无中生有有即无

作为凡夫，没有开悟，没有明心见性，他就会打妄想，除了打妄想还是打妄想。这些妄想从哪里来的呢，说不上哪里来，没个来处，要不怎么叫妄想呢？

我身体不大好，睡在床上也打妄想。我在来进堂之前，不知不觉就打了个妄想，想起了几年前发生的一件事，不晓得什么原因就钻出来了，这也算是没话找话说吧。

几年以前有一位比丘尼，浙江人，可能是一个小庙的当家。有一天她跟我说，想请我写几个字，我就问她，你要我写什么呀？她说请我写四个字：无中生有。什么意思呀？我也不知道。我们学佛的人，法法都是佛法，对待一切事情，都要往道上会。她让我给她写个无中生有，我也不知她的意思，总之给我出了这个题目。当时我就跟她说，这样吧，你四个字，我就给你多写几个字吧！于是我就写了四句话：“无中生有有即无，生佛迷悟体不殊，宜将事功填性海，更须殒习下功夫。”依我来看，这四句话，就概括尽了全部的佛法。

我们先说这个无中生有。本来没有的，生起来了，就有了，这就是无中生有。我们学佛的人，仔细回味回味，这句话有没有道理啊？这关系到佛法的大事因缘。众生，法界的众生，从哪里来的？

都是从无中生有来的。六祖大师所说的，“本来无一物”，大家都很熟悉，本来无一物，哪个不知道啊？可是我看很多人，对这句话未必有甚深的理解。这个物指什么？不光看得见摸得着的是物，所有的事，所有的业也都是物，这些本来都是没有的。众生的烦恼，起惑造业，生死浩然，这些本来也都是没有的。可六祖只讲本来无一物，难道真的什么都没有了么？如果什么都没有，那么这一切事一切物又怎么能显化出来呢？这其中还有个性啊，还有个理啊。

性，天然的性德，是本有的，非因非果，他没说这个也没有啊。一切众生皆有佛性，这个大家要注意啊。本来无一物，这个物就是烦恼，就是生死。“无中生有有即无”，有就是没有，什么意思啊？从无量劫来，起惑造业打妄想，妄想造作的生死也是虚妄的，不实在的。如果这个生死是实实在在的，那你的生死是了不掉的。生死是假想，从性上讲，没有生，也没有死，生死都是因缘所生法。我们讲无中生有有即无，就是这个道理。

众生和佛有什么不同呢？众生有性德，诸佛还有修德。“生佛迷悟体不殊”，众生是在迷，诸佛是在悟，迷悟就是区别。可就体性来讲，没有两样，佛的体性和众生的体性是一样的，没有丝毫差别。我们常听说，“三世一切佛，共同一法身”，三世，过去、现在、未来，三世一切佛，过去，已成的佛；现在，正成的佛；未来，将要成的佛。我们也是佛啊，我们是未来佛。生佛迷悟体不殊，一切众生皆有佛性，不但众生是佛，佛也是众生，佛究竟觉悟了的众生。

那么为什么佛和众生体是一样，而事上不一样呢？众生但有理性，没有事功，就是没有加以修证。佛是修证所得的。所以经中说，“久修业所得”，那佛原来也是众生啊！修行佛道，不是一天两天，要经过三大阿僧祗劫，就是加以事功。众生和佛，体性是一样的，就差这个事功。这个事功，你若不懂，我先告诉你，事功就是修证。“宜将事功填性海”，这第三句话，是讲应该用这个事功，填我们本具的佛性之海，这个佛性才能够显现。要理具事备，就能成佛了。我们现在一切学佛的人，八万四千法门，无论修哪一法，都不能光嘴说，都要用事功，用这个事功填性海。什么叫做填呢？填，就是满足。要想成佛，就要具足福慧，福慧要圆满。而福慧要圆满，光靠嘴说说是不行的，要修，所以讲修福修慧，福要修，慧也要修，福慧双修。你说我慧修满了，没有福报，能成佛吗？不能成佛。那个成佛是怎么成的，那个福慧是怎么修的，我们要搞明白啊。

我们在这个禅堂用功，参念佛是谁，茶来伸手，饭来张口，般般如意，事事现成，你说这是修福啊，还是修慧？这是修慧。我们在修行的过程中，某一段时间，要着重培福修福；在某一段时间，要专门修慧；在更多时间，要福慧双修。我们禅宗道场，跟其他各宗各派，有所不同，“马祖建丛林，百丈立清规”，“一日不作，一日不食”，过去的祖师为我们做了很好的榜样。禅宗各门庭，一般都强调农禅并重。

我们高旻寺也不例外啊，有农有禅，农，就是修福的；禅，就是修慧的。农禅并重，就是福慧双修。到哪里去修福？到哪里去修慧？哪里也不用去，就是在这个三宝门中，既有修福的机会，又有修慧的机会。台湾不是有个农禅寺吗？那是圣严法师的道场。当时我在底下小会议室为那个比丘尼写字，写那四句话，写了一张，感觉写的不太好，就放在一边，另写一张。当时有几个人在场，其中有一位也是比丘尼，是台湾来的。是不是农禅寺来的，我记不得了。她说这张字你不要了我要。她后来把这张字拿给圣严法师看，据说圣严法师看了以后还满加赞赏的，这个我就不敢当了。

咱再接着说。“宜将事功填性海，更须殒习下功夫”。福慧圆满了，你才能成就佛道，差一点都不行。生死，什么叫做生死啊？无量劫来起惑造业，养成了这个顽固的习气，生死说白了就是习气。生死好断，习气难断。佛在世时，他那十大弟子，都成了阿罗汉，见思烦恼都断光了，但他们还是有习气。

舍利弗嗔，舍利弗成了阿罗汉了，他的嗔气都没断。毕陵伽婆蹉是慢，骄傲，对人轻慢。有一次他想渡恒河，恒河有水啊，不好渡，他就喊那个管恒河的恒河神，叫他断流，自己好渡河。你叫人家断流，也该客气一点呀，他不客气，他喊，“小婢呀，断流！”小婢，为什么叫小婢呢？在过去生中，这个河神是他毕陵伽婆蹉家里的一个佣人，他喊惯了，喊她小婢。后来这个河神就不高兴了，不高兴怎么办啊？她就向佛告状，佛就把毕陵伽婆蹉找来，批评他不对，让他向河神求忏悔。求忏悔就求忏悔吧，这毕陵伽婆蹉求忏悔他还喊“小婢莫嗔，小婢莫嗔”，就是说小婢你不要不高兴，我错了，我向你道歉。求忏悔还叫人家小婢，这就说明了习气的力量多么顽固难断。还有一位难陀，他的习气是淫性，这大家过去都常讲的。都修到阿罗汉了，生死、烦恼断了，习气还不能完全断除，这是为什么呢？无量劫来，做得太多了，太熟悉了，所以说“更须殒习下功夫”，每时每刻都须要觉照这个习气，不让它起现行。因此宗门下的人，开悟明心见性以后，他还要水边林下，长养圣胎，就这个道理。

生死是从哪来的，成佛怎么成，这是个大问题，我们今天这些学佛用功的人要搞清楚。无中生有，这个无是什么？无，就是本来面目。本来面目，清净本然，什么都没有，怎么会生出物来呢？这是众生的起源。从最初的一念，“一念不觉生三细，境界为缘长六粗”，就这样逐渐逐渐，因之滥觞，生死浩然，一直到现在。“无中生有有即无”，这个有其实是虚妄之有，等于没有。心经中不是说了吗？色即是空，这个色，也就是有，好像是有，其实是空的。有和无不是两个东西，佛法是不二法门，有即是空，空即是有，所以我给她写，无中生有有即无，就这么个道理。

做功夫要细用心

做功夫，参念佛是谁，一定要细细地用心，不能粗。我们为什么要修，为什么要做功夫呢？就是由于我们心粗。什么叫做心粗？就是念头浑浊，妄想多，烦恼多，这就叫心粗。众生和佛的区别在哪里？就在于佛的心清净，众生的心不清净。不清净就是分别执着，分别执着就生烦恼，烦恼就是生死。身心清净了，就能了生死，就能成佛。心粗不行，心粗不能用功。用功干什么？用功就是要把我们这个粗心一步一步地休歇下来，休歇下来就清净了。

现在我们看起来，有一些发心学佛的人心很粗，心粗得不得了，他与道不相应啊！你别以为别人看不出来，你功夫做没做上去，明眼人一眼就看出来了。心歇不下来，你就坐不住，就要乱动。做功夫，要细细地观察，细细地觉照，觉照着这个话头，不要离开，细了还要细，这个细心就与道相应。这个心细了再细，慢慢的就止息了。“息心达本源，故号为沙门”，作为一个沙门，你是干什么的？就是要休歇这个心，什么心呢？就是妄想心。妄想心要歇，歇干净了，你就达本源了。本源是什么？就是我们一向讲的实际理地，实际理地又是什么？

就是我们的本来面目，那是我们的归宿。众生为什么要修行，要成佛？就是要找到自己的归宿。这就像鸟在天空中飞，它不能一天到晚老是飞啊，晚上它要归林，飞鸟归林，树林是鸟的归宿。十法界中的众生忙忙碌碌，也不能总在外头忙碌，都有自己的归宿，有个房子，有个家。可这些都不是究竟，不是真正的归宿。我们凡夫众生的心总是不安定，驰求奔走，尘劳烦恼，必须找到真正的归宿。这个究竟的归宿是什么呢？就是这个实际理地，就是你的本来面目。“实际理地不染一尘”，一尘不染那就是你的清净心。“今人还是旧时人”，对吧，既然今人还是旧时人，就是告诉我们，“圆满菩提，归无所得”。

得个什么东西呢？本来就是这个样子嘛，无量劫来颠倒妄想，迷失了，如今找回来了，“今人仍然还是旧时人”，有什么两样呢？没什么两样，这就叫做“圆满菩提，归无所得”。道理是这个道理，“圆满菩提归无所得”，“今人还是旧时人”，可是你若不假修行，你是达不到这个境界的，你还是一个烦恼众生。所以我们还要真实地修行，修行各种法门，“佛事门中不舍一法”，这很重要，十法界众生适用。我们现在处于人法界，而我们在这个人类社会当中呢，我们又是一个独群。你看我们在这个禅堂里打七，全社会、全世界有多少个地方像我们禅堂这个样子打七呢？很少，很少。这也是一个殊胜因缘。

有句话说“泥洹真法宝，众生从种种门入”。八万四千法门，门门都可以入道，禅宗这一法也是八万四千法门中的一门，当然可以入道，而且是一条近道。禅宗这一法，入道更快，更直截了当。

禅法最便当了，什么都不要，只要你把压在心头上的那些担子都放下，那就行了。所以《楞严经》整一部经千言万语，其实就讲了一个字，那就是歇，歇即菩提。把心歇下来，真正歇下来，那就是成就，就证得菩提。

不明白处用功夫

禅宗这一法，参念佛是谁，不明白。不明白就对了，如果你什么都明白，那你就做不上功夫，你就不能够开悟。什么都明白嘛，你怎么开悟啊？你明白了什么？糊涂。

参念佛是谁，起疑情，不明白，这就是功夫的开始。这个功夫，并不是一用就上路的。这不怕，只要你知道自己不明白，看着这个不明白，保持着这个疑情，使它不间断，这就叫做功夫。不明白，如果你明白就麻烦了，耽误事了。做功夫最怕依仗聪明，耍巧。你这个懂得了，那个也懂得了，那就麻烦了，都滑过去了，那是没法开悟的。

你就在这个不明白处呆着，觉照着这个不明白，久而久之，时节因缘到了，就会有一个机会使你明白。这就是因缘所生法，开悟也要因缘啊。我们虚云老和尚开悟，杯子掉到地上来了，这就是他的开悟因缘。虚云老和尚一直用功啊，不是到高旻寺打七才开始用功的。他平时的功夫很深，已经用到差不多就要开悟的程度了，到高旻寺来加一把火。这个功夫是因，这个因已经成熟了，还需要一个缘，杯子掉到地上就成就了这个缘。“杯子扑落地，响声明历历，虚空粉碎也，狂心当下息”。

佛法讲因缘，用功办道开悟都讲因缘，成佛也不例外，也要因缘。你看释迦牟尼佛，当年坐在菩提树下，观树亦经行，佛在菩提树下就做这个。怎么叫菩提道场？佛做功夫，和佛做伴的，就是那棵菩提树。那棵树是不是因为佛成佛了，才叫菩提树？或者是那树本来就叫做菩提树，所以佛在树下成道了才叫证得菩提？这个不得而知，也并不重要，总之佛在那菩提树下，是观树亦经行。不但经行，还要打坐，跑跑坐坐，坐坐跑跑。后来佛坐在那棵菩提树下，就发了一个誓言，他说我若是不能够开悟，不能够成道，我就誓不起此座。那么佛不起座，他坐在那个地方，用什么功呢？

在教中讲呢，叫做游行四禅。佛在没成佛之前，他是用功的，非常用功。他什么功都用，四禅八定的功他都用，都用得很熟悉。游行四禅，这是在教中讲的。他坐在那个地方，他那个心，从欲界定到色界定，从色界定又到无色界定，反复地练习，最后止于四禅定当中。四禅是什么？初禅离生喜乐地，二禅定生喜乐地，三禅离喜妙乐地，四禅舍念清净地。离开欲界，升到色界的初禅这个定，叫做离生喜乐定。二禅、三禅，三禅最乐了，世间的禅定，最欢乐的地方就是三禅，到了四禅，是舍念清净地。释迦牟尼佛游行四禅，定中这个因，成佛开悟的因缘基本上要成熟了，那还要有个助缘。这个助缘呢，就是那个明星。

明星现时，忽然开悟而成正觉。十法界都是有因缘，我们参念佛是谁也有因缘。不明白，这个就是因；修不明白这一法，假以种种因缘，助道的因缘，正因得显，就是我们开悟，开悟就是参禅修行的果。想得这个果，就必须种这个因，这个因就是参念佛是谁，就是看着这个不明白。这个不明白，除了佛法界以外，降佛以还，都不明白。当然，这个不明白也不可以简单理解，并不是单单坐在那个地方，什么都不想，就想开悟成佛，那是不可能的。佛法告诉我们，你若想真正开悟，真正明白，必须福慧双修，单修福报不能成佛，单修智慧也不能成佛，要福慧具足，才能够成佛。

关于女众进禅堂

高旻寺，是禅宗道场。在我国，佛教各宗各派中，禅宗在过去是占主导地位的。天下丛林，禅宗道场遍天下，禅宗的祖师也是遍天下，禅宗出了很多人呐！高旻寺作为一个禅宗道场，在近代来讲，与其他的禅宗道场都一样，禅堂都是跑香坐香，这些都一样。可是有一点高旻寺是很特殊的，和别的禅堂都不一样，那就是只有高旻寺允许女众进禅堂参加打七，而目前国内仅有的几个禅宗道场，都是不允许女众进禅堂的。

在这个问题上，我们高旻寺，在禅宗这一法当中也引起一些争议。有些问题，本来应该得到澄清，可我们一直觉得，也不一定需要去费口舌澄清辩解，何必呢。每一个道场每一位祖师都可以有自己接众的方式方法，关键的问题是要看其中办道的人心中是否清净，看这个道场是否真办道。只要真是为了办道，真是为了培养人才，各个道场有各个道场接众范围和接众方式，是则尽是，非则全非。作为修行人，我们不必在意别人如何评论自己，我行我素，把心安住在道上就是了。

女众能够进禅堂，对于高旻寺开这个方便之门，女众还是多有感激之情啊。那么允许女众进禅堂，最初是从什么时候开始的，由于什么样的缘起？高旻寺从上以来，更远的我就不知道了，我只知道，自打我十九岁到高旻寺，我现在九十五岁（2008年），老和尚（来果老和尚）在世的时候，高旻寺就允许女众进禅堂。比丘尼是女众，女众的弟子也是女众，允许进来啊。那我们再回过头来，跟大家交代一下，那个时候，过去几十年前，跟现在的社会情况也不大一样。尽管允许女众进禅堂，哪里有多少女众啊，很少很少，但哪怕允许一个女众进禅堂，那就有代表性了。

现在高旻寺一脉相承，承袭这么一个门风。现在女众进禅堂的人就多了，这个门啊，越开越大了，引起我们佛教界多多的议论。大家请原谅，我这个口无遮拦，有些话说起来不一定合适，大家请不要起分别。其它寺院不允许女众进禅堂，高旻寺允许女众进禅堂，人家就有意见，说高旻寺你为什么允许女众进禅堂啊？这个下文，话可能就多了。怎样看待女众？怎样看待禅宗这个门庭？这在我们宗门下，还是个不大不小的问题。女众也是人，女修行人也是修行人。佛的座下，有四众弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。佛在世时，不讲多了，谈经三百余会，每一个法会道场，什么人都有。十法界的众生都有，天龙八部鬼神、阿修罗、声闻、缘觉、菩萨、比丘、比丘尼，凡是有缘的，跟佛有缘的都能参加啊，没有区别。

当然这都是法会，不是禅堂，佛那时还没有禅堂呢。这在禅宗，我们一直都感觉到这个事，不晓得怎么办。说女众不能进禅堂，那女众能不能进你那个寺院？说是女众可以进寺院。除了禅堂不能进以外，早晚课能不能跟比丘在一块上殿？过堂吃饭是不是允许在一个斋堂？那还是都在一块嘛！说禅堂太干净了，女众进禅堂会把禅堂弄脏的，那你这个寺院进了女众都不干净了，怎么办啊？如果说女人可怕，碰不得，这禅堂你可以把门关起来，不许她们进去，可上殿怎么办？过堂怎么办？出入往返怎么办？你上街不上街？你坐车不坐车？坐船不坐船？那佛教的戒律都有规定的，做得到吗？作为佛弟子，我们每个人对于修行都有自己的理解、看法和选择，这很应该。

可无论如何选择，有一个前提是不能变的，那就是要随时照顾好我们的念头，不能失了道心。拿高旻寺来说，高旻寺对于比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、善男子、善女人、常住的、来来往往的，都是一视同仁，平等对待，我们对于女众是和对于男众一样尊重的。但是对于世间法，男女毕竟是有别的。高旻寺这个庙虽然说不上很大，比较起来也不算小，允许女众进禅堂，高旻寺有一个交代。高旻寺有一个普同塔院，普同塔院就是住女众的。因为普同塔院是属于高旻寺的，常住上需要，普同塔院的人就过来帮忙，是一家嘛。普同塔院过来做事有短期，也可以长时间的。因为地方大，我们居住的条件就可以划得清清楚楚。如果你的庙小，就那么几间房子，和尚尼姑住在一道，那是不相宜。瓜田不纳履，李下不正冠，那是有分别的，对不对啊？正是由于这一点，我们对于女众就更加严格，这为了常住好，也为了你本人好。对你严格一些，那错了吗？没有错的。

我们现在是在大陆，你到海外和国外跑跑看，那更不得了。我别的地方没去过，去过台湾，台湾庙多着呢。我在台湾玉佛寺呆了三十八天，其中二十八天在那里打七，另外留了十天想在台湾参访参访。你别看台湾小，小那是比大陆小，其实它也不小，你若是想把台湾的寺庙，挨个都参访参访，恐怕你一年都走不过来，庙多呢！庙多，那是佛法兴盛的气象。台湾的佛法兴盛，质量也高，文化程度也高，这是不可否认的。但是你说台湾的和尚多，还是比丘尼多呢？我看好多庙啊，只有个把和尚，其它的都是比丘尼。不过人家那个比丘尼还真有本事。

星云大师有几个弟子，都是比丘尼啊，有个叫什么慧的，一个比丘尼能建两所大学，你大陆行吗？我们现在简单来说，高旻寺既然有一个传统，我们就根据高旻寺的具体情况，把这个道场维护好，把规矩建立好，冬参夏学，农禅并重，希望天下禅人常住高旻寺，有些事情我们可以共同商量嘛。高旻寺是一个开放的寺院。

开放两个字，我们佛教界过去是没有的，自从国家改革开放以来，国家都开放了啊，你这寺院不开放还是不好办，那就开放吧。开始时我们不适应，我们这个寺庙是清净之地，不是什么人都可以随便进来的，现在跑进这么多人来，打我们闲岔，我怎么用功啊？你说你怎么用功？你不能用功，说明你没这个本事，道心不够坚固。进来几个人，你就乱了阵脚了，就承担不了了，那不行。你要经得住种种考验，如果说你只有在禅堂，或只有住山住洞住茅棚闭关，才能够用功，那你的功夫不好的。“那伽常在定，无有不定时”，你这个功必须在静中能用，在动中也能用，那才叫真用上功了。

面对一切外境，你的心都不乱，话头都不丢，那才叫功夫得力。用功用功，用才有功，不用你怎么会有功夫呢？在禅堂你好用功，出了禅堂你也好用功，跑到马路上你也好用功，十字街头你也好用功，你那个功夫就用得好了。不是说以人为本吗？事情都是人做出来的，路子也是人蹚出来的，现在就是一个开放的世界，不可能永远坚持关门政策。我们修行人也必须调整自己的心态，适应新的情况，否则你上哪里寻个清静之地啊。你即使去住五台山，住终南山，你以为你就能躲得了，就能清静吗？我告诉你，现在交通方便了，只要你能到的地方，别人就能到。你看过去的高山啊，人跑不到的地方，现在他能坐缆车爬上去，原来没有路的山，他都能修个盘山路，把车都开到你庙跟前，你不适应怎么办呢？要做到随缘，随缘不变。随缘不是自由，不是随便。在现在这个时代修行学佛，需要加倍地发心，加倍地精进，加倍地警觉，要下大功夫。有人想跟着打混，或沽名钓誉，做表面文章，那是没法成道的。

寺院设施也表法

兴丛林，建道场，道场道场，这个道场就是提供给我们办道的。办什么道呢？“树宗旨，提正令”，我给《中国佛教寺院》有这么一个题词。“树宗旨，提正令”，“兴丛林，建道场”，建房子，不单是建房子啊，还要建规矩，建道风，什么都要建。高旻寺作为一个禅宗道场，就是要树宗旨，提正令。

讲到宗旨，我们是禅宗五家宗派当中的临济宗，临济以什么为宗呢？临济以三玄三要为宗。三玄三要在什么地方？就在我们的禅堂里头，就在我们的行住坐卧日常当中。

世间楼堂馆所，都要挂招牌，开店做生意，都要挂招牌，我们这个道场也要挂招牌。“最高学府”，是一个招牌，“选佛道场”，也是一个招牌，“道海堂”，也是一个招牌。这些招牌不光是装潢门庭的，它是起作用的，是表法的。我们要回应这个招牌，我们的行为要对得起这个招牌。选佛道场，凡是在禅堂参加打七的人，都是想精进办道、克期取证的，都是佛的候选人，对吧？最高学府，佛法是世间的最高学问，禅是佛法的最高境界，禅堂是禅宗道场的核心设施，这不是最高学府是什么？我们进禅堂打七的人，当然就是最高学府的成员啦！这个定位要找到。我们自己在用功办道方面，要有一个安身立命的地方，否则的话，我们可就苦啦，“前路茫茫，无本可据”，太苦了。我们可不能随众打混，糊里糊涂混日子过，我这话不是说打击一大片，是有针对性的。

常言道，“实际理地不染一尘，佛事门中不舍一法”，这话很重要啊！学佛，这个学处太多了，世间法、出世间法、佛法、众生法，十法界法，依报、正报、山河大地、草木丛林、有情、无情，都是法，有些法我们看得到，有些法我们看不到。正因为有些法我们看不到，所以我们寺院的一切设施，都要表法。你看禅堂、大殿、整个丛林，里里外外一切设施，一切行为，都是表法的。禅堂的钟板，那也是表法的。禅堂的钟板，那就是禅堂的宗旨。五家宗派的钟板，各自是什么样子，怎么个挂法，怎么个敲法，几止几开，什么时候敲多少下，怎么个节奏，那都有严格规定的。

但这些后来，许多东西都模糊了，都莫名其妙了，只剩下一个临济宗。临济宗的钟板是四止四开，四九三十六下，从早到晚加起来，一共三百八十六下。大概，板是敲二百四十下，钟，是一百四十六下。当值的，天天敲这个钟板，你可曾注意到，你一天敲了多少下啊？恐怕没几个人知道的，就是按照规矩这么敲。这些都是大有讲究的，都是表法的。这个钟板里，三玄三要，大方广佛华严经，华严海会佛菩萨，许多内容啊！

说物质文明建设，尤其在我们寺院中，物质怎么个文明法呢？物质也表法，一切设施都表法啊！只是一般人视而不见，听而不闻，这就没有办法了。佛法佛法，处处都是智慧啊。比方说，我们佛教丛林的大殿前面，一般都是两个狮子，高旻寺大殿前头你看看是什么东西呢？一个是青狮，一个是白象。经常有人要问，他说你高旻寺大殿前面，为什么跟其他寺院不一样，这个青狮白象是什么意思啊？是啊，到底是什么意思啊？

它代表高旻寺的主流思想，一个青狮，是文殊菩萨的坐骑，一个白象，是普贤菩萨的坐骑。文殊菩萨是代表智慧的，普贤菩萨是代表行动的。从表法上讲，智慧代表眼睛，行动代表腿，一个智，一个行，一个眼睛，一个腿。我们想从一个地方走到另一个地方，没有眼，没有腿，能行吗？光有眼，没有腿，或者光有腿，没有眼，那也不行。大乘佛法里讲，目足兼备，方才可以达到清凉池，清凉池就是不生不灭的那个地方。再说，学佛法要福慧双修，那个行，行动，属于事相，代表福报；那个智，智慧，属于理体，代表见地。高旻寺搞这个建设，有些地方和人家一样，有些地方跟人家又不一样。一样，不是盲目照妙照搬；不一样，也不是随便标新立异，都是经过充分慎重考虑的。

大雄宝殿是供佛的，佛当然应居于主导地位，至高无上，无与伦比，所以我们高旻寺的大雄宝殿不但居于正位，而且不和周围任何建筑相连接，这就是表示佛的至尊和高贵。你看北京故宫皇帝住的地方，都是跟周围所有建筑保持一定距离，不连接，这就是表示一种至高无上的权威、尊严和高贵，当然还有安全防卫方面的考虑。佛是三界导师，不是比皇帝还高贵一万倍吗？大雄宝殿的建筑格局，当然应该对此有所表现了。只是现在各地建庙，已经很少有人深入地研究这些，大多是简单因袭。

每个寺院，都有自己寺院的宗旨和修学风格，所供佛像也是不一样的，都有所表。佛的两侧，大多数供的是十八罗汉，如果是观世音菩萨的道场，他那个大雄宝殿两侧供的就是三十二应身，对不对呀？再说，禅宗大殿佛两旁站的，一般都是大迦叶和阿难，我们这里佛两旁的侍者，一个是舍利弗，一个是目犍连，这是我们高旻寺的特色。舍利弗智慧第一，表智慧；目犍连神通第一，神通即是禅定力，总的说来表定慧等持。

高旻寺的大雄宝殿，文化大革命没有破坏之前，你们没看见过，我们是看见过，跟现在这个不一样。过去，不单是高旻寺，所有的寺院，供的十八罗汉或是十六尊者，都是在地下的，现在别的寺院也是这样的。文革以后，重建高旻寺，我们在这个问题上是高着眼，把这个习惯性的传统给改掉了。你看高旻寺那个十六尊者，都在空中，不在地下，这也是表法的。罗汉是什么人？在十法界当中，他是什么位置？这个要讲究。

阿罗汉，就二乘人来讲，他所证得的是偏真涅槃。虽说偏真，不够圆满，可他毕竟偏的是真，他真能了生死啊。虽说变易生死还没了，可他分段生死了了，他能够出三界啊，那跟我们人比就不一样了。人是博地凡夫，不能离开地，即使你坐飞机，坐飞船，最终还是要落下来，对不对呀？那罗汉证得偏真涅槃，那就是真空之理，他在空中，不是在人间这个层次。这十法界是有层次的，就四土来分，凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光净土。罗汉他住的地方是出三界外，方便有余国土。

我们住在什么地方呢？凡圣同居秽土，不是净土，不一样啊。罗汉大小是个圣人，我们大小都是凡夫，一个圣，一个凡，那是质的差别，不能比啊！罗汉不是博地凡夫，所以我们高旻寺重建时，就改了。释迦牟尼佛两侧的佛菩萨像都摆在空中，罗汉也摆在空中，这样，他就归到了正位。我们这么改了以后，或许往后各地建寺院，建大殿的，会效仿高旻寺，这有种种好处，既显示了真理，又扩大了空间，何乐而不为呢？

兴丛林，建道场，丛林怎么兴，道场怎么建，这里头没有学问吗？就说咱们高旻寺，大雄宝殿居中，两旁是藏经楼，大殿前面五百罗汉左右两面排开，这个格局，各地的寺院，也少有这么安排的。尤其五百罗汉堂，在各地寺院都没有个准地方，我们为什么要这么安排呀？信众进寺院干什么？拜三宝啊，佛法僧三宝，三宝是不该分开的。大雄宝殿代表佛宝，藏经楼代表法宝，五百罗汉代表僧宝，你看这么安排是不是合理啊？再说藏经楼为什么要建两个？这在别的寺院也是没有先例的。别的寺院都是一个藏经楼，而且大多都设在大雄宝殿后边，我们高旻寺大雄宝殿两边各建一个藏经楼，什么意思啊？这代表佛法的权实二教，佛法度人，有权有实，权度中下根人，实度上根人。

寺院设施到底该怎么个建设法，那不是一句话两句话能够说清楚的，这都是表法。众生法，有众生法的界限，二乘法，有二乘法的界限，是不能够逾越的。就拿四大天王来讲，各地寺院的天王殿，东西两侧四大天王，都在地上，没有一个不在地上的。而高旻寺不一样啊，高旻寺认为，天王天王，他是呆在天上的，他行化在人间，护法在人间，因此我们高旻寺的四大天王都在空中，不在地上。

我们新建的弥勒殿，天王也在楼上。我还没有感到四大天王有意见，说是人家都在地上，我也该在地上，没有表示过，所以高旻寺的天王菩萨还不照样护法吗？再说这个殿名，你看，所有的寺院，只要像个样子的寺庙，都有个天王殿，中间供的弥勒菩萨，两侧是四大天王，那么谁是主啊？毕竟弥勒菩萨是坐中间的，四大天王在两侧做护法，这主次不是很分明吗？可是各地都叫天王殿，这不是好笑吗？大家都这么叫，多少朝代多少年，大家都这么叫，没有几个人往深处想。我们要讲道理啊，高旻寺过去也叫天王殿，现在重建，我们把这个天王殿修正，叫做弥勒宝殿。弥勒殿非常重要，信众进庙，没有进大殿之前，都先要经过弥勒殿，弥勒菩萨现欢喜相，先和大家结欢喜缘，皆大欢喜。这些都是表法的。

弥勒殿和大雄宝殿之间，我们设了一个亭子，叫“息心亭”。为什么叫息心亭？大家想过没有？我们学佛的人，怎么见佛啊？经上不是说嘛，“狂心顿歇，歇即菩提”，心歇息下来了，就见佛性了，只有先息心才能见佛。远方进寺来参拜的客人，心先歇息下来再进大殿见佛，这都是表法的啊！

总之我们高旻寺的寺院建设和设施，跟人家不一样的地方太多了，说不尽。就说这禅堂，如今禅宗道场也兴旺了，好多寺院都重建禅堂，愿望都非常好。至于怎么建，这个各人就不一样，想法不一样，建法也不一样。高旻寺建这个禅堂，我们说要有七个保证，这七个保证是：一、冬天不冷，二、夏天不热，三、地不潮湿，四、空气新鲜，五、没有蚊虫，六、对外隔音，七、色调宜禅。这色调宜禅就是说门窗墙壁天花板及禅凳坐垫等的颜色，不能够大红大绿，花里胡哨，要素雅不张扬，进堂让人心静，适宜禅修。你要说高旻寺这个禅堂，当初我们也是用了心的，丛林中做事情，处处都要合规合矩，合道合法，处处都要用心，佛事门中不舍一法，法法都是佛法啊！

将此深心奉尘刹

十个七，九个七打下来了，这样说来，时间就更加宝贵。如果说，上来这九个七，功夫还没有做到家，要抓紧时间，还有一个七，很有限的时间。我们打七，为了什么呢？克期取证。非常遗憾，也非常抱歉，我在这个禅七当中，担任了一个虚名。实际上今年冬季这个禅七，完全是仰仗禅堂各位班首师父，领导大家安心办道。我业障深重，可以说这几年冬季打七，年年害病。

我现在还是一个病人，我还没有出院呢。按一般来讲，我不能进这个禅堂为大家讲开示了，可我毕竟还担任了一个主七的名誉啊。在高旻寺，冬季打七，这是压倒一切的大事因缘。只要大众还需要我，只要我还有一口气，我就要坚持。我今天，十分勉强地进堂，陪着大家，哪怕不讲话，坐一坐，也感觉十分亲切。不讲话，不讲话其实挺好，禅宗道场，不立语言文字的。讲话也好，不讲话也好，只要大家往道上会，都是佛法，都会让大家受益。

高旻寺作为一个禅宗道场，兴丛林，建道场，打禅七，做功夫，为什么？要报佛恩。佛恩难报啊，我们拿什么来报佛恩？就是要发无上菩提心，发四弘誓愿，那就是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。不是有句话么？“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。”我们可以说年年讲，天天讲，时时刻刻讲，报佛恩，大家想一想，我们是怎么报佛恩的？我现在一个老病之人，就这个身体条件，我还能进禅堂吗？我不想进堂啊，可我毕竟顶了一个主七的名誉，毕竟我还有这口气在啊。这已经很对不起禅堂，很对不起大众师父们啦。禅七，这么好的殊胜因缘，怎么可以轻易地错过呢？得珍惜啊！

报佛恩，就是要度众生，若不弘法度众生，毕竟无能报佛恩。无论拿什么报佛恩，佛都不需要，唯一需要的就是度众生。你度众生，就和佛的大愿相应，就是帮了佛的忙。不仅我要发这个心，大家也都要发这个心。虽然我们现在还在凡夫地上，力量不够，自顾不暇，但是我们这个心念要有。什么叫发菩提心？这就是发菩提心。我们学佛，就是佛弟子，佛弟子就要荷担如来家业，子承父业。如来的家业，我们都要承担。尽管我们能力有大有小，也很有限，但是你这个心态要具备，我是佛子，就应当行佛事，能行多少行多少。

在禅堂里，我这个身体状况，请大家原谅，我这个讲话受限制，也只能说是陪大家坐坐。一日不见如隔三秋。过去，主七和尚若要是三天不进堂，维那师父就要派悦众打二磬迎请啦。那是失职，失去了自己应负的责任。一个人年龄上稍微高了一点，年高体弱，这个身力和心力都有限。拿我来讲，自我感觉，人走向了老化。老是什么意思呢？就是体力和心力都走向衰竭的边缘。这个话大家听得懂吧？人就是身心的结合，除了身体就是心。尤其我们凡夫众生，这个身跟心，好像结下了不解之缘，彼此依赖离不开，可到了一定的时间呢，他就分离了，这个一期果报，都是这个样子。一期果报，就是分段生死的别名。

我现在这个身体呀，不允许我在禅堂里这样讲话。我现在处在一个关键阶段，我如果能把今年这个冬天过去，我还能活两天，若是过不了这个冬天，恐怕就向大家告别了。

一说话，就要提气，我现在讲话，跟几年以前就不一样了。高旻寺这个禅堂，我当时建的时候，就是根据我讲话的这个音量大小设计的，不用麦克风，堂里每一个人都能够听得清清楚楚。就这一点，也不是哪一个人都能做得到的，这也要学习啊，也要培植，音声海嘛。佛教有五明，五明中不是有个声明吗？音声是佛事啊。“此方真教体，清净在音闻”，这很重要，特别是娑婆世界的众生。佛出娑婆世界，以什么做佛事啊？就是以音声做佛事。释迦牟尼佛住世八十年，谈经三百余会，他不做生意，也不搞生产，什么都不做，专门弘法利生。弘法利生，他都是用声音啊。我们现在也不例外。

尽管禅宗主张不立语言文字，教外别传，但实际上呢，还是离不开语言，离不开音声，这都是事实啊。

本来今天我是不能进禅堂的，但是不进禅堂我又感到不安，我有责任嘛。师父们辛辛苦苦在禅堂里打七做功夫，我不进禅堂，内心愧疚，非常内疚。我现在还在病中，医院的病床还留着，随时准备抢救，就这么个人，我自己掌握不了生死。这个病，本来没有的，可它会生出来，什么时候生不知道，生什么病也不知道；这个病生出来能好不能好，不知道。你看这个人苦不苦啊？我对这个是有亲身体会的。可能你们各位福报比我大，没有这种感觉，但无论怎么说，人总是会有生老病死的，谁也躲不掉的。你们是没到这个时间啊，我可是一步一步走过来的，真有这个体会啊。人过六十岁，一年不如一年；人过七十岁，一月不如一月；人过八十岁，一天不如一天；人过九十岁呢，一个钟点不如一个钟点。头一个钟点，八点钟我身体还蛮好的，到了九点钟，可能气都没有了，人就是这么回事。

你们还没到这个时候，一定要珍惜眼前的好时光，用功办道，争取早日了脱生死。少壮不努力，老大徒伤悲，大家发起心来！

随真随俗看因缘

春节过了，今天又起七了。节后起七，不举行仪式，只是按冬天打七怎么打，还怎么打。这两个七，不起七，不解七，但跑香坐香的规矩和节前打七一样。这两个七，叫巩固七，这是老和尚在世时建立的制度。为什么要打这两个巩固七呢？就是照顾用功的人。过春节，要随俗啊。一个冬天，十个七下来，功夫用的蛮好的，可毕竟还是在凡夫地上，还是路上的行人，一过春节，这个年风，过年的这个风一吹，就把那个微薄的道心吹跑了。十个七用的功，吹得烟消云散，那不太可惜了吗？所以常住上为了维护大家的道心，过了春节以后再打两个七，这叫做巩固禅七，把我们的功夫重新拾起来，使我们这个功夫，不至于间断，莫让年风冲淡了道心。

我们年年起七解七，也无非循章作息，激励有嘉。不是年年起七吗？就这个样子，老规矩，照办。还有呢，随真随俗，我们打七，参念佛是谁，修行佛法这叫随真。我们修行人就是要随真。可是我们毕竟还是生活在人间啊，既然还在人间，有时候不随俗也不行，所以我们随真就是打七，随俗就是过春节。上殿，上供，吃年夜饭，欢欢喜喜过大年，这是做什么？这都是随俗的。随俗就是随顺众生，令众生欢喜的。

随真随俗，要论时节因缘，该随真的时候随真，该随俗的时候也要随俗，什么时候办什么事情。该打七了，我们就认真地打七，该过年了，我们就好好地过年。好好地过年，还不要忘记我们是修行人，不能忘失觉照。随俗是表相，内心里永远要随真，这个要不舍昼夜啊。只要我们不失觉照，到了什么时候办什么事情，不会误事情，也不会失掉功夫。当然这不容易真正做到啊，因此，我们才需要节后再打两个巩固七，及时把功夫找回来。

高旻寺这个禅宗道场，是成就天下人办道的，大家都希望把这个道场办好。办好这个道场，也要仰仗大家的共同努力。作为常住，我们有责任，一切处一切时，做一切事情都要有一个交代，对不对呀？要把高旻寺办好，真正让天下人，凡是来到高旻寺的人都有所收获。高旻寺过去称为专门禅宗道场，后来我观察有些事，老这么专不行，所以在1997年把高旻寺这个门庭家风，做了一些调整。

高旻寺是一个冬参夏学的地方，冬天，就打七，到了夏天，就要学习。我们毕竟还是凡夫，还有许多事情、许多道理我们都不懂，不懂我们怎么用功呢？不懂怎么能激发我们的道心呢？我们的道心，不见得坚固，露水道心。这就要有人帮忙，有人推动，所以，参，要学；学，也要参。以参促学，以学促参，相辅相成。我们选择这么一种冬参夏学的办道方式，就是基于这样的想法。想是这么想，可具体要怎么做，还欠商量。禅堂是高旻寺的核心，这个禅堂，从上以来都是一如既往的年年打七，不打七的时候，平常时间也要坐香。上殿、过堂、坐香，有没有不如法的地方？有没有需要改进的地方？有机会还要跟大家共同商量，一个人想不行，要大家集思广益。

粉碎虚空

禅宗有句形容开悟的词，叫做“虚空粉碎，大地平沉”，不开悟的人很难懂。有人问啦，那个虚空怎么能够打碎呀？虚空，虚空是没有啊，没有个东西才叫虚空，怎么打碎呀？禅宗的语言那可以说确确实实是教外别传的，你在三藏十二部经教中是找不到这个虚空粉碎，大地平沉的。我们老和尚（指来果老和尚）在世的时候，他在那个法堂写了一副对子，我们高旻寺是禅宗道场，是棒喝门庭，那个对子是这么写的：“德山棒，打破虚空粉碎，非为了事；临济喝，震翻大地平沉，未尽全功。”

这里很微妙啊！虚空打碎，这不是禅宗祖师说大话呀，千真万确的。虚空打不破，生死就了不了，生死就在这个虚空之中啊。这个虚空，是个什么东西？不是人们概念中的那个虚空，那是个顽空。《楞严经》中有几句话，讲过这个虚空，经中是怎么说的？“觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡，迷妄有虚空，依空立世界.........空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。”有漏微尘国，都在这个虚空里，这虚空是派这个用场的，不是顽空。这个虚空是从哪里来的呢？从迷来的，迷妄有虚空。依空立世界，这个世界，三千大千世界，这是一佛的化土，都在虚空当中。虚空打碎了，生死之所依就没有了，生死就能了。从宗门下讲，打破虚空粉碎，还不能算究竟成就，还有更高的要求。打破了还要能立起来，死透了还要能活过来。

一门深入

佛说八万四千法门，门门都可以入道，可是你若想修，你就必须要专修一门。你说八万四千法门都好，我都要，那不行，要一门深入。这个一门就是无量门，一法通时法法通。我们这里是禅宗道场，禅宗也有许多法门，在我们高旻寺，就是专参念佛是谁。