第9讲
突破个人中心主义-7


    所以呢，在《广论》的下面，又告诉我们，“是故应当作是思惟，我今获得如是妙身，何故令其空无果利，我若令此空无利者，更有何事较此自欺，较此愚蒙，而为重大……”那么在这点上，如果我们认识到了，但是我们不照着去做，还是一样，一天比一天越来越严重，天天都是在空过，没有作决定，更有何事，较此自欺？虽然在学佛法，学道次第，实际上是在自欺，没有一件事情，比这个事情更加愚痴、更加严重。


    “如是观待若增上生、若决定胜，义大之身，若不昼夜殷勤励力此二之因，而令失坏，如至宝洲空手而返，后世亦当匮乏安乐，莫得暇身，若不得此，众苦续生，更有何事较此欺诳”也就是说，如果我们对增上生、决定胜，这样子的一个大事，我们如果不是昼夜殷勤励力此二之因，所谓殷勤励力此二之因，就是对增上生和决定胜，我们要非常地用功、非常地用力、非常地勤奋，殷重去策发这两种因。也就是对增上生的因和决定胜的因，如果我们这两个因没有种下去，就没有这个因了，没有这个因，就是慢慢慢慢就没有了，就失坏了，最后就是怎么呢？“如至宝山、空手而还”那我们的后世，就不会有佛法的环境。


    因为我们没有在增上生跟决定胜方面下功夫，在这方面种因，没有希望说，我自己的未来，是生存在一个佛法的环境当中，我们这个心念下去，就是我们的未来，而不是说一定要等到我们的后世，我们死了以后再来，这些东西都是一直会在等流了，我们一天又一天，逐步逐步，正法的环境是会越来越好，为什么正法的环境越来越好？因为你一直对正法的环境有希求，对自己的生命的增上有希求，希望自己一天一天越来越好，一天又一天越来越同正法相应…


    所以增上生的道理，在现实生活当中，在现世都是能够得到证明，都是能够得到实现，而不是说，我们一定要等到死了以后，去投胎再转生，以后再来谈增上生，今生今世都是能够越来越好，如果今生今世我们这么用功，还不能慢慢有所改善，还不能一天比一天好，那我们今生今世所作的一切的努力，我们所有行为的造作，我们怎么能够保证说，后生后世比这一生要好？——这个道理很简单的。

    我们今生今世对佛法都没有如此大的希求，对佛果没有真正产生决定，这样子的话，我们用功的出发点，以及我们终极的目标就不清楚。因为我们用功，我们的出发点，到底我们要去哪里？我们要到什么地方去——没有决定、不清楚，所以在这方面，《广论》就是告诉我们，“如是思后，当发极大取心要欲”修心，修什么心呢？这个最重要的心就在这里了，就要把这个修起来，为什么要修起来呢？因为我们没有呢，因为我们欠缺呢，因为我们非常微弱呢，因为我们似是而非，因为我们若有若无，因为我们非常容易间断，不能持续，所以要花很大的功夫在这方面去修。但是靠自己的能力很难修，所以需要靠同行善友的帮助，需要靠善知识的引导、提携，需要靠共业的辅助，形成一种共业的力量，然后慢慢，我们增上生的意识，成就佛果的希求，才会慢慢在自己内心浮现，才能够让它一天又一天越来越坚强，乃至持续下去。

（文章转自龙泉学堂 2018-04-12）