第1讲
如何正确认识自己－5 


    五．透析所观境，病患药来除 


      我们到庙里边来修行，修行的话，从根本上面来讲就是两种：一种是依相修、一种是无相修。无相修就是无念无住无相，依真如修，依佛性修，就像禅宗，它一切相都扫除；还有一种修行的方法就是依相修，我们学的唯识就是要了解和辨析所观境、所缘境的状态、形相。


      那么让这个境相清清楚楚、分分明明。对我们当下的心相都能够看得住、把握得住。那么心相是什么呢？刚才我谈到了，说我们内心的状态。那么内心的状态，如果我们用语言文字来表达，它就会成为一个概念，它就成了百法，它就成了百法的定义。


      那这些定义，这些概念，就是对于我们内心状态的、心态的分类、归纳、定义，就是给它界定，无明是什么定义？它是一种什么状态？嗔心是一种什么状态？我慢是一种什么状态？怀疑是一种什么状态？嫉妒是什么状态？懈怠？它是给你界定的清清楚楚，而这种状态是什么烦恼？这种状态是什么善法？因为只有对这些状态看清楚之后，我们才有办法对症下药，如果我们对这些状态了解不清楚的时候，那我们这个修行就没办法下药，没办法对治它，对治不了，不同烦恼内心的状态是不一样的，那只有对我们此时此刻，内心这种状态的认识非常清楚之后，以及我们对治的方法能够掌握之后，然后我们还要培养内心的这种力量去对治它。那我们内心的这种力量，就是行持的力量。


      所以我们听课也好，看经也好，实际上面我们都是在第二个字，都是在“解”字，信解行证。你只有正对治的时候，才是“行”字。“解”字，就包括听、包括看，因为它六根可以互用。刚刚开始的时候，因为你没有苏醒（书写），只能靠耳朵听。佛陀在世的时候，只能靠耳朵听，所以闻慧。现在眼睛看的也包括进去了。


       那我们闻了以后，要去思维，那么闻了的前提，要信，“信”我们才有办法“解”呢，也就是你相信去“解”，和你怀疑去“解”是不一样的，也就是你不信解和信解，你同样一个事情，会有两个结果，就比如说，你两个人，那我就不相信你，那你说的话肯定不会听，那反过来说，我如果非常相信你，那你说什么话，他都会听，那听，你才有办法解，解你才有办法行呢，对佛菩萨的经论也是一样，首先你要相信他，相信他说的这是正确的，就是能够引导我们究竟离苦得乐，能够出轮回，能够转凡成圣。


      那这点如果我们不能相信的话，或者说我们信不起来的话，那我们就没办法解，解不了，也就是首先我们对前提是不是真正确定？确定说所有的佛菩萨说过的话、经论都是真实的，也就是我们如果这种信心生不起来的时候，我们解不了，首先你这个信解，这个解门就开不了。
      我刚才谈到，就如我们两个同学一样，你两个同学有违缘，那你肯定他说话都不会听啦，别人跟你说正确的话，你也会反面去理解，这肯定是这样子的，它相反的。别人为你好，今天这个身体不好，要注意休息啊，多喝水啊等等，你都会觉得这个别人，在嘲笑自己，你都会那么去理解，这是绝对的，这是对别人的不相信。


      所以，我们学佛法、学唯识，就是要来辨析自己的心相和别人的心相，然后才会达到解跟行相应。这个解不仅仅说，佛经上面的语言文字我能够了解，或者说这个某个法师讲的话，我能够理解，它要解如来真实义，也就是他佛讲这个话，他是有目的的，论师造这个论他是有目的的，我们某个法师为我们开示也是有目的的，他不是随便乱说的，所以说他是有用意的。


      那我们能不能理解到这位法师讲话里边的意思，这是关键的。那话是其次的，是语言文字，就犹如我们这堆材料一样，木头和砖头，对不对？这个地板、木板、桌子、椅子、钢筋、水泥构成这一个讲堂，一座房子。那房子的目的我们要住人，我们要念经、要上殿、要听法、要上课，这是我们要给人家种善根，要给人家积福啦 ，它是三宝的体现，这是我们要做道场的一个主要的目的。而不是说，我们仅仅把这些材料堆成一堆，也就是我们把这样材料堆成一堆是有它的用意的。反过来说，我们把这些人聚成一堆也是有用意的，我们说一通话也是有用意的，我们做一场开示也是有用意的，我们听一堂课也是有用意的，就是动机。


      讲法的人他有讲法的动机和意乐，那我们闻法的人，我们有没有闻法的动机和意乐？这些都是需要要求的，都是需要检验的，检验我们有没有偏差？有没有过失？我们有没有这种能力来检验？我们能不能检验得到？如果有问题的时候，我们能不能主动去调整？有没有这个能力把它调整过来？这些都是需要去修行的。而不能那么简单说，啊我知道说好像我有病，要吃药，这么简单。这些都是一种理论状态，此时此刻，你有病的时候，你必须要真正抓到药，你真正要把它吃下去，吃下去的话你真正病能好，它这个才有用；否则的话，跟我们这种生病的治疗都是很遥远的，跟我们修行斗烦恼都是很遥远的。

（文章转自龙泉学堂 2018-05-12）