第2讲
灭妄证真释论题-1


一．解论题---“大”


    大家看那个图表--“大乘百法明门论”,“大”——涵容大故,殊胜大故。“涵容大故”,意思是说,这里边包含的内容非常的广泛、非常的丰富；那么,殊胜大,当体、拣小，就人称一致。拣小，就是简别，不同于小乘；当体，这个法的本身就是属于大乘。那么，小乘谈的法是七十五法；大乘，我们谈的法一百个法，百法。小乘谈的是人空；大乘不仅谈到人空，也谈到法空，人也空，法也空；人无我，法无我。在每一个法上面，都是能够通达它的无我，就是一百个法都是能够彰显它的无我的道理，而不是说最后六个无为法，它才是无我，才是空。前面九十四个有为法的本身，它也都是无我的，这是百法明门论第一句话就谈到的：如世尊言，一切法无我，这个是我们“大”的一个涵义。
 
    二．解论题---“乘”
但是我们长期以来，都是比较喜欢简单的，不喜欢很复杂；喜欢比较浅显的道理，不喜欢很深的义理。深，不太容易接受。所以，法相唯识学在唐末的时候，就逐步逐步衰微了。那么，一直到明末清初的时候，我们蕅益大师、憨山大师，一些高僧才出来提倡。那么尤其是近代，太虚大师，以及太虚大师的一些门下和支那内学院的提倡。但实际上，还不是很普及了。我们汉传佛教，对这个法相唯识的了解的程度还是非常的不够。因为了解得不够，所以导致对经论的理解，非常的浅显，甚至不准确，乃至牵强附会，这种状况比比皆是。因为普通的人，从小到大所接受的知识都是为了生活、为了工作的需要，我们学的东西都是为了学习、工作的方便、需要。也就是大部分、大量的这些知识，都是世间的知识，也就是都是世间法，那么佛法的熏习，我们是非常的不够，那这是一个很大的问题了。


    那实际上面，我们学佛法，佛法是非常基础性的内容，基础性的条件，如果我们没有获得拥有佛法的这些基本的条件，基本的知识，我们是很难真正得到佛法的，也就是这些工具、技能，应有的佛法的基本范畴我们都没有掌握，那我们要去修啊、要去证啊，就更加困难，所以大乘佛法的内容就非常的丰富，博大精深。

（文章转自龙泉学堂 2018-05-15）