们所讲的妾所生之子。[二乘乃外子。]  外子就是养子的意思，就是不是亲生的，他是养子，就是我去收留他来的。所以，二乘要入佛究竟义，还不可能；权乘菩萨虽然也入佛道；但是，不列为真子，还是庶子，庶子。对不对？那我们很不错了，我们今天当然还没有办法，做到像药王、药上法王的真子，还没办法，至少我们是佛子，佛陀的弟子。对不对？对啊！所以，只要入我佛门，那就不错了，有这个因缘。[因味觉明者：][因观味尘，从浅至深，][圆悟本觉妙明之真性，][蹑解起行，由行而证，][位登菩萨，][此是真修实证也。] “佛问圆通，如我所证，味因为上。”味因为上，就是以味体会到味不可得。[此结答圆通。][据我所修所证，][以味尘为本修因，][即此为上。]


    底下叫做 [卯五   跋陀触尘]跋陀触尘，778页，【跋陀婆罗，并其同伴，十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：】这个“开士”就是菩萨。以前我们一个比丘，念到这里，他念得很大声，他说：跋陀婆罗，并其同伴，十六开土。我说：不是这样念啦！怎么会开土呢？开士。即从座起，顶礼佛足，而白佛言。[跋陀婆罗，此云贤守，][以贤德自守，此自利也；][又云贤护，][以贤德普护众生，此利他也；][又名贤首，][位居等觉，是众贤之首。][并其同行道伴，十六开士，][开士即菩萨异称，][谓自能开悟，][复能开悟众生之大士。][同时起座，礼佛自陈圆通。]


    778页，中间经文，【我等先于威音王佛，闻法出家，于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。】解释一下：我等在过去，在威音王佛的时候，闻法能出家。在这个浴僧的时候，大家在洗澡的时候，随例入室，一排一排按照......鱼贯入场来洗澡。忽悟水的原因，水因就是无所从来，不洗尘，也不洗体，既不洗尘，尘就是身体的污垢；亦不洗体，“体”就是触根，身体会接触水。那么会发现：咦？这个身垢跟触根中间，有一个不生不灭的觉性。所以说：中间安然，得无所有。在座诸位！那个得无所有，就是成佛的关键，《金刚经》讲：无有少法，名阿耨多罗三藐三菩提法。你看，法法相同。所以，悟无所有，诸法不可得，诸法不可求，诸法无所来、无所去，得无所有。对不对？为什么？诸法本空，当然无所有了。从触尘去觉察，这触尘里面有一颗清净心，没有能所的清净心，没有能所的清净心，没有体、没有垢，安然存在。[我等等其同伴。][先于过去，威音王佛之时。][佛称威音王者，][《法华》云，][神智无量，将导一切。][《要解》云，][以大音声，普遍世界，][为大法王，说法无畏也。][准《法华经》，][有两万亿威音王佛，相继出世，][跋陀当在初佛像法之中，][以与常不轻菩萨同时也。][跋陀等初为慢众，]  傲慢。[常轻慢诽骂常不轻菩萨，]  这在《法华经》讲：常不轻菩萨就是释迦牟尼佛的前身。常轻慢，毁谤常不轻菩萨，[后见不轻] 不轻就是常不轻菩萨。[神力，]  超过他，[自悔前非，又复信从，][故得闻佛遗传教法，][发心出世俗家也。][文中直言，][先于威音王佛闻法出家，][此从略也。]  这里就省略。[《法华经》云：][尔时常不轻菩萨者，则我身是；] 所以是释迦牟尼佛。[尔时四众，常轻是菩萨者，][今此会中，跋陀婆罗菩萨等是。][于浴僧时，随例入室者：][佛制七众净浴律仪，][半月僧众用浴一次，]


    在座诸位！你们没有研究过比丘戒，不知道，佛制的戒律，是半月半月洗一次澡；但是，太热，太冷、生病、或者是作务，都可以再洗澡，不是硬性规定的。以前是日中一食，树下一宿，他不把时间用在洗澡，用在洗澡；但是以我们台湾的这种生活习惯，你已经不习惯了。我到这个尼泊尔去，接近这个尼泊尔人，不知道他们身上为什么都是有一种酸酸的味道？不知道，是没有洗澡吗？还是有洗澡，还是他们......不知道！他们穿的衣服怎么样，就走过去，咦？每个人都酸酸酸酸的，我还想：是不是我自己的味道？不是啊！走到哪里，整个都城都是这样子，都是酸酸酸酸的，哇！那个地方不怎么习惯。半月僧众用浴一次，[随例入于浴室，][正浴之时，以水触身，][觉有冷暖涩滑之触，][由是穷究此水，][还是因洗尘，而现触耶？][还是因洗体，而现触耶？]  参来参去......结果发现，能触、所触都不可得，唯一清净心。[若谓洗尘而现，尘本无知，]怎么会有觉受呢？[何能成触；][若谓洗体而现，][四大假合之体，本属无情，][何能觉触？]  参来参去，外尘，外面的洗尘、里面的觉触，都不可得。[故忽悟水因，水为导悟之因，][即不洗尘，又不洗体，][根尘悉泯，能所双亡，][中间安然，得无所有，] 


    所以，在座诸位！内心的安详，是修行人最大的享受，内心安详。今天你为什么要拼了老命来听经闻法？就是要得到一个安详、知足、智慧解脱。要不然世间那么多、那么好的、多的地方享受，电动玩具啊、那么好吃的东西，你们为什么不去？还来文殊讲堂坐在这里，很辛苦的听经闻法？你就是想要获得本心，我们的本心是解脱的；我们的本心是安详的；我们的本心是充满智慧的；我们的本心是充满知足的。所以这听经闻法最大的好处，就是不用到多少的财产，便可以拥有最大的财富，最大的财富就是智慧。一个拥有智慧的人，那就超越一切所有的金钱！所以，拥有金钱的人，是绝对不如拥有智慧的人。像我今天来讲的话，我可以用很少的物质，来过我的日子，当我对这个世间，了知诸法本空，无所求的时候，对不对？任何一个时空，都能知足、快乐的过日子。如果没有供养，没关系，内门乡有四十二甲地，可以种啊！对不对？实在是没办法，我们的六龟也有土地。再来，我们的鱼池乡有八甲地，七、八甲地。是不是？我们养徳禅寺也有二甲地，二甲地。如果没有人供养，当然没办法了，碰到什么特殊的状况、因缘，气候、战争，还是种种疾病流传，大家都不敢来道场拜佛，没有人供养，那就是：法师！那就认命了！拿着锄头下田去吧，不然怎么办？看是你种给我吃，还是我种给你吃。对不对？或者是我吃你种、你种我吃，都可以啊！对不对？都是这样子，不然怎么办？所以说：都想好了在等它，都想好了在等它了。但是目前，以台湾这个目前来讲，还不至于会这样子，还不至于这么严重说，饿到文殊讲堂这个道场没有饭吃，这个比丘饿死了，对不对？不会这样子的，到目前为止是这样子。


    所以当我们能够有佛的智慧，也知道知足就常乐，学佛就是学这样子。你家很穷，没有关系；但是，不能没有智慧。师父！我经济不好！没有关系，经济不好，不能智慧不好，经济不好没有什么关系，要智慧不好就麻烦大了，就是这样子。所以，[欲觅触尘之相，][了不可得，][相尽性显，观行成就。]  诸位！你要成就，那个相放下多少，你就成就多少；完全放下，立刻就成就，所以，相尽性显。如果你希望......到现在为止，你就发一个愿，现在听《楞严经》就发愿，从此以后，离一切相，诸位！你现在就是佛，还没有下课，你就是佛，还没有下课，你就是佛！离一切相，离一切相就没有是非、没有来去、没有生灭，你什么事情都看得开！但是不一样，下课的时候，就不一样了，下课的时候，烦恼就来了，回去跟老公讲二句话，就吵起来了，那时候发那么大的菩提愿，到现在没有了！相尽了，性显，相尽性显有一个重大的含义就是：看破的人就入道，这个就是这个本意。彻底看破这个假相的人，本性才有办法显露，就是这个道理，观行就成就了。好！


    779页，中间，【宿习无忘，乃至今时，从佛出家，令得无学，彼佛名我，跋陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。】  [宿习：]   [即指过去观行熏习成种，][在八识中，历劫无忘。][按跋陀先于威音王佛，][像法出家，][因瞋恚意，轻贱不轻，]  就是轻蔑常不轻菩萨。因为这个我慢跟瞋恚，就严重的障道！底下看了那一句，你就会害怕：[二百亿劫，常不值佛，] 就是没有碰到三宝。只是因为瞋恚意，轻贱人家，就是骄傲，看不起人家，生大我慢，起瞋恚心这样，二百亿劫，常不值佛，这样惨不惨？惨！所以，师父一直告诉大家：要以和为贵，大家要各退一步，谦冲自牧，在一个团体里面，他就是需要这样的德性。修行，是把我们这一点融入整个团体，而不是整个团体来突显我们这一点。二百亿劫，常不值佛，所以，千万不可瞋恚，不可轻贱别人，不可起骄傲，生大我慢心，叫做自障圣道。[不闻法，不见僧，]简单讲就是没有三宝，还没关系呢，[千劫于阿鼻地狱，受大苦恼，]  所以这个世间，佛、法、僧是无上的福田，才能救无量无边的众生；你没有碰到，当然就是福份不够。[犹能宿习无忘，][守护善根，][乃至今时，从佛出家。][此佛是本师，][昔缘复遇，][承教断惑，出三界之家，][令得无学之道，][此非小乘无学，][乃是证于深位。][彼佛命我之名，][名曰跋陀婆罗。][妙触宣明者：][妙触对妄触而言，][妄触有能触之根，与所触之尘，]  能所之间不断，见分、相分不断，那么就是发生种种的意识心，[发生知觉，]   知觉就是识心分别。[是名为触；][今既不洗尘，亦不洗体，] 这个“体”就是身体。[妄触既尽，妙触宣明，][微妙触尘，][非有非空，惟一藏性，]  （未完）







（文章转自  正见录  2019-10-31）