第4讲
何等一切法，云何为无我-5 


四．法相悟法性，愿力来归类
      实际上面，我们对任何一个法，要从它的本性上面来观察，和它的形相上面来观察是不同的。
      我们先从相上面观察，再悟入到诸法的真实性，再悟入到诸法的空性，是比较容易的。
      如果说我们一下子从法性上面是很难，就非常容易进入到一个断灭空的状态。


      那么百法当中前面的九十四个法，都是如梦幻泡影，都是有形有相的，把宇宙万法概括成九十四个有形有相的，说得清的，这些东西以便于我们来学、以便于我们来修。实际上面，这些百法也都是从我们凡夫、圣者，这些心路历程转变的一个过程的需要，从有为法、从生灭法、转到无为法，转到不生不灭法，后面的六个无为法，就是不生不灭法。那么有为法也好，无为法也好，它都是无我的，也就是从有为法的本身来体会它的无为法；从生灭法的本身来通达不生不灭法。 


     那我们常常说，我们对哪位法师有信心，对哪一个法类有信心，那我们有信心，没有信心，怎么来衡量呢？那我们有信心，就是归根究底是看我们对佛法有没有信心？那无论哪位法师，哪位善知识，他都是要引导我们皈信三宝，戒、定、慧的行持。那如果我们有信心，那我们内心就清净。


      信的本义就是净心为信，就是让我们内心清净。内心清净的特点就是没有执著，没有高低，没有你我他种种的障碍，没有对立。那不是说我们对哪位法师，对哪位大德，对哪位菩萨，那么我有信心，所以我就比你高一等。那另外一个人说，我对哪一尊佛，哪一尊菩萨有信心，所以我又比你高一等。那实际上面，用社会上面的话来讲，那么你是搬出一尊菩萨来吓唬人，搬出一尊菩萨来压人，你说我比你高。你讲这种话本身就是没有信心的表现，都是不对的，都是一种邪见，都是一种烦恼。就犹如说，我的老师是某某，老师是季羡林，你看多了不起，他的老师是哪个国王，是全世界最有学问的人，那只是除非自己在这里炫耀而已，那只有说你真正的学问比大家都高，别人才佩服你。如果你的学问不能比别人高，那即便说你是哪一个大德，哪一个老师的门下，不一定人家会认可，那两回事。老师的成就是老师的成就，你的成就是你的成就。不是说你跟着什么老师，那么你比别人高一等，没有那回事。只有说你跟着哪个老师，那么你的条件，你的标准要高一等，不是说你的成绩要比人家高一等，人家一看你这个是某某老师的门下，还这么样差劲，那人家会有更加不同的看法。你如果没有讲还好，你讲了反而更麻烦，讲了有反作用。但是我们就非常容易犯这种毛病，这些善知识、这些大德的功德，好像就是我们自己的功德一样，这样的话，内心当中的慢心不知不觉都在增长，就非常可怕的事情，最后都成障碍，处处障碍。


     那我们入大乘佛法之门，就是要破我执，破法执，是不是？我们学百法也是如此，因为那个我执、法执它不好破，所以它给你分析， “我”——五蕴和合；“法”，它有哪些法，一样一样都是无我的，条分理析，这样的话，我们就不会对外在的种种的东西产生执著。


      进而，我们对整个的宇宙都会认为说，它是如梦幻泡影的，它是虚妄的，不是真实的。从我们的心里、从我们的身心，从山河大地，从整个的宇宙都觉得它是虚妄的，不是真实的。它都是相，它不是诸法的本性。我们破迷开悟什么意思呢？就是从这里开始。就是我们迷于法相，迷于一切法的相，那迷于一切法的相，就是从相的上面进行开导，让我们悟入到法的性，法性。这样我们悟入到法性之后，我们就不会迷于法相，这样我们才会清醒。






（文章转自龙泉学  2018-06-03）