第1讲
如何正确认识自己－7


  
     七．听闻基础入止观，搞清路线是捷径 


      那我要说的是一个什么意思呢？就是我们对这个佛法的一个理解，那么佛法的理解以及我们对佛法的体会。究竟我们怎么来理解？怎么来认识？这个需要智慧，智慧就要靠止、靠观。该止则止，该观则观。那实际上面，我们整个听闻的状态都是一种善巧方便，善巧方便而已。也就是我们所有的听闻，他都是为我们的止跟观做基础。止观定慧，那观，观什么？观心相。止是什么？也是我们的心相。


      止也好，观也好，实际上面都是表达我们的一个心相，止就是我们静止的一个心相，观就是我们一个动态的一个心相，其实也还是谈我们的心相，它不仅仅是一种方法，我们把妄想烦恼止息了，我们的心相，我们对外境，在这种分别、烦恼妄想止息的时候，提起念力，提起心力，来观察观照万物，观照万法，那么这样子的一种内心状态，这样一种心相，是跟你止息烦恼以前的那种心境是不同的，也就是你散乱的时候，你内心世界，和你寂静的时候，人的内心世界是不一样的。当然，我们常常也会去调身、调心，调息，那些都是一些方法，那些都是非常容易，都是非常容易训练的，那书里面都是有。但是，你要把我们内心里面这个心相讲的清清楚楚，这可不是很简单的事情。那么，这个法是非常多的，人的心相是非常密集，非常复杂的。所以，在佛法里边，告诉我们熏习成种，所以，为什么天天要做功课？就不断在熏习啊，天天熏习，天天听，天天看，然后就成了种子，因为天天熏习的关系，所以你很多杂念就去掉了，因为你天天熏习的关系，这个法义在我们内心当中，就会越来越明朗，法义在我们内心当中就越来越显得它的重要性。


      那我们常常讲“一门深入”就可以，学那么多干什么？学一本经就可以，学一本论，为什么要学这么多呢？那这个就存在着，究竟我要一门深入？还是要广学多闻？对不对？


      那么一门深入，广学多闻，表面看起来好象矛盾，实际上面不矛盾，一门深入不是就得少为足，对不对？那么广学多闻不是说你杂乱无章的乱看，对不对？比如说，我们一门深入，一部经一部论，那佛为什么讲那么多呢？他为什么要三藏十二部呢？那就是三藏十二部是有它的用意啦，对不对？那不然为什么要三藏十二部，不象基督教是一个圣经可以，伊斯兰教古兰经就可以，那么佛经为什么那么多，对不对？但是不等于说你三藏十二部你全部要研究完，但它又有八万四千法门，八大宗派。八万四千法门就是八万四千个门，八万四千条路，就如我们一个北京城一样，我们一个中国一样，我们一个国家一个城市，这个城市里边有几千座楼房，每一个楼房里面都有门，八万四千个门，八万四千条路，那么你要弄清楚，走这条路是通哪里，那条路是通哪里，这个门是通到哪里，那个门是通到哪里，它的门，门跟门是相通的，路跟路也是相通的，对不对？但是你这个走路的时候，你不能这条路走走，那条路走走，那你肯定走不到，对吧？像我们龙泉寺，我们要开车开到北京站，那么你认哪条路，你就朝自己认好的这条路开，你不要你开一半，你再换一条路，再换一条路，那你这个你只有越走越远，是吧？


      那你认准、认稳了，它你就开了，就照这么开了。


      你不能说接下来又广学多闻，那你就麻烦，你一下换这条路，一下换那条路，最后你最慢，绝对你最慢，这是肯定的。


      但是，你事先要把这个路搞清楚，所以这个修行也是一样啊，一定要把这个路途搞清楚，把那个地图搞清楚，就这个路线搞清楚，那反过来说，你广学多闻，最后你一门深入才不会矛盾，但是原因是我们刚刚开始啊，我们一广学多闻，一下我们就乱了，就自己坐不住。那你怎么办呢？


      就必须要听有经验的法师指导，这是绝对的，绝对的一个真理。明白？


     师父破斥错误修行：你刚刚开始你乱看，最后你看了两年三年以后你任何兴趣没有，所以你看书也好修行也好，至少你要保持你这种兴趣。你兴趣没有掉，你就完了，就是你没有希求心了。你东翻西翻，最后这本经我看过，那本论也读过，全读过，没什么意思，都懂，那都不行，没有次第，那就乱读，最后你就完了，你基础功就不扎实。


      哪一年，哪一年应该学什么？他绝对也是有次第的，按部就班。我们居士也好，我们出家的法师也好，都是如此。很多学法学不下去，就是因为没有遵守次第，他就自以为说这个道理我们自己懂了，其实不是那么一回事情。


     就如你看一个电视、电脑的说明书一样，你看说明书，你这电视、电脑你会使用，不是那么容易的。拿来二十斤钢铁给你，看你能不能造出一台电脑？这不可能的事情，那复杂得很，那你看说明书，人家造好的，你说这容易，你自己去造就不是那么容易的事情，那人家专家他就能把它造出来，汽车、飞机他都能造出来。所以，我们不能根据我们的偏好来选择佛法，我们根据我们的偏好来选择佛法只有随着我们的习性走，修学佛法恰恰是逆着我们的习性走，才能有办法来对治我们的习性，这个都是非常重要的。所以，我们这个《百法》里边第一句：如世尊言，一切法无我。


      佛教的根本的教义，就是苦空无常无我，所有的佛法都是在谈这些，你只有通达了苦空无常无我，最后才能够证到涅槃。


      我们听经、听论、听法师开示，不在于说这个法师在讲什么，听法师在讲什么这个是已经是第二层的功夫，就要听这个法师他是怎么来理解这个经论的？你要把它听出来，他是怎么理解的？他是怎么讲说的？他为什么要这么讲？


      那么你要能够听得出来，而不是听他表面的意思，那听表面的意思，那不怎么难，那我肯定听得懂，但是这个法师他为什么要这么讲呢？那大家理解起来就千差万别了，那你能不能把握得准确，不偏差，能不能把握这种意趣？佛说法也有意趣，法师说法也是有意趣。


      这种意趣掌握的时候，那今后我们自己去讲法，我们才会有一种意趣的。否则的话，我们如果讲法、听法不能善用其心，那么我们的行为是没有意义的。听也好，讲也好，都要很好的、很善巧的来用我们自己的心来听，用我们自己的心来讲。


      那我们讲的也好，听的也好，讲跟闻相应，我们才能够真正意义上的受用。


      那我们今天就讲这么多。





（文章转自龙泉学堂 2018-05-14）