【心开法师】具备人身时成佛之路已经走到一半
发布人：网站管理员
发布时间：2015-11-20 05:53
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■ 尽力减少烦恼，才配自称修行者 ■
修持佛法时，有人会想到说，自己属于「噶举派」，一定要爱护自己传承教派，例如以往有些上师讲法时，最初应该从「暇满难得」「死亡无常」等讲起，但他们却不讲诸般修心之法，反而教授弟子该如何拥护自己教派，告诉弟子说，你们现在是噶举派，该如何爱护噶举派......;等等，如此一来，该教的前行不教，反而去教导如何贪执自己教派。
有些上师还会教导说"生是噶举人、死是噶举鬼"，即使砍掉自己的手和脚，砍掉的手和脚也是噶举手、噶举脚！当然拥护教派也是烦恼的一种，也是必须去断除的，也是修法道路的障碍。想要成为好的修行者，就要不分别教派，尽力减少、断除烦恼，如此才配称得上是「修行者」，这才是修行者的真实正解。
在提到转心四思维时，第一种就是「暇满难得」，简单来讲「暇」「满」二字，「暇」就是「闲暇」，「满」就是「圆满」，两字合意就是「有闲暇」和「修法机会圆满」，也就是「具足一切机会、有空去修法」。当然，「具足闲暇人身之后，需不需要具足圆满的顺缘条件呢？」这有两种说法。
■ 时时鞭策自己，善用人身去行持善业 ■
当我们各自修法时，要仔细观察有无机会、空闲，去修持佛法，将一切转为修法的顺缘，以这种向内观察、向内思维的方式，是非常重要的。
当我们已经获得珍贵人身时，就要自我审视观察，自己有无具足修法顺缘、有无机会去修持佛法？从而对「能修法的人身」生起定解，并对「有修法机会」感到欢喜及涌起殊胜感受，我觉得这很重要。
大家都知道，世界上除了人类还有许多生物，如果投生在畜生道，就很难承办人类特殊的能力，很难承担万物之灵的伟大行为，因此，人身可以行持伟大事业，但不是仅有人身就能承办事业，一定要懂得人身的可贵之处，时时鼓励、鞭策自己，去承办行持大业，「人身可以承办圆满事业！」以此来鼓励鞭策自己，这也是非常重要的。
现在世界上，人类数量越来越多，已经不是个小数目，虽然人类总数众多，但这些人类，究竟是否具备具足实义的人生，所作所为是否有意义？这很难讲，虽然大家都在忙碌奔波、拼命打拼，但大多数都是在为自己去做，都在为暂时的自我利益而努力，大多数都是毫无意义之事，没有对自己或他人有究竟利益。
且很多人不但不能服务、利益或帮助他人，反而会为其他众生制造麻烦，让其他众生受苦受难，这些都是举目所见得到的现状，因此仅仅得到人身是远远不够，很多伟业都可以因人身而达到，因此为自己人生制订方向、尽力去行持、鼓励自己，这是非常重要的。
■ 具备人身时成佛之路已经走到一半 ■
至尊噶当派主张，当我们获得暇满难得的珍贵人身时，有机会修法并具备内外因缘，获得这样特别人身时，这样一来，成佛之路已经走了一半，按照百分比来说，已经具足了百分之五十的圆满，另外百分之五十，就要靠我们的精进修法、来摄取人身实义，不浪费此珍贵人身。所谓「摄取人身实义」就是利用此珍贵人身，去行持成佛之道。
这部分的主要含意是，我们现在生为人身，并成为好人，要让人身具足实义，主要是让我们认识到「何谓珍贵暇满人身」，依此珍贵人身来踏上善道，使自己逐渐变好。
接下来为「死亡无常」，对于「无常」，噶当派传承中会有众多分类，最主要是「死亡三根本」，第一为「必定死亡」，譬喻来说，神识会刹那、刹那的坏灭，以此来了解「死亡」含意。
又譬如早上的河水，不会一直停留在原地，此时此刻的河流，与早上之河已然不同，河水是如此刹那、刹那的流动着，不会驻留到晚上，我们的神识和五蕴之身亦是如此，以此譬喻来了解「死亡无常」，想必相对容易。
同理，像是我们出生、进入少年、到青年、壮年、老年，都是刹那在变化着，每一秒都在变化中，虽然变化非常细微而难以察觉，但实际上，每分每秒都在变化。
因此如同我们平日所讲，出生就是死亡的本性，出生就已经构成死亡的条件和因缘，我们每天都在历经不同生死坏灭，都具备生死坏灭的本质。
因此在进入闻思修持以及熟练五部大论的这些行者，也要透过「死亡无常」的修持，来了解含意。在座的尼众们，未来当你们在闻思大论时，希望大家不要把「闻思」和「修持」区分开来，而是将闻思的含意，落实到自己的实际修持之上，而非闻思一些法，修持时又要找另外一些法去修持，将两者区分开来，这样就很不如法。
■ 不论闻思何种法，都应顺势进入此法的修持之上 ■
因此自己不论闻思何种法，都要在闻思法时，顺势进入此法的修持之上，譬如我们说的「死亡无常」，在学习摄类学时，都会有「声是无常，所作性故，如宝瓶」等，如此来辩经，修持时亦复如是，不应总是向外寻找一切「无常」，说着「宝瓶无常」等来辩经，而是应联想到连辩论著的自己，也都是刹那、刹那的变化着，以此来思维「死亡无常」。
讲到「必定死亡」后，会提及到「死缘不定」因为「生缘极少、死缘极多」，自己身心也都将成为死亡因缘，更不用说其他事与物，死亡无常并非代表随时担心着"我会死、我会死！"这种对死亡的恐惧，动物也同样具备。
所谓「死亡无常」的真义，是我们具足这十八种暇满难得人身，这种人身非常珍贵，刹那都在坏灭，因此不应该将此珍贵人身，浪费在无实义的事与物之上，而应让其每分每秒每刹那都具足实义，生起如此精进之心，才是了解「死亡无常」之意，而并非整天叫嚷着说"我会死、我会死！"这并非「死亡无常」之意。
接下来谈「轮回过患」所有众生离苦得乐的需求都是相同，我们知道的痛苦就有很多区分，例如细微、粗重痛苦等，总称为「苦苦」、「坏苦」、「行苦」这三种，这样越来越细的去区别痛苦的支分。
所谓「脱离粗重痛苦」并非是脱离粗重的或暂时的感知痛苦，就代表脱离痛苦了，而是要永远脱离「痛苦」和「痛苦之因」，要了解何谓「痛苦之因」，了解到一切痛苦的概念，才能了知道到轮回过患。
二十一世纪是个经济发达、物质横生的时代，我们现今常将人类的苦乐建构在物质增长之上，「物质充裕」代表「得到幸福」，「物资缺乏」就是「痛苦」，来将「苦乐」安立在「物质的有无」之上。
但「物质」是无法支配我们的苦乐，也无法给予我们幸福，只会让我们感到无尽的不知足。因此我们一定要了解佛教经典中对于「痛苦」、「安乐」「轮回/涅槃」、「三苦」等的阐述及其安立的含意，以此来了解何谓无误的「痛苦」和「快乐」，这才是至关重要的。
■ 修持要落实在生活之上，才会有所成就 ■
下一个谈到「因果不虚」也就是「业之因果」，现今世界联系越来越紧密，因为讯息的扩展，让世界感觉相对越来越小，个人思维行动也都足以影响众多，甚至整个世界可以由于个人的言行举止而改变。
因为外在物质科技发展，现今人类的行为已然更为充裕且更有能力，我们一定要谨慎思维后再去行动，否则会酿成大错，佛教提的「业之因果」，对于现今时代是甚为重要的。
谈到「业之因果」，不论是谁，都应该为自己的身、口、意三门，担负起责任，懂得做取舍。因为一切自主权都在自己，我们无论是成好或成坏，自己都要负责，要了解善恶的利害关系，要懂得因果善恶的取舍，并担负起责任。
现今很多个人和组织，因为并未对「取舍」负责，从而出现很多问题，并损害诸多人和事物，由于他们只考虑自身利益，从不考虑大众利益，而对大众带来很多痛苦。
所以，一方面要对自己言行取舍负起责任，另一方面，也要对有关连者，例如人类和其他众生，以及和自己苦乐感知有关连联系着的一切众生，我们都应该为他们担负起责任。
以上所讲的「转心四思维」、「四共前行」，我们一定要落实在每天生活当中，而并非生活是一种类型，修法又是另一种类型，若如此将两者区分开来，自己的修持就很难进步了。若你的修持要上升，不仅每天生活要改变，修持也要改变，要落实在生活之上，才会有所成就。
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修持佛法时，有人会想到说，自己属于「噶举派」，一定要爱护自己传承教派，例如以往有些上师讲法时，最初应该从「暇满难得」「死亡无常」等讲起，但他们却不讲诸般修心之法，反而教授弟子该如何拥护自己教派，告诉弟子说，你们现在是噶举派，该如何爱护噶举派......;等等，如此一来，该教的前行不教，反而去教导如何贪执自己教派。
有些上师还会教导说"生是噶举人、死是噶举鬼"，即使砍掉自己的手和脚，砍掉的手和脚也是噶举手、噶举脚！当然拥护教派也是烦恼的一种，也是必须去断除的，也是修法道路的障碍。想要成为好的修行者，就要不分别教派，尽力减少、断除烦恼，如此才配称得上是「修行者」，这才是修行者的真实正解。
在提到转心四思维时，第一种就是「暇满难得」，简单来讲「暇」「满」二字，「暇」就是「闲暇」，「满」就是「圆满」，两字合意就是「有闲暇」和「修法机会圆满」，也就是「具足一切机会、有空去修法」。当然，「具足闲暇人身之后，需不需要具足圆满的顺缘条件呢？」这有两种说法。
■ 时时鞭策自己，善用人身去行持善业 ■
当我们各自修法时，要仔细观察有无机会、空闲，去修持佛法，将一切转为修法的顺缘，以这种向内观察、向内思维的方式，是非常重要的。
当我们已经获得珍贵人身时，就要自我审视观察，自己有无具足修法顺缘、有无机会去修持佛法？从而对「能修法的人身」生起定解，并对「有修法机会」感到欢喜及涌起殊胜感受，我觉得这很重要。
大家都知道，世界上除了人类还有许多生物，如果投生在畜生道，就很难承办人类特殊的能力，很难承担万物之灵的伟大行为，因此，人身可以行持伟大事业，但不是仅有人身就能承办事业，一定要懂得人身的可贵之处，时时鼓励、鞭策自己，去承办行持大业，「人身可以承办圆满事业！」以此来鼓励鞭策自己，这也是非常重要的。
现在世界上，人类数量越来越多，已经不是个小数目，虽然人类总数众多，但这些人类，究竟是否具备具足实义的人生，所作所为是否有意义？这很难讲，虽然大家都在忙碌奔波、拼命打拼，但大多数都是在为自己去做，都在为暂时的自我利益而努力，大多数都是毫无意义之事，没有对自己或他人有究竟利益。
且很多人不但不能服务、利益或帮助他人，反而会为其他众生制造麻烦，让其他众生受苦受难，这些都是举目所见得到的现状，因此仅仅得到人身是远远不够，很多伟业都可以因人身而达到，因此为自己人生制订方向、尽力去行持、鼓励自己，这是非常重要的。
■ 具备人身时成佛之路已经走到一半 ■
至尊噶当派主张，当我们获得暇满难得的珍贵人身时，有机会修法并具备内外因缘，获得这样特别人身时，这样一来，成佛之路已经走了一半，按照百分比来说，已经具足了百分之五十的圆满，另外百分之五十，就要靠我们的精进修法、来摄取人身实义，不浪费此珍贵人身。所谓「摄取人身实义」就是利用此珍贵人身，去行持成佛之道。
这部分的主要含意是，我们现在生为人身，并成为好人，要让人身具足实义，主要是让我们认识到「何谓珍贵暇满人身」，依此珍贵人身来踏上善道，使自己逐渐变好。
接下来为「死亡无常」，对于「无常」，噶当派传承中会有众多分类，最主要是「死亡三根本」，第一为「必定死亡」，譬喻来说，神识会刹那、刹那的坏灭，以此来了解「死亡」含意。
又譬如早上的河水，不会一直停留在原地，此时此刻的河流，与早上之河已然不同，河水是如此刹那、刹那的流动着，不会驻留到晚上，我们的神识和五蕴之身亦是如此，以此譬喻来了解「死亡无常」，想必相对容易。
同理，像是我们出生、进入少年、到青年、壮年、老年，都是刹那在变化着，每一秒都在变化中，虽然变化非常细微而难以察觉，但实际上，每分每秒都在变化。
因此如同我们平日所讲，出生就是死亡的本性，出生就已经构成死亡的条件和因缘，我们每天都在历经不同生死坏灭，都具备生死坏灭的本质。
因此在进入闻思修持以及熟练五部大论的这些行者，也要透过「死亡无常」的修持，来了解含意。在座的尼众们，未来当你们在闻思大论时，希望大家不要把「闻思」和「修持」区分开来，而是将闻思的含意，落实到自己的实际修持之上，而非闻思一些法，修持时又要找另外一些法去修持，将两者区分开来，这样就很不如法。
■ 不论闻思何种法，都应顺势进入此法的修持之上 ■
因此自己不论闻思何种法，都要在闻思法时，顺势进入此法的修持之上，譬如我们说的「死亡无常」，在学习摄类学时，都会有「声是无常，所作性故，如宝瓶」等，如此来辩经，修持时亦复如是，不应总是向外寻找一切「无常」，说着「宝瓶无常」等来辩经，而是应联想到连辩论著的自己，也都是刹那、刹那的变化着，以此来思维「死亡无常」。
讲到「必定死亡」后，会提及到「死缘不定」因为「生缘极少、死缘极多」，自己身心也都将成为死亡因缘，更不用说其他事与物，死亡无常并非代表随时担心着"我会死、我会死！"这种对死亡的恐惧，动物也同样具备。
所谓「死亡无常」的真义，是我们具足这十八种暇满难得人身，这种人身非常珍贵，刹那都在坏灭，因此不应该将此珍贵人身，浪费在无实义的事与物之上，而应让其每分每秒每刹那都具足实义，生起如此精进之心，才是了解「死亡无常」之意，而并非整天叫嚷着说"我会死、我会死！"这并非「死亡无常」之意。
接下来谈「轮回过患」所有众生离苦得乐的需求都是相同，我们知道的痛苦就有很多区分，例如细微、粗重痛苦等，总称为「苦苦」、「坏苦」、「行苦」这三种，这样越来越细的去区别痛苦的支分。
所谓「脱离粗重痛苦」并非是脱离粗重的或暂时的感知痛苦，就代表脱离痛苦了，而是要永远脱离「痛苦」和「痛苦之因」，要了解何谓「痛苦之因」，了解到一切痛苦的概念，才能了知道到轮回过患。
二十一世纪是个经济发达、物质横生的时代，我们现今常将人类的苦乐建构在物质增长之上，「物质充裕」代表「得到幸福」，「物资缺乏」就是「痛苦」，来将「苦乐」安立在「物质的有无」之上。
但「物质」是无法支配我们的苦乐，也无法给予我们幸福，只会让我们感到无尽的不知足。因此我们一定要了解佛教经典中对于「痛苦」、「安乐」「轮回/涅槃」、「三苦」等的阐述及其安立的含意，以此来了解何谓无误的「痛苦」和「快乐」，这才是至关重要的。
■ 修持要落实在生活之上，才会有所成就 ■
下一个谈到「因果不虚」也就是「业之因果」，现今世界联系越来越紧密，因为讯息的扩展，让世界感觉相对越来越小，个人思维行动也都足以影响众多，甚至整个世界可以由于个人的言行举止而改变。
因为外在物质科技发展，现今人类的行为已然更为充裕且更有能力，我们一定要谨慎思维后再去行动，否则会酿成大错，佛教提的「业之因果」，对于现今时代是甚为重要的。
谈到「业之因果」，不论是谁，都应该为自己的身、口、意三门，担负起责任，懂得做取舍。因为一切自主权都在自己，我们无论是成好或成坏，自己都要负责，要了解善恶的利害关系，要懂得因果善恶的取舍，并担负起责任。
现今很多个人和组织，因为并未对「取舍」负责，从而出现很多问题，并损害诸多人和事物，由于他们只考虑自身利益，从不考虑大众利益，而对大众带来很多痛苦。
所以，一方面要对自己言行取舍负起责任，另一方面，也要对有关连者，例如人类和其他众生，以及和自己苦乐感知有关连联系着的一切众生，我们都应该为他们担负起责任。
以上所讲的「转心四思维」、「四共前行」，我们一定要落实在每天生活当中，而并非生活是一种类型，修法又是另一种类型，若如此将两者区分开来，自己的修持就很难进步了。若你的修持要上升，不仅每天生活要改变，修持也要改变，要落实在生活之上，才会有所成就。
回向偈
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然
我今回向诸善根，随彼一切常修学
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行
（文章转自法界精进佛子共修道场）
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