第八讲 
心不相应行法-6


六．超越事物生住灭相


1．组合假相
      所以我们生命怎么样来认识它的本性，认识到我们自己的本心，只能在我们自己向内用功，莫向外求。人的才能、人的技术、人的学问，这都属于世间法的范畴、世间法的一部分。


     那我们人生命潜能的开发，我们人的觉悟、我们人的智慧，那是不共世间法。就是说我们再多的知识，再多的学问，再大的能力，它不能开发智慧。你用得好，它对我们人的觉悟，对智慧的开发是有用的；你用不好，它起反作用，它刚好成了一个我们心所缘的一个对象，心所缘的一个境界。


      那反过来说，我们体悟了无我，我们超越了种种的事物的生住灭相，我们能够把握了诸法都是仗因托缘，这样子一种和合的假象。既然仗因托缘，那么它是假象，所谓假象它就是不真实的，不真实这种境界它是能够改变的，它是能够过去的。那就是不好的，就让它改变变成好的，好的就能够让我们仗因托缘，会一直持续，并且让它好上加好，这是我们生命所要去着力的地方。


       2．人在退化


      如果我们不会、不能在这些方面去着力，那么我们就非常容易，自己生命在现实世界的边缘上存在。这什么意思呢？就是你会认为说，现实社会、现实缘起，这个世界众生共业所感，那么我也没有办法来改变这个世界，我又不想去改变这个世界，但是呢，我又不能说我不活，那我怎么活呢？算了，我也不能跟你们大家混在一起，我站在最边缘的地方去，所以你就活在这个世界最边缘。这个他不知不觉，他人都是这样莫名其妙的一种心态。在一个团体当中也是一样，他慢慢慢慢他自己也会认为说：“哎呀，别人不重视我。”说：“哎呀，这个不要。”自己好像边缘化了，它其实没有那一回事。就是为什么会认为说自己被边缘化了？说明说你自己缺乏主人翁意识，或者说你自己主人翁意识在退化，才会有这样一种思想，是不是？就比如说，我们是中国人，那你不会怀疑说我自己不是中国人，那你哪一个人会怀疑我们呢？那我们学佛法也是一样，你住在一个道场也是一样，他本身你就是了，但你一直不相信，你一直在这边怀疑，一直在这边怀疑，所以你法就学不进去。从此以后你会引发很多很多问题，都是因为这些产生。


      你这个正见出了问题，你正见要出问题那么你念头、正念也出问题，你正知也出问题，那么你正行也出问题，一切你都出问题。


      3．观照功夫


      所以呢，我们要远离颠倒梦想，要让我们的心走到正路上，要走到心的这个轨道上。那么我们人的心念念持续不断的，那真如法性，是如如不动的，是超越生灭的，无为法是超越生灭的，那我们心念有为法是念念在生灭，念念生灭是伴随着自己，伴随着我们自己的一生，伴随我们的生生世世。


      那么我们“心”这样子念念相续，但是我们往往是忘失本心，忘失本心的话就会造成舍本逐末，就会造成舍近求远。


      舍近求远就是总觉得不容易得到的才是好的，那什么东西不容易得到呢？就是最远最远的东西不容易得到，就是这个东西长在喜马拉雅山最高峰，或者在大海的最深的地方不容易得到，他认为这个最好，这个就是舍近求远的一种标志。


      舍本逐末，他认为说外在的成就才是实在的，内心的成就就不实在了，所以他就不会非常重视在我们自己内心上面去观照和做功夫，这样子的话，我们向外追求，怎么能够解决我们内心的问题呢？不可能的事情。


      有些人认为说：“现在因缘还不到，我还不需要去好好去修行；因缘到了，那我好好去用功，好好去努力。”这个也是错误的事情。哪里说建一个非常好的一个环境，非常殊胜的一个修道的一种因缘，这样子一种场所，最后，他请你说，哎呀，我们某某人啊，你到这里来修行吗？这有可能的事情吗？你还等待什么东西？对不对？没有什么等待不等待，都是念念相续，那你绝对不能说我们修道的人、用功的人说，哎呀，我在等待，还有什么期望，期待以后怎么样子？谁再给我教什么东西？谁再给我们讲什么东西？实际上面这些东西都是一种梦想，都是一种颠倒梦想，都是不知道说在自己内心上面用功是佛法的这样子一个知见。







（文章转自龙泉学堂 2018-07-07）