在佛教的律制中，初出家的，叫做沙弥（意思是勤加策励，息恶行慈），生年满二十岁，受了比丘戒，称为比丘。受了比丘戒的五年之内，不得做出家同道之师；五年之后，若已通晓戒律，始可以所学的特长作师，称为轨范师，梵语叫做阿□梨耶，受人依止，教人习诵；到了十年之后，可作亲教师；到了二十年之后，称为上座；到了五十年以上，称为耆宿长老。

什么是合格的和尚？

 应该说一个出家人只要能够做到清静自在、长随佛学，那么就是合格的和尚。也有说：

“对于合格的和尚而言，从外表上无法看出的。比如冬天我们常喜欢穿着棉袍、抄着袖筒在墙根下晒太阳，好多居士觉得我们好没有僧人的形象。其实那就是山里和尚的常态。不是永远正襟危坐。其实正襟危坐的，除少数外，大多数倒真要当心了。真正的的修行，其心是很调柔的，在众身边，毫无压迫感。相反不像文字作品常见的，他在你身边，你会感觉有强大的气场，不得不纳头便拜的。

如说合格和尚的标准，从教理上来说，应是：持戒、正信、寂静。若从赵朴老的要求，相对讲低了一些，但也很管用：僧装、素食、独身。

但是，在诸大德高僧传里可以发现，有十种真正好和尚、好出家人。

第一种，翻译经的译师。如把梵文翻成中文，把藏文翻译成中文，然后再把中文翻译成藏文，这也算译经师，能使这个正法流通。西藏的藏经就没有咱们大陆上的藏经全面。有很多的译师在学藏文的时候，他把汉文中的藏经翻译成了藏文，再把藏文中的经典翻译成汉文，两个来相对照，这也是译经师。这是一种出家的译经师，是好和尚，是专以这个为业的。

第二种，解义，恒为众生，解说经义。令他知道怎么样去修行，知道佛的教导，是个出家人就得这样做，这才算是出家人。或者译经的，或者解义的。

第三种，坐禅，不起妄念。外离尘缘，内止妄想，不要去攀世间的缘法，止尘缘。静坐是心不起妄念，一起妄念就落入烦恼了；不起妄念，就不去攀缘尘境。这是第三种出家人。

第四种，明白戒律。佛让我们做的一定要去做，这叫作持。佛不叫我们做的，我们绝对不去做，这叫止持。但是我们现在的道友学止持的本来就很少，能够坚持学止持的已经很不容易了；学作持的，止的方面你能止住，你应该做的方面你就要去做，这叫持戒精严，以身作则。

第五种，护法，护持正法，不惜身命。我们一般护法的都是居士，我们出家人也叫护法，居士是外护，真正落发的僧尼这才叫正护呢，正护就是专门护持佛法的。护持三宝，遇见三宝遭受灾难的时候要不惜身命，不要遇难而退去做随风倒的出家人。

第六种，感通，有真实的修行力量。有什么力量呢？感动人天，人天受你的感动，你就可以驱使天、护法。跟他们沟通，叫他们随着你一起弘法利生。

第七种，读诵大乘经典。你读般若、华严、法华、普门品、行愿品都可以，但是光读诵不行，你要了解它的道理，如法的去修行。经上是怎么说的，你就怎么样的去做；不但要了解它的道理，还要去做。

第八种，兴福。你是出家人，应该建寺修塔，修塔建寺是我们出家人应该做的。修塔建寺的目的是做什么呢？是令一切众生都能皈依三宝，广种福田。所以第八是兴福。

第九种，遗身。这个遗身就是说你有这样好的修行，你死后把你的骨灰留下让人家尊敬，这叫舍利，就是坚固不坏，用你不坏的身体造福于后世。

第十种，声德。有好的名望，德学超群，声名远播。

如果出家不具足这十种，你就是活到一百岁，也没有用。出家要随时的反省自己，随时省察省察自己，出家了是不是就照佛所说的去做。这就是祖师们所解释的十种出家的含义。（来源于光明佛坛）