第5讲 
心法的道义-2  


二．心法的通义


      “一者、心法。二者、心所有法。三者、色法。四者、心不相应行法。五者、无为法。”一百个法，过去有一个偈颂，“色法十一，心法八。五十一个心所法。二十四个不相应，六个无为成百法。”这四句把它概括了，“色法十一，心法八。五十一个心所法。二十四个不相应，六个无为成百法。”下面的注解，心法者总有六义，那我们那个投影仪上面，不是法的通义，是心法的通义，还是掉了一个字，上面还要加一个字，“心法通义”。心法的通义。就是五位百法么，那第一位就是心法，五种种类第一心法，那么心法从它的通义来讲，它有六个通义，从它别义上面来讲，那么就八识。通义也就是说什么叫心法？第二个就是什么叫心所法？第三个什么叫色法？什么叫心不相应行法？什么叫无为法？通义就是共通的，共通八识的，那么它是怎么定义呢，有六种。


       1．集起名心
     “心法者，总有六义：一、集起名心，”窥基大师的注解，“唯属第八”，那么如果从集起义来说，那么唯属第八，只有属于第八识，那么也就是第八识，可以称为集起义，那什么叫集起？集诸法种子起诸法现行，也就是我们，种种现行的出现，都是有种子的。也就是说，如果没有种子，那么它就没有现行；也就是说我们看的种种的相，都是跟我们内在有种子有关系的，有种子它才能够发芽开花结果，才能够有果实。那么在部派佛教的时候，它所谈到的是说我们人身语意造了种种的业，它这个业都能够结合起来，最后感果，到我们大乘佛教唯识宗的说法，就是这个业它就会变成种子，所以叫业种，业的种子，就成了种子。它这样的话就是说，更加确切，更加好理解，部派佛教它只谈六识，大乘佛教唯识宗谈八识，其中就谈到种子、现行，这业，我们造了种种业，业它过去的就成为种子，就成了业种，那这个种子以后再感果，它种子实际上面也是因，起了现行实际上就是果，所以“此义为说第八心王阿赖耶识，其他心法没有这种功能”，“若就现行集起，则通其余诸识”，那么如果从现行集起，前面是种子集起，“集诸法种子起诸法现行”，那从现行集起，那么通其余的诸识，就其他的识也可以这么，“名为集起”，那也就是其它识的现行的这些特点，现行的这些状态也都是有种子，和种子也是有关的，那么这是第一义。

      2．属前七转识
     那第二义呢，“集起名心，属前七转识”，前面七识，“能熏积集诸法种故”，那么能熏是指的是前七识，所熏指的是第八识，积集这个是能集起，能集起属于前七识，所积集属于第八阿赖耶识，“诸法种故”，是什么意思呢，就是说，第八识被前七识所熏，前七识能够熏第八识，第八识翻译成我们汉语叫“藏识”，也叫含藏识，就是它像一个仓库一样，前面七识造了种种的业，构成了种子，都全部保留在第八阿赖耶识当中，所以前面七识就变成能熏，前面七识就变成能积集了，第八阿赖耶识就变成所熏，第八阿赖耶识就变成所积集了，故集起属前面七个种子的现行，“共集熏起种故”，“或积集名心属于第八含藏，积集诸法种故”。那么，第二义主要是从能熏、能集这么来讲的，所以积集义也是我们这个心的一个涵义，就是它的通义。
 

（文章转自龙泉学堂 2018-06-09））