第6讲 
心所有法的定义-9




      4．熏习串习善所缘境
     所以，社会上面所出现的这些种种的这些现象，我们就用佛教里边的菩提心，用佛教里边的菩提的大愿，才有办法转变。只有发大愿，不然你所有的业，都是很微弱的，你转变不过来。因为这种问题太大，你只有发大愿，你只有真正发菩提心，那么你才有办法，我们自己内心有这种力量来面对，不然不可能。这问题太多，你菩提心一发起来，自然而然这些问题就变小了。


      我们在社会上面常常听一句话，就是意识形态，对不对？他为什么这么讲叫意识形态？所谓意识里边现行出来的一种状态，就是我们心理的一种状态，那么这个就谈到我们的心王跟心所，意识里边的一种状态，一种形状，一种状态，是不是？所以它社会上面它都很讲究这些，实际上面这个意识形态也就是我们佛教里面的话，也是唯识里面的话。现行的状态，在意识心里边所现行出来的一种状态。那我们佛教里边告诉我们的意识形态，那我们就要发菩提心、菩提大愿，你不断去串习，那去串习、串习、串习，最后大家的这种意识里边的状态也是一样的。是一样的，至于说它结果是什么样子？那个是要一步一步来的。但它这种力量是很强大的，就是人的一种精神上力量，他是来熏习你这种力量的。这样你每天这么想，天天你要这么想，你要这么说，你要这么做。


      所以我们如果在这种心理上面的一种训练不够，在行为上面的约束是很难的。只有说，在我们的意识里边，在我们的内心的深处，真正把这些形态、把这个法相建立起来之后，那我们的行动力才会真正有。


      如果不然的话，社会上面的一些问题，比如一些贪婪啊，一些权力啊，一些你我是非、一些纷争啊，它一样它也会反映到佛门里。那社会上面的一种权利也好，一种贪婪也好，一种矛盾好，一种纷争也好，它认为这个是自然的，这个是推动社会前进的一个主要的动力。人就要去竞争，人就要去拼搏，因为这种力量也是造成社会上面人际关系紧张的一个主要因素，他就要竞争，竞争就弱肉强食。


      那么我们佛教里边，如果没有自己真正学到这个菩提心，学到这个发大愿，学到这种能力行力，学到这个要广度众生，那么你看到这个境界你就过不去了，你看到这个，你都烦，你都烦死了，是吧？


      那我们知道一种方法，我们有这种教理的一种学习和熏习，即便我们看到别人的思想行为有偏差、有错误，这样的一种心理状态下，也不会给自己的心态和自己的行为造成扭曲，这个是很重要的一个问题。有时候我们看到别人不用功，就会给自己作为一个不用功的理由，你说他也不用功，所以我也不用功；你说反正他也做不好，他也做不好，所以呢，我这算还可以的，我这算不错。他自然而然就会有这种的心思，就会有这种的心态，就会有这种的现行在出现。所以呢，这些问题一出现的时候，时间长了，我们就会认为说这是对的，这是正常的，这是我自己观察到的。


      并且就是说，跟我们这种周围的同行，觉得别人也是这么看的。好，慢慢你就在一个非正常的状态下熏习，一直在熏习这些错误的现行。这些本身就是我们内心当中烦恼的一些行相，就是你看到别人的烦恼的一些行相，再来熏习自己一些烦恼的形相，他这就更加烦恼。那么我们学唯识，学《百法明门论》都是要对这些形相进行剖析的。剖析的目的就是要让我们通达二无我；剖析的目的要让我们分清楚，究竟哪些是我们要的形相？哪些是我们不要的形相？我们只有知道了哪些要的，哪些不要，那我们好的行相，才会在我们心相续当中持续，在内心相续当中等流。佛菩萨叫法界等流，那我们叫做轮回，叫流转、也是流浪，都是指烦恼，所以需要转依，需要智慧，需要听经闻法，需要师法友的这种环境和条件。

（文章转自龙泉学堂 2018-06-24）