马祖道一门下，有一位很出名的居士，这就是庞蕴。有维摩诘之称的庞蕴居士，他少悟尘劳，志求出世。庞蕴居士未习禅之前，之所以名满湖湘，一方面是由于他的名士风范，另一方面因了他的乐善好施。
　　
    传说他本来是百万富翁，很有钱的人。老父给庞蕴遗留下万贯家资，他不管什么人，只要你找上门问他求助，他都不会让你空手而归。天长日久，穷亲友们摸清了他的性情，就有心窍灵活者动起了贪念，隔三间五寻找各种借口上门来，或讨几贯现钱，或要几斗米粮。咳，反正他家有的是钱财，再说，你不要白不要，你不要他人也会要，与其让别人要去了，不如自己先弄到手……
　　
    —位住在乡下的八竿子打不着的远亲就是这样—个人。这天，他又来了，又说揭不开锅了。庞蕴说，你一趟又一趟的跑来跑去不容易，这次就多弄—些粮食回去。他说太多了背不动。庞蕴就让管家借给了他一头驴，帮着驮回去。
　　
    也许是贪心不足，装的粮食太多了，压得驴子迈不动脚步，出城不过十里，这驴死活不走了。远亲只好暂时卸下驮垛，让驴休息片刻。他将驴拴在树上，自己也在树荫下闭目养神。恍惚间，不知是做梦或是幻觉，那头驴忽然变成了他一个死去几年的老表叔。表叔对他说，自己活着的时候与他现在一样，经常以各种借口到庞蕴父亲那里沾光蹭油。于是，他死后就转成了庞家的一头驴来回报人家…驴子变成的表叔还告诉他，说自己生前借过他一双草鞋未还，所以帮他驮粮十里。
　　
    远亲惊出—身冷汗，急忙将粮食送回了庞府，并说以后再也不来揩油了。远亲走后，庞蕴一家也陷入了沉沉的思索。并且由此萌生了出尘之志。他认识到金钱是人犯罪的根源！他要把所有金银用船装了往江里倒。有人阻止他说：“你不要钱，你可以用做功德，布施给人，总比倒入海里去好些呀？”可是他的答复说：“现在布施了偌大的金钱，来生一定是一位大有钱的人，如果我来生做了大财主，而不肯学佛，那更是不得了。恐怕造罪的力量更大，犯法机会也更多，这种‘三世怨’的傻事，我才不干呢？”第二天，庞蕴一家将金银财宝、巨万家产尽数抛入了湘江。


    他们把全部金钱丢入江中后就劳力来过生活。他的儿子耕种几亩薄田，女儿编织笊篱，以养生计。他们生活虽这样苦，他的解说是：“心如境一如，无实一无虚；有一不管，无也不居；不是贤圣，了事凡夫。”  一家人安贫乐道，处之泰然，甘心过着这种清苦的生活。庞蕴一生没有落发出家，他在离家禅修之前便已经发愿，悟道后要回来先度脱自己的家人。也正是因为如此，他在马祖道一会下历练了两年之后，就回到了衡阳家中，向妻子儿女传授禅旨。他们家庭生活与普通人是不同的。他们一家4口，差不多每人对佛教不但信仰到极点，而且都在佛法上得到禅悦之乐，法喜充满，所以他们对身外的衣食，一点也不放在心，他们全家坐下来就大谈禅机。


    一口吸尽西江水


    庞蕴曾经参访石头禅师。他问石头：“不与万法为侣的是什么人?”开口就问了个超越万物的形而上的大法问题。
　　
    石头一听，忙用手捂住庞蕴的嘴，意思是这问题是不可言说的。庞蕴由此豁然有悟。
　　
    后来石头禅师问庞蕴：“你到老僧这里后，日常都作些什么?”
　　
    庞蕴回答：“要问日常事，即无口开处。”问答都是一语双关，石头问话中含有日常心的意味，而庞蕴回答也是表示以道心处事，无斯须违离，所以事事都是道，竟无下嘴的地方。说罢，又呈了首偈子给石头，石头听了点头称是。对庞这段的参习很满意，于是便问庞蕴：“你是穿缁呢，还是穿素?“这是在问庞蕴是否出家。缁是黑色，僧人着黑色衣服，因此又称“缁门”、“缁衣”、“缁徒”。素是白色，印度俗人穿白色衣服，后借喻未出家的人。
　　
    石头问庞蕴是否愿意出家。庞蕴回答：“愿从所幕。”石头听出，庞蕴是在委婉地表示他并不想正式出家，只想以一位慕道人的身份修习禅法，也就不勉强，蕴也就没有行剃戒之礼。
　　
    过了一段时间，庞蕴居士觉得心有未安，并离开石头禅师，去参拜马祖。见过马祖之后仍是问：“不与万法为侣的是什么？”
　　
    马祖这回没有捂居士的嘴，说了一句：“等你一口把西江（长江）水喝干了，我再跟你说。”马祖这话用意和石头一样，都是告诉庞蕴，第一义是不可言说的。石头用手势示意了这一点时，庞蕴只是有所省悟，这次马祖用不同的方式告诉了同样的道理，庞蕴彻底领悟了禅家宗旨：大道是语言文字所不能追摹表述的，必须要靠自己的自家心性去体贴。于是庞蕴便留在马祖门下，参承二载。在马祖这里时，庞蕴曾作偈子一首，曰：


    有男不婚，有女不嫁。
    大家团栾头，共说无生活。
　　
    男不婚是僧，女不嫁是尼，这只是表面含义；深层含义是指那个“不与万法为侣的人”，也就是无所依傍、超越万有的大道。“团栾”本“圆乎乎”的意思，在这里有大家聚拢的含义。“无生活”中“无生”是不生不灭的意思。无生活就是关于大法的话，但大法不可言说，所以“无生活”也就是无用活，说了等于没说。因此“大家”一句的含义就是大家团拢在一起说有关大法的无用话。整首偈子，表达的是对马祖开示自己那句话的了悟。
　　
    从此之后，庞蕴居士机辩迅捷，四方向之，一时间名气很大。      


好雪不落别处


    有一次庞蕴去访问药山禅师，药山是石头希迁的弟子，按辈份与庞蕴有兄弟之谊。参访之后，居士告辞，药山便派了十名左右的参禅客送庞蕴。时值冬季，天上正飘着雪。走到山门口时。
　　
    庞居士指着空中的雪花说：“好雪!片片都不落在别处。”
　　
    有位姓全的禅客接住话茬问：“不落在别处，落在什么处?”
　　
    居士抬手就给了全禅客一掌。全不服气，说：“不要草草打人，说出个究竟来！”
　　
    “凭什么称禅客，阎王爷并没有放过你！”庞蕴说道。意谓你根本无法超脱生死。
　　
    全掸客又问：“休说我不配称禅客，你又是干什么的?”
　　
    庞蕴又给了全禅客一掌，边打边说，“眼见如盲，口说如哑。”
　　
    看见的，说出的，都不是真的，这样的看、说，就如同盲、哑一样。
　　
    庞蕴说雪片“不落别处”，这是说的大道自然，不用计较、心虑，所以落在哪里都一样，就没有此处、彼处的分别。这里我们想起人们常说的打靶的笑话。
      
    有人打靶，百发百中，指哪打哪儿。指在前，打在后，是经过训练、思虑后的结果。有人打靶一枪不中，落个打哪儿指哪儿的笑柄。所以成为笑柄，是以是否训练有素为标准说的。但这是世俗的标准，如果以禅宗的标准看，“打哪儿指哪儿”未尝不可以比喻真谛，中与不中，无所鉴别、选择，是妄念息除的佳境。
      
    这正是“好雪”的胜义。笑话中有禅!全禅客却没有理会到这一层，还问落在什么地方，这就是分别心在作怪，所以要挨巴掌。等挨了居士说他还得去阎王爷那里报到的数落。禅客还在问“是什么”问题，仍在执迷。禅家认为，用是什么、不是什么的知见之心得出的见识都是虚假不实的东西，所以居士说他眼瞎口哑。第二次给他一掌，仍是在警醒禅客有妄念。
       
    女儿灵照


    庞蕴居士有位女儿，名叫灵照。居士四方游历，灵照服侍左右，渐渐的悟境不凡。一日，老夫妻俩在室内讨论禅悟之事，庞蕴说：“难、难、难，难得就像将十担芝麻油往树上摊。”


    庞夫人说：“易、易、易，连花草树木都能表现出祖师的禅意。”
　　
    正在屋檐下编笊篱的女儿灵照笑道：“你们两位老人家，年纪一大把了，怎么说出这种小孩子的话来呢?”父母问她是怎样看待禅修之事的?
       
    灵照说：“也不难，也不易，饥来吃饭困来眠。”
　　
    庞蕴抚掌大笑，说女儿甚得慧海师兄的禅旨心印。
 
    一日，庞蕴与庞夫人、儿子一同耕田去了，只留下灵照看家做饭。天近中午，她正在门口水井边洗菜，一位草鞋锡杖的云游僧风尘仆仆走了过来。灵照不用问也知道，来的是老父最亲密无间的禅友、以石破天惊的禅风名震九州的大宗师丹霞天然。老父经常说起他，所以他的形象早已浇铸在了灵照的脑海里。
　　
    丹霞天然问她：“庞居士在家吗?”   
　　
    灵照放下菜篮，收手站立，好不容易见到了活的丹霞禅师，怎能不与他法战一番?所以，灵照不吭声，与他斗上了禅机。
　　
    丹霞天然当然不知她是何方神圣，就又问道：“居士在吗?”
　　
    灵照提起菜篮走回家门。丹霞也只好离开了。不一会儿，庞蕴他们从田中回来，灵照眉飞色舞地将刚才的事儿叙述了一遍。庞蕴问：“丹霞大师呢?”
　　
    灵照颇为得意地说：“早走了。他未能领悟我的禅机，不走干啥? ”
　　
    庞蕴苦苦一笑，叹口气，摇着头说：“你呀你，真是红土涂在牛身上。”
　　
    灵照一怔，不解地望着老爹。哥哥说：“这还不好理解?老爹一则是说你班门弄斧，自己犯锋伤手；二来骂你故作玄虚，多此一举。”
　　
    可不是吗，牛本来就是红色的，身上还沾满了泥土，你再往它身上涂多少红土也显不出来。岂不是多此一举!
　　
    第二天，丹霞天然大师又来了。在门口与一直在等他的庞蕴相遇了。丹霞明明眼看着庞蕴，嘴里说的仍是那句话：“居士在吗?”
　　
    庞蕴的回答是：“饥不择食。”
　　
    丹霞又问：“庞公在吗?”
　　
    “苍天，苍天。”庞蕴边喊边走回家门。
　　
    “苍天，苍天。”丹霞边说边走了。
　　
    这就是两位大宗师的相见。丹霞天然千里迢迢而来，两个知心朋友就说这两句，便别离而去。
　　
    灵照将这一幕看得真真切切，此时，她才知禅海之波澜壮阔。
      
    唐朝元和年间，庞蕴计划到襄、汉一带的丛林寺院去游历一番。当然，他的主要目标是离襄阳不远的邓州丹霞山，因为天然老友在那里弘传禅法。多年不见了，都已经年过古稀，再不聚一聚，恐怕就见不到了。
　　
    灵照非要跟随老爹北上不可。庞蕴说：“你跟着我干什么?”
　　
    “挣钱养活爹呀!”灵照说，“你又不是出家人，不能随地化缘，没有我给你编笊篱卖钱，你吃什么呀?”
　　
   “也好，”儿子说：“我在家种地奉养老母，妹妹在外面照顾老爹。”
　　
    庞蕴就和女儿北游襄、汉，随处而居。—天，他俩在襄阳城一个热闹的街道，听说有法师讲《金刚经》，就随缘去听。当法师讲到经中“无我无人”之处时，庞蕴发问：“法师，既然无我无人，那么，是谁在讲?又是谁在听呢?”
　　
    法师无言以对。
　　
    庞蕴说：“我虽然是个俗人，却粗略知道这其中的意趣。”
　　
    法师十分谦虚，连忙向他请教：“请居士明示。”
　　
    庞蕴口诵一偈：“无我复无人，作么有疏亲?劝君休历座，不似直求真。金刚般若性，外绝一纤尘。我闻并受用，总是假名陈。”
　　
    法师听后很是佩服，从此不再空口讲经，而是实实在在修行求悟。
      
    出家的僧人四方游化。是靠乞食为生的，庞蕴父女四处游历时却是靠卖一种叫洒篱的东西为生。有一次卖货时路过一座拱桥，庞蕴不小心，吃了一跤，扑倒在地。女儿灵照见父亲跌倒，便也伏身倒在父亲身旁。父亲问女儿：“你这是干什么?”
　　
    “见老父跌倒，我来扶你！”女儿说。倒地是与站立相对的，我也来倒地，差别不就取消了吗?这也是相扶。灵照真是灵照！
　　   
    庞蕴父女所到之处，与诸方禅师问答酬唱，机辩敏捷，深得丛林大德们的青睐。襄州州长于经常向他求教。当他看到庞蕴父女生活极其贫寒，多次要接他俩到州衙去住，都被庞蕴婉言谢绝了。
　　
    庞蕴曾经问灵照：“古人说，明明百草头，明明祖师意。你怎么理解?”
　　
    禅，在明心见性的祖师看来，并不神秘，青青翠竹都是法身。郁郁黄花无非般若。草木的枯荣生长，都明明白白演示着禅的要旨。
　　
    灵照是怎样回答老爹的呢?她说：“不管怎么说，你也若大年纪啦，却说出这样的话来!”
　　
    庞蕴道：“你怎样说呢?”
　　
    灵照一本正经地板着面孔说：“明明百草头，明明祖师意。”
　　
    庞蕴会心地笑了。


    父女争着先“死”


    庞蕴居士将入灭时，告诉女儿说：“你去看看日头，正午时告诉我，我就在那时刻入灭吧!”佛门中人追求的超脱生死、无死无生，固而真正的大师大德，对自己的逝世是能够自己掌握的，他们竟能挑选个自己看好的时辰。俗人希生惧死，却从未见谁真正把握过生死，长寿是侥幸，死于非命、死于病疾是常情。死生亦大矣，死生又是这样不钟情那些希图、惧怕他的人！
　　
    灵照听父亲说要入灭，便赶紧去外边看了看日头，回来对父亲说：“现在是正午了，不过巧得很，有日蚀，天狗正在吞日头呢。”
　　
    “哦，有这种事?”    “不信你去看看。”
       
    庞蕴出屋观看。太阳在天空好好的，哪里有什么日蚀呢!回转室内，灵照早巳盘坐在他的座位上，双手合十，坐化了。
       
    庞蕴回屋一看，笑了，说：“我女儿机锋要比她老子快捷啊!”
　　
    于是，为了安葬女儿，他推迟七日逝世。第七天，襄州州长于顿来看他，问一些禅家道理。庞居士对他说：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。”“‘有”是追求不尽的，是烦恼的不尽根源，只有“无”才是根本，空掉所有的“有”，把“无”从埋没中显示出来吧，它才是真实的可追求的东西。
　　
    他请州长坐在床边，自己枕在他的膝盖上，继续说：“存留世间，自加小心，世界上的一切都和影子与回声一样，是空幻的。”
　　
    于顿听他有告别之意，低头观看之时，庞蕴早已撒手归西。
　　
    遵照他的遗愿，遗体火化之后，把骨灰撒入江河之中。
　　
    庞夫人听到丈夫和女儿都去死，也没有给她知道，很不高兴。他的儿子还在田里锄地，庞夫人去告诉他说：“你的爸爸已经死去了。”他听到爸爸死了毫无表情的，一声不吭，就站在田里，用锄头拄着下巴，立地而逝! 庞夫人见此情形一跺脚，从此消失得无影无踪，再也没了任何消息。
       
    他们三人中，灵照坐着死，庞公卧着死，儿子站着死。最后还有庞夫人更奇怪，她看一家人都去了，她说：‘他们虽死得好，我要死得更奇特。”因此她就说了四句偈：


    坐卧立化未为奇，不及庞婆撒手归；
    双手拨开无缝石，不留踪迹与人知。

（文章转自微信2018-03-31 小和尚）