第十一讲 
    与此相应故-4       


    三．入正法城
      那么我们常常对自己的这种心念，更准确的来讲，我们的心所，这活动的状态不了解。不了解的，我们认为说它没有规律，我们也控制不住，我们也把握不住。那么，一天又一天，我们的起心动念，慢慢自己就会感觉到很无常，反复无常；所谓反复无常，就说明我们心念变化的快速。那这个稍微要用一点功的人都会知道，这是我们内心的一种变化。那么这个是一种不好的状态，散乱嘛。所以它就反复无常；那么反过来讲，我们内心如果很寂静，我们内心如果有愿力，那我们自然而然这个定力就容易产生。我们内心当中就会有一种坚固的力量，就有一种持续不断的力量。这种力量也是很强大的。


      那么，我们没有这种力量，就说明因为我们没有愿心，所以，虽然一天到头，有这么一个两个，或者说有这么几个好的念头，就是善的心所、善心，但是没有一个更大的善法来摄持。


      那如果我们发了大愿，那么这种大愿，天天都是这种大愿，比如我们这种成佛的一种大愿，那我们每天所做的这种善行，每天的这种善法，就会被这个大愿所摄持，我们就会越来内心越踏实，越真实，越有力量。


      如果没有的话，那我们内心是散漫，是散乱的，是无常的。像这些都是凡夫众生心，生灭、聚散、起伏的状态。他所有人都是如此。所以必须要学佛法，必须要用佛法，因为你不学法、不用法，肯定过不去的事情。那实际上面，我们内心坚强也好，我们内心没有力量、疲惫，他的心性是一样的，只是我们不了知自己的心性，那我们就在这种相上面打转。那相上面我们又认识不清楚，所以，就是造成我们认识不了自己，认识不了自己的心，也认识不了我们自己。


      我们学《百法明门论》的目的就是用一百个显微镜，用一百个放大镜来放大自己，来透视自己。这样才能够真正了解到我们的心，了解到我们的心相，了解到我们的现行，了解到我们所作的业，以及这些业，它是因为什么缘结合在一起，它会产生果报。所有这些都是能够对应的，都是能够说得清楚，用佛法能够说得清楚。


      在社会上面也好，在佛门里边也好，就说我们接受了什么教育，我们得到了什么样子的一种训练，最后你就会成为一个什么人才。


      世间法如此，出世间法也是如此，我们接受了什么教育，我们得了什么训练，最后你就会成为什么人。有了什么人，最后才能够成就什么事业。


      不可能说，这个事业是凭空而起，无缘无故，不可能的事情，它跟人才有关系。人才它都是同这个人才所接受的教育和这个人的基本训练有关系的。那这种训练就是要通达无我，要了解我们自己的本心。


      那也不是说很简单的，我们打打坐，我们就坐出来，或者说，我们念念经就念出来，我们念经它有念经的用处，打坐它有打坐的用处。那我所说的这种教育和训练是彻底完全、完整、系统对我们心的一种认知、了解和把握。所以一个人也好，一个团体也好，外在事业的这种成败、得失都是其次的问题，也可以讲都是容易的问题。

（文章转自龙泉学堂 2018-07-28）