第十二讲：
二所现影故-7


    孔子讲“君子不器”，对不对？君子不器不是说这个君子不成器，君子他不仅仅是有一种功能，他什么都能做，大才也能做，小才也能做，就是他时时刻刻有这种学习的心、希求的心，这样子的话，我们有了这种愿意向别人学习的心，这样我们才能够改变自己，改变自己我们才能够成长，改变自己，我们才能够越来越进步，那我们要改变自己，我们要放下我们很多的观念，我们很多的执著，我们很多的成见，我们很多的见解。


    但是呢，这种见解，如果是用世间上面一般的方法是不容易做到的，是不是？就比如说我们炒菜，这样子炒得好吃，那样子炒得好吃，它有时候每一个人的口感不一样。有些人认为咸一点好吃，有些人认为淡一点好吃，有些说辣一点好吃，有些就说不放辣才好吃，口感不一样。


    但是最重要的话是体现的一种精神，体现一种精神是的非常重要。有一次邓小平到法国去，他买回来两个面包送给周总理吃，周总理说：“还是原来的味道。”过去他们留学的时候的味道，这个味道没有变。它不是说人食古不化，还是这种味道，是这种精神没有变。所以这个店只要卖这种面包，什么时候都是这种味道。百年老店，是不是？同仁堂的百年老店，每味药什么味道、什么性能都非常的清楚、不会改变。那么我们庙，这个千年老店、两千年的老店，更要体现这种精神，如果没有这种精神，也不算什么庙了，是不是？所以这样我们怎么来薪火相传，来传承佛菩萨的这种精神？这个都要靠我们的心念来传承，要靠业果来传承，要靠生命来传承，你才能传承的下去，而不是说我们自己随便去改变的。你改变，这种精神就没有掉了，是不是？


    那么真如呢？法性，二空，他有两种：一种是依言真如，一种是理言真如。


    依言真如就是说你依着语言、文字、教授这么去修，他能够证到真如；一种是说你真正见到真如以后，这个理就是语言文字的表达，就不足以说能够表达到真如法性本身的境界，就表达不出来。但你刚开始必须要根据依言真如，最后你才能够证到理言真如。


    但如果我们学偏了、学不对了，一下就离言真如，那么这个修的，都会修到莫明其妙的地方去，这肯定是了。你这是违越了次第，是不是？违越了这种方法，那都是不可取的。


    你一旦一个人不会觉得这个依言真如的重要性，不会觉得有为法的重要性，色法、心法、心所有法的重要性，那么对人、对事就不会有礼貌，就不会去尊重别人，这是肯定的。就会认为说我们学佛法我们是最高的人，是不是？那社会上面不学佛法的人，他觉得你这种人才是最可怜的，是不是？你不好好的去工作，天天住在庙里面。你认为说比他高，他认为说你才是最差的，你怎么交流呢，没办法交流，是不是？你只有说对对方尊重、有礼貌，讲究细节，人非常的亲切，才有彼此间互动沟通的基础。你一下子就说我是佛徒，释加牟尼佛的弟子，最高、比别人高一等，那别人会怎么认为呢？内心就障碍了，对方也会障碍，马上内心就会有感觉，是不是？


    我们现在虽然借助了种种的这个仪器，能够探测到这些红外线、紫外线、X光，能够探测到超声波、次声波等等，实际上这些东西都是存在的，只是我们认识不到而已，我们去假借着科学仪器我们才能认识到。我们所认识到的肉眼，我们所认识到的、我们耳朵所听到的东西，都是非常有限。那我们这种肚子里面，我们生了一个什么问题，你就要借助X光，对不对？不然你就看不到，需要借助这些仪器。


    所以我们自己的这种六根所认持的东西，就非常的有限，但是他要解决的不是在这个色法的本身，对不对？这个物质的本身怎么来解决？他不是要来解决、处理物质本身的问题，他要处理我们心的问题，内心反应的问题。就要靠文字，但是文字的表达能力是比语言要差的，是不是？语言就会比较丰富，你一说话，那我们就把自己的情感，自己的意思，通过人的一种语言，通过人的一种表情，非常容易来传递我们的一种心情。那文字的一种叙述就没有这种作用，所以文字就会比语言差要很多。那么语言跟人的思维比起来又差很多，我们人的思维是非常活跃的，一下子这么想，一下子那么想，但是我们脑筋当中所思维的东西，并不一定是我们都说出来给人家听，是不是？我们心里面所想出来的这些千奇百怪、五花八门的事情，我们所去表达的会非常的有限，这个是什么意思呢？就是说我们实际上面自己内心上面所认识的东西，和语言文字上面所讲的，任持的意义是不一样的，甚至是差别很大的。


    这个《百法明门论》告诉我们任持自性，轨生物解，是指我们心里面所任持的那些法的准确性以及它的清晰度，在这个准确性和清晰度的基础上，让我们去觉悟。
    好，我们今天就讲到这里。

（文章转自龙泉学堂  2018-08-08）