南山律：犯四重罪，以护念正法之心忆念三宝、清净忏悔、发菩提心，佛说是人不为破戒
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发布时间：2019-03-24 22:45
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《事钞》云 ：“《涅槃》云：‘犯四重者，生报即受。’”
先看第一段，“示罪报”，举出重罪之果报。道宣律祖在《行事钞》引用南本的《涅槃经·一切大众所问品第十七》的说法，如果“犯四重”罪，破杀盗淫妄四重罪，“生报即受”。所谓“生报”就是来生的果报，绝对要受来生的果报。这个叫“生报即受”。
再看第二段，“明犯心”，就是说犯罪了之后，心态不同，那个结果也不会一样。通过事后的忏悔，可以把未来堕入三恶道的重罪灭除掉。
第一个，“约护法说破为不破”，“护法”就是说怀着护法的心，即使偶然犯了重罪，但是能够以护法的心来忏悔，“说破为不破”，通过忏悔是可以弥补的。
“说破为不破”有几种条件：
第一个，“若披法服，犹未舍远。”
这是佛陀为我们印证，“若披法服，犹未舍远。”一个出家比丘或比丘尼，假设破了戒，但是“犹未舍远”，他仍然不想离开三宝。比丘破了戒本来应该要强迫还俗的，但是他内心有极大的惭愧忏悔心，不想舍戒，不想还俗。“披法服”，仍然披着袈裟，不忍舍去。“未舍远”，因为内心不想弃舍三宝，不想弃舍出家法，心中还有三宝的存在；在家居士也是一样，破了戒，但是心中对三宝还是很有信心，忆念着三宝。
第二个，“常怀惭愧，恐怖自责，其心改悔。”常常怀着惭愧心，依着惭愧、自责的心。“恐怖自责”，恐怖什么呢？恐怖心是害怕因果的心，修忏悔的时候要相信因果。拜忏的时候，如果心态是“师父叫我拜，我不得不拜，不然对师父不好交代”，拜忏将不会得力的。
因为如果没有去思维因果的道理，将生不起惭愧、恐怖之心。就像上述附表所说十恶业的果报，如果多去体会体会这个道理，就会感到害怕。因此恐怖自责。
然后“其心改悔”，就是说要修忏悔法门，不管是律上所说，制教的忏悔法门，还是经论里面所说，化教的忏悔法门，都配合着修。
所谓“改悔”，不仅要将过去所造的罪业，彻底地忏悔清净，同时也发愿“从现在开始，再也不造作同样的罪业”，忏和悔都要具足。忏悔一个月、两个月，一年、两年，甚至一生，罪障终究会渐消的，这是第二点。
第三点，“生护法心”，乃至能够生起护持佛法的心，这是一种菩提心。第三点跟下面第四点，都是属于菩提心所收摄，为什么发菩提心可以帮助忏悔呢？首先，佛陀说：“发菩提心破诸魔障”，因为发菩提心以后，更能跟三宝感应，从而得到三宝更大的加持，因为三宝的体即是菩提心。所以我们拜八十八佛时，会念：“我今发心，不为自求人天福报，声闻、缘觉，乃至权乘诸位菩萨……”，我们在拜八十八佛之前，会发菩提心。当菩提心发起时，心就会像大海、像虚空一样的广大，这个时候就能够跟遍法界三宝相应，而得到广大的加持力。
另外，发菩提心可以帮助破除我执。《六祖坛经》说：“有我罪即生”，我们众生的罪都来自于“我”——我执；相反的，发菩提心时，心中只有众生的离苦得乐，没有我个人的快乐、我个人的财色名食睡的快乐，或者我个人用功的快乐，没有那么狭隘的心态。今天在佛前用功拜佛，都是为了众生的离苦得乐而修行。这样的菩提心跟我执是相违背的。把对自我的贪爱，转成对众生无穷的慈悲，这个时候可以破除我执。因为一切的罪业都来自我执，我们执著有“我”的存在，要让“我”快乐，所以我们会去做杀盗淫妄的事情。而发菩提心降伏我执之后，罪业的根本——我执，就动摇，由此所生的罪业也就动摇了。这就是为什么发菩提心可以帮助我们忏悔业障。
所以第三个生护法心，生起护持佛法的心。就是说发心：我今天忏悔清净，也是为了护持佛法，希望以后能够以清净之身心，来护持佛法。
第四点，“建立正法，为人分别。”我们心中先建立正法，然后更进一步的，将心中的正法，为别人分别演说，这两个是与菩提心相应的。
以上四种心态：一、忆念三宝，对三宝不舍；二、如法忏悔；三、四发菩提心，能如此而行，佛陀说：“我说是人不为破戒。”所谓“不为破戒”就是说，原本虽已破戒，但是通过忆念三宝、发菩提心、忏悔业障之后，他的戒体能够恢复清净的。
（文章转发于 选自良因法师导读《南山律在家备览导读·忏悔篇》 甲三、功过）
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