第十三讲：
三分位差别故-1


    今天学习《百法明门论》第13讲，翻开教材第11页第6行：“分位差别者，谓此不相应行，不能自起，藉前三位，差别假立。前三是实，此一为假，所以第四明之。”五位百法的第四位是心不相应行法。心不相应行法是从心法、心所法、色法这三种上面假立的。所以叫做三位差别故。


    我们学《百法》要在每一个法上面观照二空，通达二空，通达二空就是见道了。禅宗里面也谈到说，明心见性，见到我们自己的本性。看到我们自己的本性，也就是我们内在的执著破除。没有执著、障碍、烦恼，才能够认识到我们的本性，认识我们的本性，看到我们的本性。那我们这些心性、真如，我们怎么去认识它呢？


    一．从依言真如，到理言真如


    首先要从依言真如到理言真如。依言真如就是需要靠语言文字，然后到达，离开了，不需要语言文字，证到真如。禅宗里面的公案说，我们要看到月亮，但是要借助手指头，手指头一指说，月亮在什么地方？就能看到。语言文字就犹如我们的手指头一样。也就是说，我们要证到二空，要明心见性，要见到真如，还必须要依经论，依佛法，最后才能够到达理言真如，远离语言文字相。


    那问题是我们现在对佛法的认识、体会都是非常片面的、局部的、肤浅的。就犹如我们每个人只是看到佛法全貌的一部分，盲人摸象，摸到耳朵的人、摸到大象鼻子的人、摸到大象腿的人，他们的感受都是不同的。 这个也就是说，我们对整个佛法的认识，因为只有一小部分，非常的局部，非常的有限，就会把它当成全部的佛法，把它当成佛法的最高的境界，所以无异于盲人摸象，就是盲目的。盲目的执著，盲目的执著就是迷执，就是我们既迷又执。迷呢，我们就是没有觉悟，所以就迷惑。他迷惑一个方面的问题，同时我们还执著，就是执著于我们所迷惑的这些现象，执著于我们自己所迷惑的这些问题，执著于我们自己所迷惑的这些认识的缺陷，认识的片面，认识的局限。而实际上面我们学佛法它要通达，怎么通达呢？它要通达到前生后世，要通达事跟理，要通达自己和他人。自己跟众生，事跟理，前世、后世，三世联系起来，自己和众生联系起来，现象和本质联系起来，有为法的现象，无为法的本质，联系在一起。

（文章转自龙泉学堂  2018-08-09）